美國勵志電影的文化自覺與自信

盧軍坪(上海第二工業(yè)大學，上海 201209)

在黨的第十七屆六中全會上，文化自覺與文化自信的重要性得到了強調(diào)，二者被與中華民族文明素質(zhì)的提高、國家文化軟實力的發(fā)展壯大相聯(lián)系，并被提升到服務(wù)于建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略抉擇高度?？梢哉f，文化自覺與自信問題，有必要引起每一個文化工作者的注意。文化是一個宏大而復(fù)雜的系統(tǒng)，在當前這個視覺傳媒時代和文化消費時代，電影則是文化體系中的重要組成部分。無論是電影工作者抑或是普通的電影觀眾，都應(yīng)該深刻認識到電影創(chuàng)作與文化自覺與文化自信之間的關(guān)聯(lián)，并將電影作為自己“守土有責”的文化陣營之一。

美國電影在充分的發(fā)展下，已經(jīng)建立了一套從生產(chǎn)到傳播接受的基本秩序，并形成了在審美上的話語權(quán)。其中勵志電影，則是美國電影中具有較為清晰目標指向，較為成熟、穩(wěn)定的生產(chǎn)套路的亞類型電影之一。它可以作為我們考察美式文化自覺與自信，并對其進行反思和超越的窗口。

一、美國勵志電影中文化自覺與自信的基礎(chǔ)

任何文藝作品都是特定時代、特定社會條件下生活的產(chǎn)物，是對紛繁蕪雜現(xiàn)實生活的一種提取與升華。在討論美國勵志電影中的文化自覺與自信時，有必要先對其特定的文化基礎(chǔ)進行簡單的梳理。

首先是多元文化基礎(chǔ)。費孝通曾經(jīng)指出：文化自覺的發(fā)生是建立在一定條件之上的，它“只能在經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，按照多元性的原則，保留人們在現(xiàn)代生活中不與現(xiàn)代性相沖突的那些文化精華，去掉那些有悖于現(xiàn)代性的文化糟粕。留下來的民族文化的精華就個構(gòu)成了它與其他民族在文化現(xiàn)代化過程中相比所表現(xiàn)出來的獨特之處”。美國因其移民歷史而具有極強的文化包容力，本土文化對外來文化有著極大的兼容性，這種兼容性與文化的穩(wěn)定性之間形成了兩性互動。多種文化在美國的“熔爐”中互相影響與轉(zhuǎn)化，使美式文化具有豐富的內(nèi)涵以及容納他者的同一性。這也體現(xiàn)在美國勵志電影中，例如，在布茲·雅金的《光輝歲月》(RemembertheTitans，2000)中，學校的黑人球隊和白人球隊合并，雙方從原來的互相排斥到同舟共濟并最終取得勝利，從整個學校到隊員、教練個人也戰(zhàn)勝了種族歧視的觀念。三合一的學校實際上是社會的縮影，從球隊的奮斗歷程中不難看出，體育精神、職業(yè)道德以及個人拼搏精神成為包容種族差異的法寶，而這些精神便是美國文化自覺的一部分。

其次是宣揚美式文化的主觀動力。相對于早期殖民帝國而言，后期崛起，并成為超級大國的美國并不熱衷于以暴力戰(zhàn)爭、土地擴張的方式進行擴張，而是在國外推行文化的霸權(quán)統(tǒng)治。尤其是在全球化時代，美國不僅追求實現(xiàn)國民內(nèi)部對美式價值觀的高度認同，同時樂于在世界范圍內(nèi)推廣其價值觀，積極傳播本國文化意識形態(tài)，最終達到影響、同化別國的目的。

二、美國勵志電影中文化自覺與自信的具體呈現(xiàn)

在美國勵志電影中，即使是在取材于真實案例的電影中，敘事依然不是現(xiàn)實事件的簡單排列，而是電影人賦予思考、整理后的產(chǎn)物。電影人在對時代和社會進行觀察后，會提取能夠反映文化自覺與文化自信的元素，將其改編為合適于電影篇幅的敘事，為觀眾注入精神動力。

