和合文化視域下城鄉(xiāng)融合發(fā)展的邏輯理路

吳 波

（中共安徽省委黨校(安徽行政學(xué)院)社會與生態(tài)文明教研部 安徽合肥 230022）

文化是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的軟要素、軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一?！盵1]中華和合文化是中華傳統(tǒng)文化中以和合理念為主要特征，在多元異質(zhì)元素（自然、人際、心靈、社會、文明）之間不斷斗爭、協(xié)調(diào)與融合的過程中形成的思想觀念體系，包括天人相合的平衡觀、尚中貴和的人生觀、和而不同的社會觀、和衷共濟(jì)的價值觀、保合太和的理想觀等。中華和合文化是中華民族在幾千年社會生活、政治實(shí)踐中產(chǎn)生和不斷發(fā)展的文明結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的、可被城鄉(xiāng)發(fā)展借鑒的融合理念、內(nèi)涵、方法與機(jī)制。中華文明是唯一古今相續(xù)的人類文明，植根于中華農(nóng)耕文明的和合文化是一種民族精神的文化自覺，通過和合的道德教化、和合的制度“規(guī)”化、和合的民俗約化等實(shí)現(xiàn)機(jī)制，多方位地將“和”“合”的思想觀念體系內(nèi)化于中華文明的價值體系，積淀為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，已傳承為我國社會主義核心價值觀“和諧”的重要內(nèi)容，升華為我國城鄉(xiāng)發(fā)展治理能力現(xiàn)代化的重要支撐與實(shí)現(xiàn)手段。

近年，我國學(xué)者（尤以中國人民大學(xué)一級教授張立文為甚）對中華和合文化的內(nèi)涵思想及當(dāng)代開發(fā)價值進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的探討（張立文[2]、左亞文[3]、陳立旭[4]、汪守軍[5]等）。同時，自黨的十九大首提鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略后，城鄉(xiāng)融合發(fā)展作為協(xié)同推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的共同支點(diǎn)，學(xué)者們圍繞城鄉(xiāng)融合發(fā)展的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)機(jī)制與路徑等方面，也提出了很多真知灼見（魏后凱[6]、黨國英[7]、黃祖輝等[8]、賀雪峰[9]等），但從和合文化邏輯方面探討促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展較為鮮見。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上代表黨和人民莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)①。自此，中華民族告別了絕對貧困，邁向解決相對貧困、走向共同富裕、建設(shè)現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢想的新征程，城鄉(xiāng)關(guān)系的融合、和諧、同步發(fā)展將是最為迫切必須首要解決的關(guān)鍵問 題。城鄉(xiāng)發(fā)展及城鄉(xiāng)關(guān)系的重塑重在“融合”，而“融合”本就是和合文化中的應(yīng)有之義，可以說，城鄉(xiāng)融合發(fā)展與和合文化具有邏輯本義的一致性和內(nèi)涵的高度契合性，城鄉(xiāng)融合發(fā)展也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的和合文化中汲取營養(yǎng)與力量。秉承中華傳統(tǒng)和合文化的價值理念和智慧結(jié)晶，立足新型城鄉(xiāng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求及構(gòu)建和諧社會的迫切要求，探討中華和合文化推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的邏輯理路，既凸顯了和合文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的時代意蘊(yùn)，又深化了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的文化價值，更是對習(xí)近平總書記首提的“兩個結(jié)合”重大論斷的理論價值印證與實(shí)踐邏輯踐行。

一、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的內(nèi)涵理念契合和合文化的價值觀念

城鄉(xiāng)融合是指城鄉(xiāng)生產(chǎn)力要素、空間要素、文化要素和自然資源要素的雙向流動和優(yōu)化組合，是對過去“重城輕鄉(xiāng)、重工輕農(nóng)”的城鄉(xiāng)關(guān)系及城鄉(xiāng)要素單向流動統(tǒng)籌理念的修正與發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)問題，又是社會問題，也是治理問題。城鄉(xiāng)融合的過程，即是城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的過程，城鄉(xiāng)“融合”不是“城”與“鄉(xiāng)”靜態(tài)地“混合”，也不是機(jī)械地“化合”，更不是被動地“湊合”，而是要互融共生地“耦合”。城鄉(xiāng)融合發(fā)展既是城鄉(xiāng)治理的手段與路徑，也是城鄉(xiāng)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)與價值回歸，旨在縮小城鄉(xiāng)差距，強(qiáng)化城鄉(xiāng)各自功能，推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是要扭轉(zhuǎn)過去“重城輕鄉(xiāng)”的制度安排與價值取向。通過城鄉(xiāng)價值重塑形成“以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系”②，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會、治理、生態(tài)等多維領(lǐng)域的共建共享、共生共榮、互惠互促、互融互合。更需注重的是，縮小城鄉(xiāng)差距并非是要取消城鄉(xiāng)的功能差異，推動城鄉(xiāng)“一體化發(fā)展”也并非是要追求城鄉(xiāng)“一樣化發(fā)展”。

中華和合文化源遠(yuǎn)流長，統(tǒng)攝了儒家、道家、法家、墨家等多派的文化精神，其理念與內(nèi)容具有傳承性、科學(xué)性、實(shí)踐性。中華和合文化的和合相生、和合相濟(jì)、和合相成、和合相融方法也是被實(shí)踐證明了的符合科學(xué)規(guī)律的方法。從哲學(xué)角度考察，“和”表示相互差別、對立的事物之間的相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，“合”表示事物的矛盾雙方的相互作用、相互交合的過程或狀態(tài)[10]15。和合文化的思想淵藪從“和”“合”的構(gòu)字就可見端倪、知本意?！昂汀弊郑艦辇?，從字形上看，像是在演奏排簫，后簡為咊，今規(guī)范為和。據(jù)《說文解字》：龢，從龠禾聲，龠是古代竹管樂器[11]。龢的本義就是指音樂和諧，樂師和六律以成樂曲。后又不斷從本義生發(fā)引申，不僅有諧和、和順、和睦、和平諸義，還有應(yīng)和、調(diào)和、和解、適應(yīng)等義，但核心要義是要能夠彰顯出“調(diào)和對立、恰到好處”的意境。合，為上下結(jié)構(gòu)，“從亼從口”，亼，有集之義，“集聚會合、關(guān)系和諧”是其核心要義，不僅有符合、契合、融洽諸義，還有融合、適合、配合、合作等義。

“和合”一詞，最先出自《國語·鄭語》：“商契能和合‘五教’，以保于百姓者也?！盵12]278即，商契能融合“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），用來安撫保全百姓?！昂秃稀钡膬r值在春秋諸子時代就被認(rèn)同，這在《國語》《管子》《墨子》等都得到不同程度的體現(xiàn)和闡釋，使“天人合一”“太和萬物”“禮之用，和為貴”“和而不同”“和衷共濟(jì)”等和合思想的內(nèi)涵得以大大豐富，并將“上下和合”的社會風(fēng)氣是否形成作為執(zhí)政結(jié)果優(yōu)劣的評判依據(jù)，展現(xiàn)出安定求和的社會大同夢想與政通人和的家國認(rèn)同愿景?！赌印ど型肪蛯ⅰ昂秃稀弊鳛橐环N應(yīng)然要求，從反向角度分析家庭內(nèi)部關(guān)系：“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。”[12]278并且，將“尚同”作為實(shí)現(xiàn)“和合”理政的根本和治國的關(guān)鍵：“其以尚同為政，善也?！型瑸檎?，而治來也?！盵12]278誠然，墨子的“尚同”，是上同自然天道，下同民眾心志，以尚同原則治政就是善政，圣明的君主都會對此崇尚遵循，這才是天下大治的根本?！豆茏印び坠佟芬舱J(rèn)為：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也。”[13]管子則是將“道”“德”的養(yǎng)成教育作為民眾和合協(xié)調(diào)的前提，強(qiáng)調(diào)以“道”教化就能使民眾和睦，以“德”培養(yǎng)就會使民眾團(tuán)結(jié)；通過修習(xí)養(yǎng)成的和睦團(tuán)結(jié)，民眾都安樂于自己的生活，就會達(dá)到“莫之能傷”的局面，這樣便會形成“大同”社會。類似的還有《禮記·禮運(yùn)》中的表述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用、少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！菫榇笸??！盵12]157這段話描繪了一個重賢講信、不分親疏、各得其所的和諧社會，強(qiáng)調(diào)要“不唯獨(dú)以自己的親人為親人而去奉養(yǎng)，不唯獨(dú)以自己的子女為子女而去撫育”，也進(jìn)一步論證了“社會的根本法則，就是天下為天下人共有”。由此可見，和合文化由最初強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系的和諧與不相違（治家），逐漸上升至治國治民的良策方略。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代社會的方向標(biāo)與穩(wěn)定器，也是城鄉(xiāng)融合的內(nèi)在發(fā)展目標(biāo)。在中華民族傳統(tǒng)文化典籍中，“和”“合”“和合”“合和”“和諧”“中和”等表意相近的闡述比比皆是，雖然不同時代背景下各自內(nèi)涵存在一定的差異，但根本旨?xì)w卻是基本一致的，那就是通過和合的方法力圖實(shí)現(xiàn)和諧的理想狀態(tài)，由此凝練出的內(nèi)涵思想就構(gòu)成了中華文化的融合精神。習(xí)近平總書記對“和合”思想的精髓不僅能夠科學(xué)理解，而且還在理論和實(shí)踐上不斷創(chuàng)新發(fā)展，曾明確指出“世界大同，和合共生，這些都是中國幾千年文明一直秉持的理念。不能獨(dú)善其身，而應(yīng)該兼濟(jì)天下”③，精確地賦予了“和合”思想新的時代內(nèi)涵。城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展，融合是基礎(chǔ)，是構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)良性互動的前提條件。城鄉(xiāng)融合發(fā)展，既有城鄉(xiāng)異質(zhì)元素和諧共處的“和”文化，也有城鄉(xiāng)異質(zhì)元素融會貫通的“合”文化，融合蘊(yùn)含在“和合”文化之中，不僅是一種狀態(tài)與理念，還是“和合”的目標(biāo)與歸宿，更是一種途徑與方法。因此，城鄉(xiāng)融合本身就是要建立一種新型和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系，城鄉(xiāng)融合發(fā)展既要能體現(xiàn)出城鄉(xiāng)不同事物之間的差異性，更要能體現(xiàn)出城鄉(xiāng)矛盾多樣性的統(tǒng)一，這也符合辯證唯物主義思想，實(shí)質(zhì)構(gòu)成了城鄉(xiāng)發(fā)展治理現(xiàn)代化的根本要求。因此可以說，城鄉(xiāng)融合發(fā)展的目標(biāo)、路徑、體制機(jī)制及內(nèi)涵價值，與中華和合文化的目標(biāo)、方法論、價值體系及內(nèi)在精神是一脈相承、完全契合的，和合文化的核心價值觀對城鄉(xiāng)融合發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用與啟示意義。