在美國勵志電影中，文化自覺與自信首先體現(xiàn)在個人英雄主義的張揚上。在美國，個人的自由和價值得到高度的重視，勵志電影需要通過對個體英雄、平民英雄的樹立，來將頑強拼搏、自強不息的精神傳遞給觀眾。例如，在弗蘭克·德拉邦特的《肖申克的救贖》(TheShawshankRedemption，1994)中，肖申克因為遭人陷害而被關(guān)入監(jiān)獄中。始終堅信自己無辜的肖申克在知道法律不可能還他公道后，開始了長達19年的艱辛越獄過程。在漫長的囚禁歲月里，肖申克一方面鍥而不舍地用一把小錘子在監(jiān)舍的墻壁上挖出了一條長長的通道，另一方面又過著充實的獄中生活，改善獄友們的生活，為典獄長做假賬從而給自己爭取到更好的越獄環(huán)境等。肖申克面臨的是個人獨自面對國家機器的絕境，在個人的權(quán)益面前，發(fā)生了集體、國家等宏大話語的退位。

其次是美國夢的闡釋。在美國電影中，“美國夢”是一個經(jīng)久不衰的主題。美國往往被形容為機會較為均等，社會較為公平的希望之地，對于主觀上有強烈改善個人生活水平、實現(xiàn)個人價值愿望的人來說，美國夢有著巨大的吸引力。尤其是在表現(xiàn)弱勢群體的奮斗歷程時，電影往往便是以不同的方式來為觀眾闡釋、描繪著絢爛的美國夢。與個人英雄主義類似，在書寫美國夢時，電影同樣肯定個人奮斗，但電影在表現(xiàn)主人公的困境時，往往只是將其作為具有特殊性的個例，只是將困境作為主人公奮斗故事的背景，而并非是像《肖申克的救贖》一樣，直接抨擊美國某方面制度的黑暗，從而對美國進行理想化的包裝。例如，在彼得·列文的《風雨哈佛路》(HomelesstoHarvard:TheLizMurrayStory，2003)中，主人公麗茲的出身是困頓的，她居住在破敗的貧民窟，父母不僅酗酒吸毒，而且母親還患有艾滋病、精神疾患且雙目失明，這使得麗茲進入到一種極端，但不具備代表性的困境中。而在顛沛流離的成長過程中，麗茲以用功學習來作為自己擺脫困境、提升社會地位、證明個人價值的方式。電影在表現(xiàn)麗茲個體的努力、勤奮的同時，又會強調(diào)社會給予麗茲的公平競爭環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的教育條件以及他人的熱心幫助。麗茲最終能邁進哈佛，固然有其個人不斷前進的原因，也與美國提供了讓她改變命運的機會有關(guān)。

最后是基督教文化的宣揚?；浇涛幕缟小靶拧⑼?、愛”，這三點也常常被作為人物成功的理由或主人公人性的閃光點而出現(xiàn)在勵志電影中。這方面最為明顯的便是加布里爾·穆奇諾的《當幸福來敲門》(ThePursuitofHappyness，2006)中，主人公克里斯·加納在奮斗的過程中多次表現(xiàn)出對希望的堅持和對家人的愛。在加納為了加入金融業(yè)而苦苦打拼，經(jīng)濟情況已經(jīng)極度不樂觀，父子兩人連棲身之所都沒有的時候，加納發(fā)現(xiàn)自己的兒子喜歡上了打籃球，便在球場旁邊對兒子說：“不要讓別人說你成不了才，即使我也不可以說。如果你有夢想，就要守護它?！边@句話表面上是加納對兒子的鼓勵，實際上也是加納對自己說的，加納正是需要自己給自己鼓勁從而相信未來依然有成功的可能。這個情節(jié)既表現(xiàn)了加納的“信”，也表現(xiàn)了加納一直守護家人，與兒子不離不棄的“愛”。尤其是加納任何時候都關(guān)注兒子的健康成長，與拋棄兒子的妻子形成鮮明對比，這種對家庭的維護，也是基督教文化的一部分。

三、美國勵志電影中文化自覺與自信的缺陷及對中國電影的啟發(fā)

盡管美國勵志電影中的文化自覺與文化自信帶有積極、正面、健康等值得肯定的一面，但它并不是沒有缺陷的，而沿襲其長處、規(guī)避它的缺陷，正是中國電影從美國電影中所能得到的經(jīng)驗與教訓。