二、“天人合一”觀構(gòu)成城鄉(xiāng)融合的平衡發(fā)展邏輯

我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，一直實(shí)行的是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的生存之道就是要遵循自然、和合自然，由此孕育出天人合一的整體觀和世界觀。道家老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽、沖氣以為和?！盵14]老子所說的“道”是指自然本質(zhì)規(guī)律；“一”是指由“道”產(chǎn)生的萬物歸宗的物質(zhì)本原規(guī)律；“二”是指由“一”產(chǎn)生的與具體事物相輔相成的物態(tài)基本規(guī)律；“三”是指由“二”產(chǎn)生的物種變化發(fā)展規(guī)律。世間萬千事物就是遵照這樣的物種變化發(fā)展規(guī)律而不斷造就出來的。同時，老子還明確地闡釋了陰陽平衡是“和合”的根本要求和基本結(jié)果，即“道”之所以能化生萬物，是因為蘊(yùn)含著陰與陽兩個方面；世間萬物都背負(fù)著“陰”，而又懷抱著“陽”，并在陰陽沖氣激蕩交流中達(dá)到統(tǒng)一，形成陰陽平衡的和合狀態(tài)。天人合一觀還認(rèn)為人與自然萬物皆為同源，即“天地萬物為一體”“天地與我并生，萬物與我為一”[12]38，人與自然是既相互影響又和諧共生的統(tǒng)一體。“道法自然”強(qiáng)調(diào)了天道的自然就是人道的根基，呈現(xiàn)出由自然王國走向必然王國的生存哲學(xué)。

“天人合一”直接強(qiáng)調(diào)的是人與萬物、人與自然界等各方面均要和平相處、和諧共生，實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)人與萬事萬物及各自自身均要平衡發(fā)展?！疤烊撕弦弧庇^提供了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的基本平衡理念，構(gòu)成和合文化認(rèn)識論的哲學(xué)基礎(chǔ)，也要求我們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！昂秃稀笔钱愘|(zhì)元素的沖突與融合，實(shí)現(xiàn)最終的整體和諧才是和合的根本所在。“天人合一”的理念隨著中華民族的不斷發(fā)展，逐漸內(nèi)化為人們的一種思維方式和價值準(zhǔn)則。“天人合一”觀就是要把萬千具體事物視為關(guān)聯(lián)整體，進(jìn)行整體探索和思考，注重事物之間相互聯(lián)系、相互作用下的自身平衡狀態(tài)和變化?？梢哉f，天人相互統(tǒng)一的和諧與整體平衡關(guān)系構(gòu)成了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的邏輯平衡基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！雹苋缃瘢覈谥?gòu)建城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制，融合既是目的，也是手段，在推進(jìn)過程中，要從城鄉(xiāng)整體出發(fā)，以系統(tǒng)的觀念和方法，通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展空間、促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一規(guī)劃、完善城鄉(xiāng)融合發(fā)展政策體系等不斷縮小城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距，注重城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、平衡地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全面融合與平衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、“以和為貴”觀構(gòu)成城鄉(xiāng)融合的協(xié)同發(fā)展邏輯

人際和諧是人類自身發(fā)展的應(yīng)然之理?！墩撜Z·學(xué)而》中有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！盵15]明確告訴我們：禮是“用”，“用”乃“可施行也”，是方法和途徑，以和諧適當(dāng)最為可貴，也是根本目的?！昂蜑橘F”本是針對禮治的功用而言的，禮治的要求與目的就是凡事都要按照禮制的規(guī)定，用以維護(hù)和諧?？梢哉f，古代圣明君主的治道，最可貴的地方就是能遵循一定的規(guī)矩與制度規(guī)則，無論大事小事均能夠遵循著“和”的規(guī)制去做。

如今，傳承下來的“和為貴”，早已走出原來的禮治狹隘，已擴(kuò)展到待人、處世、治國等諸多方面，將“與世求和平、與物求和諧、與事求和順、與人求和睦、與心求和樂”作為人們行事的普遍信條及社會關(guān)系、人際交往的一種意識自覺。這種自覺意識，一方面體現(xiàn)在圣賢積極以良善德風(fēng)的教化和疏導(dǎo)作為治政施策的良方，努力實(shí)現(xiàn)“融合”與“統(tǒng)一”，如“先王以省方觀民設(shè)教”“教思無窮，容保民無疆”“振民育德”[12]96。另一方面，這種自覺意識體現(xiàn)在具有顧全大局的理念。一個家庭，一個民族，一個國家，最大的格局就是“和”的局面，最可貴的局面就是和諧的治理環(huán)境。習(xí)近平總書記非常重視中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代實(shí)踐價值，明確指出“從文化淵源看，崇尚和諧，企盼穩(wěn)定，追求政通人和、安居樂業(yè)的平安社會、和諧社會，這是中華文化的重要組成部分”[1]。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)大背景下，積極運(yùn)用“以和為貴”思想中的顧全大局、協(xié)同統(tǒng)一原則及教化疏導(dǎo)方法，在構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系時，為城鄉(xiāng)融合提供了協(xié)同發(fā)展的智力支持和精神動力，有利于提升鄉(xiāng)風(fēng)文明和市民的精神風(fēng)貌。因此，城鄉(xiāng)融合發(fā)展的整個過程都要貫穿“和為貴”的思想，都應(yīng)該秉承“和為貴”生發(fā)的價值判斷與行事原則，以“融合”作為城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展的前提條件和基本原則，堅決改變過去“掠奪式”“以農(nóng)補(bǔ)城”的做法，進(jìn)一步強(qiáng)化補(bǔ)齊農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的短板，將農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化與工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。