首先，在美國勵志電影中，帶有隱微的“西方文化中心論”色彩。盎格魯-撒克遜裔白人與受歷史原因以及刻板印象影響的非裔反復(fù)成為勵志電影的主人公，而亞裔、拉丁裔和印第安裔則極為少見，即使出現(xiàn)也是作為陪襯主人公的配角存在的。其次，早在亨廷頓時期，美國文化傳播就帶有保守主義的色彩，而美國勵志電影也是亨廷頓“文明沖突理論”下的產(chǎn)物。不同文化/文明之間的沖突被放大，甚至美式文化被直接與中式文化對立起來。如希爾多·懷特所認為的：“文明正陷于文明沖突。這種沖突也許會摧毀世界。其中干系最大的是兩種文明，即大西洋——地中海文明與太平洋——亞洲文明，它們分別以美國和中國為首?！边@種擔憂所體現(xiàn)出來的文化自覺又恰恰是在文化上的不自信。

以《阿甘正傳》為例。在電影中，阿甘代表美國乒乓球隊與中國乒乓球隊展開了比賽，也因此而促成了中美兩個大國的外交破冰，阿甘被藝術(shù)性地設(shè)置為中美外交史“小球帶動大球”佳話的關(guān)鍵人物。但是在電影中，對中國社會環(huán)境與中國人形象的塑造卻是想象性的，與現(xiàn)實中的中國存在一定距離的。甚至可以說，由于外交事件僅僅是阿甘勵志人生的一個階段性事件，中國只是作為一個落后、封閉、專制的，對美國人而言具有神秘感的社會主義陣營國家的符號存在的。盡管這一缺陷并無損于《阿甘正傳》的經(jīng)典地位，但在《阿甘正傳》誕生之后的二十余年來，美國對中國的這種居于非對等地位的異域想象依然存在，這是值得中美雙方電影人共同反省的。懷特與亨廷頓以及其后繼者都并不反對文化的交流與融合，然而即使是在相對于其余異質(zhì)文化而言，美國與它們在文化力量上的實力對比極為懸殊的情況下，他們對于文化融合依然采取一種悲觀的態(tài)度，認為本國的“國民特性”是迫切需要捍衛(wèi)的，這樣很容易導致與政治利益緊密相關(guān)的，在文化上的盲目排外，或是文化單邊主義。而在費孝通重新對文化自覺的概念進行闡釋時，人們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其中對于俯視、仰視異質(zhì)文化態(tài)度的批判很顯然便是針對美國這種文化傳播心態(tài)的。在這樣的背景下，費孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺理想目標，這是值得中國勵志電影學習的。

這方面值得一提的例子便是由陳可辛執(zhí)導的《中國合伙人》(2013)。電影中主人公學英語，開辦英語培訓學校，并最終將公司上市，與美國教育機構(gòu)合作等行為，都代表了一種中國人積極走向廣闊世界舞臺的態(tài)度。電影中對于美國在物質(zhì)與文化上的先進一面并不吝于肯定和贊美，實現(xiàn)了“美人之美”，對于中國人國民性中的缺憾一面(如因為反美情緒而毆打成東青)也敢于抨擊，沒有為了制造文化單極主義而設(shè)立“東方文化中心論”。但電影始終是確認本文化的合理性，尊重中國文化的(如成東青毫不客氣地反擊對于美方從“科舉”上升到人格的貶損等)，最終中方盡管輸了官司，但是贏得了對方的尊重，與美國人實現(xiàn)了良性的合作，達成“美美與共”。在電影中，幾代中國學生對英語的學習和對留學的努力并不讓人感覺他們失去了對本民族文化的高度自信。

在文化已成為綜合國力重要衡量標志的今天，電影作為文化傳承、傳播的載體之一，能否在世界范圍內(nèi)取得在感召力、吸引力上的優(yōu)勢局面，能否在市場上取得主導甚至是統(tǒng)治地位，對于一國文化價值觀的輸送是極為重要的。從美國勵志電影中所體現(xiàn)出來的文化自覺與自信不難看出，擁有健康、正面的，并且與本民族文化和歷史緊密相關(guān)的文化觀，對于電影的藝術(shù)價值和跨文化傳播具有不可低估的意義。尤其是對于擁有豐富傳統(tǒng)文化的中國而言，如何發(fā)掘自身傳統(tǒng)民族文化中具有現(xiàn)代價值和世界性的一面，發(fā)揚自身文化的特色與優(yōu)勢，以充分的文化自覺，最終實現(xiàn)全面的文化自信，這些都是值得思考的問題，而美國勵志電影則是值得借鑒的對象。另一方面，美國勵志電影所承載的美式文化自覺與自信并非是完美無缺的，它存在著目前還難以完全克服的缺陷與不足，這些對于中國電影來說都是頗有啟益的。