四、“和而不同”觀構(gòu)成城鄉(xiāng)融合的特色發(fā)展邏輯

“和而不同”，作為中國傳統(tǒng)文化思想中處理人際關(guān)系的方法論，是人們對社會生活各層次及各種沖突和社會現(xiàn)象的認(rèn)知和提升，成為君子交往的基本遵循，充滿著獨(dú)特的辯證智慧。堅持“和而不同”原則實(shí)質(zhì)上是對不同價值觀精華的一種兼收并蓄，既體現(xiàn)出人與人交往中的寬容大度與相互尊重，又能在尊重文化多樣性的同時，摒棄單一文化的偏見，以平等的態(tài)度兼收并蓄、和睦共處。《尚書》之“和”，是圣賢之治所追求的圣治境界，即“百姓昭明，協(xié)和萬邦”[12]227?！吨杏埂分昂汀保恰叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?，具有鮮明的“執(zhí)其中、叩兩端、守其正、致中和”特質(zhì)，講究的是“求大同，存小異”[12]83?！墩撜Z·子路》強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”[15]。這里孔子特別強(qiáng)調(diào)了君子與小人的本質(zhì)區(qū)別，即，君子能夠而且愿意真實(shí)地表達(dá)出自己的意見，在相互交流探討中可以反對你的觀點(diǎn)，但不否定你的人格，尊重你但并不會一定認(rèn)同你的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)協(xié)和但不強(qiáng)求相同；而小人卻不敢也不肯表達(dá)出自己真實(shí)的意圖，只會一味地附和求相同，但是做不到協(xié)和，這種表面上的一致，其實(shí)則是在敷衍，是非常不利于解決問題的?！斗段恼e集》對“和而不同”更有一段妙喻：“和而不同，亦猶天地分而其德合；山澤乖而其氣通；日月殊行在，在照臨而相望；寒暑異數(shù)，于化育以同功。則知質(zhì)本相違，義常兼濟(jì)。”[12]93就是說：和而不同，猶如天地有區(qū)分而德性相吻合，山澤各異但氣息相通，日月各殊卻運(yùn)行同在且光照彌望，寒暑異時但對化育卻是同功。由此，充分表明了，知曉本性雖不同，但功用常常相互濟(jì)助，透露出“和合”的精義與意蘊(yùn)。

“和而不同”觀是構(gòu)成“和合”思想的重要組成部分。和合文化中“同”與“和”是相對應(yīng)的，也強(qiáng)調(diào)了“和”與“同”的區(qū)別?！巴笨梢隇椤跋嗤薄褒R一”“共同”等義，是指事物之間無差別的同一與絕對的一致，機(jī)械地否認(rèn)矛盾統(tǒng)一性原理?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d的晏嬰與齊景公的對話中，晏嬰用羹湯和音樂為譬喻：“和如羹焉……聲亦如味……若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！盵16]晏嬰的意思就是：“如果只用水做湯，誰能吃？如果琴瑟只有一個聲音，誰能聽？”也就是說，這種單一、唯一、同一是不能產(chǎn)生新事物的，從而生動地闡釋了“和而不同”的應(yīng)然之道。同理，《國語·鄭語》也說，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”[12]，進(jìn)一步揭示出“萬物之間實(shí)現(xiàn)了和諧，就可以生長發(fā)育，假如完全同一，也就無法發(fā)展繼續(xù)”之理。如若用各自的相同來補(bǔ)益相同之處，萬物的個性也就被全拋棄了。因此，“和合”不可理解為“等同”，“和合”對事物之間的斗爭即事物自身內(nèi)部的矛盾，會有比較客觀鮮明的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)重視不同屬性、不同種類的事物之間的有機(jī)結(jié)合。和合狀態(tài)下仍要保持著原有的個別屬性，是包含著差別與對立的統(tǒng)一，有合二為一之意。這也符合“沖突→融合→和合體（新事物）”多元的理論思維?？芍^“一陰一陽謂之道”，只有陰陽互補(bǔ)，方可變化一體；只有剛?cè)嵯酀?jì)，方可融合統(tǒng)一。

“和合”是相互對立與矛盾的各方在沖突與融合中形成的一種平衡狀態(tài)，是以承認(rèn)多樣存在、多元差異、多方矛盾沖突為前提的。對立統(tǒng)一的“和合”關(guān)系是促進(jìn)事物不斷發(fā)展的動力?！昂投煌笔翘幚碇黧w之間各種沖突的基本理念和方法，強(qiáng)調(diào)各主體有其自身相對獨(dú)立與特別的發(fā)展方式，通過求同存異、互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧的共生關(guān)系。在新時代，社會經(jīng)濟(jì)成分復(fù)雜多變，城與鄉(xiāng)各自具有獨(dú)特的功能，正是因為存在差異性才顯得經(jīng)濟(jì)的豐富、生活的多彩。城鄉(xiāng)融合是當(dāng)下城鄉(xiāng)關(guān)系構(gòu)建的目標(biāo)與旨?xì)w，城鄉(xiāng)關(guān)系的融合就需要建立在“和而不同”的價值判斷基礎(chǔ)上，要發(fā)揮城與鄉(xiāng)各自不同的功能和職能，保持各自特色，強(qiáng)化鄉(xiāng)村的生產(chǎn)保障（糧食和農(nóng)產(chǎn)品）、生態(tài)保障和傳統(tǒng)文化傳承三大獨(dú)有功能，在“和”的前提下，追尋共同富裕這一共同點(diǎn)。在這個過程中，城鄉(xiāng)要發(fā)揮各自的優(yōu)勢與特色，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項，使得城市發(fā)展得更像城市，鄉(xiāng)村振興得更像鄉(xiāng)村，望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁，不能強(qiáng)求將城鄉(xiāng)一體化發(fā)展演變成城鄉(xiāng)一樣化發(fā)展，更不是把鄉(xiāng)村發(fā)展成為城市，而是要強(qiáng)化城與鄉(xiāng)按照自身的規(guī)律發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“和而不同”，美美與共。

五、“和衷共濟(jì)”觀構(gòu)成城鄉(xiāng)融合的合力發(fā)展邏輯

人的社會性要求每個成員具有風(fēng)雨同舟、和衷共濟(jì)的集體意識。中國自古就不乏這種共生共贏的社會精神。典故成語“和衷共濟(jì)”就來源于《尚書·皋陶謨》中的“無教逸欲，有邦。……同寅協(xié)恭和衷哉”和《國語》中的“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已”[12]219。此外，還有不少類似的論斷，如“合則強(qiáng)、孤則弱”“單則易折，眾則難摧”“千人同心，則得千人之力；萬人異分，則無一人之用”[12]219等思想表述，在體現(xiàn)合作共贏智慧的同時，也進(jìn)一步突出了同舟共濟(jì)、同心同德、群策群力一起共謀大事的重要性，否則，如果一盤散沙，必將一無所成。這些均構(gòu)成了和合文化的重要內(nèi)容。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”“天時，地利，人和，三者不得，雖勝有殃”[12]85。墨家也認(rèn)為和合是家庭和諧、社會安定的調(diào)節(jié)劑，無論家庭和社會、國家，都應(yīng)遵循“兼相愛、交相利”原則，使家庭、社會和國家緊密團(tuán)結(jié)在一起，形成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，集中應(yīng)對不利因素，更好地實(shí)現(xiàn)各自利益，否則就會“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”[17]。

“和合”是各要素按照一定的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合的結(jié)果，這種和合不是各個要素的簡單相加，而是按照一定的秩序?qū)崿F(xiàn)的有機(jī)融合[10]151。我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是一種信用經(jīng)濟(jì)，也是一種合作共贏的經(jīng)濟(jì)。在城鄉(xiāng)治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，有效的城鄉(xiāng)融合發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的重要抓手和集中體現(xiàn)；在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展過程中，需達(dá)到的結(jié)果與目標(biāo)也就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展[18]。黨的十九屆四中全會已宣示為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而深入推動中國特色社會主義制度體系建設(shè)，釋放完善國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的“中國之治”的最強(qiáng)信號。城鄉(xiāng)融合發(fā)展作為城鄉(xiāng)關(guān)系的新型定位，既構(gòu)成了國家治理體系的重要組成部分，又承擔(dān)著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化重要抓手的職能，成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的“檢視儀”，有力地彰顯了中國特色社會主義制度優(yōu)勢[18]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“我們56 個民族是中華民族共同體，要同舟共濟(jì)、邁向第二個百年奮斗目標(biāo)”⑤，因此，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展、構(gòu)建和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系就必須要秉承“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”的價值觀；秉持“合作共贏”思想；秉持“共建共享”理念，要從“政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會”五個維度合力協(xié)同推進(jìn)，助力解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分問題。

政治核心力維度：城鄉(xiāng)融合發(fā)展必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。城鄉(xiāng)融合發(fā)展的實(shí)現(xiàn)要全過程、全方位、全時段矢志不渝地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)[18]。新時代，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神”①，始終牢固堅持黨在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的全面領(lǐng)導(dǎo)地位和核心凝聚力，不斷提升和完善黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平制度，確保城鄉(xiāng)融合發(fā)展總方針、總目標(biāo)、總步驟、總路徑等制度安排不偏不移。

經(jīng)濟(jì)決定力維度：城鄉(xiāng)融合發(fā)展首位力量需依托經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動。經(jīng)濟(jì)處于決定性基礎(chǔ)地位，城鄉(xiāng)融合發(fā)展必須注重市場機(jī)制作用，正確處理好政府與市場的關(guān)系，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。城鄉(xiāng)關(guān)系深度融合的決定力源自于改革的驅(qū)動，深化城鄉(xiāng)發(fā)展改革，必須堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)方向，其重點(diǎn)就是要完善產(chǎn)權(quán)制度和推進(jìn)要素市場化配置，堅決破除阻礙城鄉(xiāng)互融共生的體制機(jī)制藩籬，加快形成要素主體平等、自由、等價的雙向流動格局。堅持以高質(zhì)量發(fā)展新理念為引領(lǐng)，強(qiáng)化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線，促進(jìn)新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革的深度融合，充分挖掘經(jīng)濟(jì)潛能，釋放經(jīng)濟(jì)活力，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的治理效能[18]。

文化引領(lǐng)力維度：城鄉(xiāng)融合發(fā)展必須注重增強(qiáng)城鄉(xiāng)文化交相輝映。文化建設(shè)是推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展的精神內(nèi)核，是鑄魂化人的思想源泉。城鄉(xiāng)文化互融是推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的粘合劑、潤滑劑[18]。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展進(jìn)程中，我們要牢牢堅持社會主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化在城鄉(xiāng)融合中的文化引領(lǐng)主導(dǎo)地位；“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①，促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的文化理念、城市文化與鄉(xiāng)土文化和諧共融，筑牢全體人民共同奮斗的精神基石，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。

生態(tài)保護(hù)力維度：城鄉(xiāng)融合發(fā)展必須注重生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)城鄉(xiāng)生態(tài)文明制度建設(shè)是推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的時代要求。良好的生態(tài)環(huán)境是城鄉(xiāng)融合發(fā)展最基本的生存條件，也是鄉(xiāng)村相較于城市最大的潛能與優(yōu)勢，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的千年大計[18]。堅持城鄉(xiāng)生態(tài)融合發(fā)展之路就是要踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，加大綠色牽引效應(yīng)，加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，深化河（湖）長制、林長制，推進(jìn)特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)能源體系、產(chǎn)業(yè)體系、經(jīng)濟(jì)體系等綠色低碳轉(zhuǎn)型，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，走可持續(xù)綠色發(fā)展之路。

社會創(chuàng)新力維度：城鄉(xiāng)融合發(fā)展必須注重加強(qiáng)社會治理。城鄉(xiāng)融合發(fā)展是以社會和諧穩(wěn)定為前提的，而創(chuàng)新社會治理就是要最大限度地增加和諧因素、增強(qiáng)社會發(fā)展活力。新時代社會治理體系已經(jīng)明確了各主體責(zé)任，這是促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的制度保障，既關(guān)系到人民安居樂業(yè)、城鄉(xiāng)社會和諧有序和國家長治久安，又是增強(qiáng)群眾獲得感、幸福感和安全感的有效途徑[18]。

六、“保合太和”觀構(gòu)成城鄉(xiāng)融合的進(jìn)階發(fā)展邏輯

和合文化包含著“和”“中和”與“太和”的層進(jìn)意味?！昂汀弊鳛槿祟惿鐣沙掷m(xù)存在的基本方式，是指人與自然、人際之間、人與社會之間相互依存、和睦相附、和諧相生的一種“持中與求和”狀態(tài)，是對沖突的化解和多樣性的統(tǒng)一，從而達(dá)到和諧、和平和中和。而且，這里的“持中與求和”，不是折中主義、調(diào)和主義，不是各打五十大板，不是保守與妥協(xié)，不是茍同。“中”在西周以前主要用來表示方位，西周時期上升為一種美德，成為“中道”，是禮學(xué)思想中具有倫理內(nèi)涵的一個概念。中華和合文化強(qiáng)調(diào)過猶不及，它所要達(dá)到的理想狀態(tài)是中和[10]20。《禮記·中庸》開篇就對“中”“和”及“中和”進(jìn)行了闡釋，說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵12]241中庸之道是孔子推崇的一種處世之道，但也不是一味固守，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時空、對象和環(huán)境的變化做出適合時宜的調(diào)整。從中可知，喜怒哀樂之情沒有發(fā)泄出來，就叫“中”?！爸小笔侨巳藨?yīng)具有的本性，故有“中者，天地之所終始也”[12]88，即中正平衡，是天地變化演進(jìn)的核心；“中和”是以中正之德平衡，以和諧之心互動?！爸小北憩F(xiàn)出來且全都切合節(jié)度，就叫“和”，“和者，天地之所生成也”[12]88；“和”是大家應(yīng)遵循的原則，找尋到“中和”境界，天地就各在其位，萬物就生長繁盛。其間，有“中”為本體、“和”為功用的意思。王夫之提出“則和又體而中其用也”[12]246，其意就是“中”“和”互為本體、功用。正一法文天師也指出：“道以中和為德，以不和相克。是以天地合和，萬物萌生，華英熟成；國家合和，天下太平，萬姓安寧；室家合和，父慈子孝，天垂福慶。賢者深思念焉，豈可不和!”[12]88強(qiáng)調(diào)了“道，以中和為美德，以不和為有害”。由此，天地和合，萬物就會萌生，繁盛榮華；國家和合，天下就會太平，百姓就能安寧；家庭和合，就能父慈子孝，天倫之樂福報福慶。賢者這樣去踐行之，怎么可能產(chǎn)生不和呢？

保合太和，語出《周易》，是以有利和中正為目的而保持常和?！吨芤住は蟆で分姓f：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！盵12]235這里乾陽之道，表示肇元資始、從無到有的化生之道，自然規(guī)律的生發(fā)之道，才會有萬物各秉其本性，自全其命運(yùn)，保全最佳的圓滿和諧，從而有利于最適宜的發(fā)展。順應(yīng)天道率性發(fā)展而達(dá)到最佳狀態(tài)，就是保合太和。大自然是自然而然，故老子說“道常無為而無不為”；社會卻是不然，多為有意作為，因為人各有私、人各有志[12]246?！跺鑲鳌氛J(rèn)為，天下的變化之道，各自率性發(fā)展，“保合太和”就利于謀劃，首先富庶萬物，天下就安寧[12]246。對自然變化之道，保護(hù)迎合到最為適宜的狀態(tài)，即“保合太和”，唯此方能物阜民豐，天下安寧。這一思想至宋、明得以發(fā)揚(yáng)，如“天地之道，長久而不已者，保合太和也”“陰與陽和，氣與神和，是為太和”[12]246。和合之至的狀態(tài)就是整個社會能夠?qū)崿F(xiàn)和諧?！疤斓剡`其和，則能天能地，而不能久。人違其和，則能得能失，而不能同”[12]246，即天地違反平衡常態(tài)，雖然還是天地，但反常狀態(tài)不能長久。人違反和諧常態(tài)，雖然有得有失，但不能和同。

“和平、和睦、和諧是中華民族5000 多年來一直追求和傳承的理念”①?！氨：咸汀币馕吨_(dá)到整體和諧之至的狀態(tài)，是中華和合文化的最高原則。在萬物互聯(lián)的宇宙世界，普遍都會遵從一個總的規(guī)律性和平衡性，呈現(xiàn)出一個相對穩(wěn)定、和諧有序的和合過程。“保合太和”的整體和諧理念是自然和諧、人際和諧、社會和諧的總合和有機(jī)統(tǒng)一，是人們追求的理想境界。由此，“保合太和”的理念、原則與城鄉(xiāng)融合發(fā)展需要達(dá)到的目標(biāo)與價值高度是完全吻合的，構(gòu)成了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的邏輯進(jìn)階目標(biāo)基礎(chǔ)。同時，“保合太和”還遵循著和合相生的普遍性法則，只有各種社會關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)相濟(jì)相成、“天下大同”的理想境界。因此，積極推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，協(xié)調(diào)新型城鄉(xiāng)關(guān)系，就是要達(dá)到“保合太和”的理想狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體、共同富裕的至高境界。

總而言之，中華和合文化是以和合為旨?xì)w，通過和合的方法力圖通達(dá)和諧的理想狀態(tài)，歷史證明是符合社會發(fā)展規(guī)律的，具有當(dāng)代價值開發(fā)與轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)意義。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中，要堅持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位，積極吸收和借鑒中華和合文化的思想精髓和正確方法，寓和合教化于其中，不斷推陳出新，遵循“和合文化”在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中的獨(dú)有文化邏輯，進(jìn)一步激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，緊扣一體化，重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，不斷推進(jìn)城鄉(xiāng)高質(zhì)量融合發(fā)展，不斷提升城鄉(xiāng)人民的獲得感、幸福感、安全感。

注釋：

① 習(xí)近平2021 年7 月1 日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話。

② 2021 年6 月1 日正式實(shí)施的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》中城鄉(xiāng)融合發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容。

③ 習(xí)近平2018 年4 月11 日在海南省博鰲國賓館集體會見博鰲亞洲論壇現(xiàn)任和候任理事時的講話。

④ 習(xí)近平2017 年1 月18 日在瑞士日內(nèi)瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級別會議時的主旨演講。

⑤ 習(xí)近平2021 年7 月22 日在西藏布達(dá)拉宮廣場考察調(diào)研時的講話。