馬克思勞動(dòng)價(jià)值論視域下“內(nèi)卷化”現(xiàn)象探略

戴 亮

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000）

當(dāng)今無論是在學(xué)術(shù)界抑或輿論圈，“內(nèi)卷化”儼然成為一個(gè)出現(xiàn)頻次較高的詞匯和一種影響范圍甚廣的社會(huì)現(xiàn)象。作為表述組織內(nèi)部復(fù)雜性不斷增強(qiáng)狀態(tài)下，技術(shù)和效率并沒有真正得到提升，只是徒耗社會(huì)資源的現(xiàn)象，“內(nèi)卷化”在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、農(nóng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科交叉中幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，進(jìn)而演化成較為完整科學(xué)的概念譜系。

早在18世紀(jì)90年代，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）就從存在物衍生方式的角度對“內(nèi)卷化”進(jìn)行了釋義，即“過密化”“致密化”，它是與“進(jìn)化”相對而言的存在，是一種“退行”的現(xiàn)象。[1]227，228之后，美國學(xué)者戈登威澤（Alexander Goldenweiser）用“內(nèi)卷化”來解釋人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，即社會(huì)發(fā)展到一定階段便會(huì)以某種形式加以固定并難以突破，其組織內(nèi)部會(huì)呈現(xiàn)愈加復(fù)雜化的狀態(tài)。[2]克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）借助“內(nèi)卷化”來闡述印度尼西亞爪哇地區(qū)水稻生產(chǎn)中，過密的勞動(dòng)力投入帶來的卻是邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[3]這一研究使“內(nèi)卷化”成為社會(huì)科學(xué)中一個(gè)重要的概念。學(xué)者黃宗智是首位運(yùn)用“內(nèi)卷化”來分析中國社會(huì)的專家，其《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》[4]和《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》[5]兩部著述，論證了近代以來中國社會(huì)的“過密商品化”現(xiàn)象，從“內(nèi)卷化”的角度解釋了“中國為什么沒有走上資本主義”。當(dāng)“內(nèi)卷化”現(xiàn)象從學(xué)術(shù)界擴(kuò)展至輿論圈，其基本內(nèi)涵已等于“過度競爭”，并呈現(xiàn)“泛內(nèi)卷化”的趨勢，似乎社會(huì)上一切過度競爭現(xiàn)象都能用“內(nèi)卷化”來闡述。

“內(nèi)卷化”現(xiàn)象無論是作為最初反映致密化勞動(dòng)帶來的邊際效益遞減狀態(tài)，抑或是作為解讀當(dāng)下社會(huì)各領(lǐng)域過度競爭的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，歸根結(jié)底都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)本身、人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種反映。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅肯定了勞動(dòng)對價(jià)值和歷史的創(chuàng)造，指證了等量交換背后的實(shí)質(zhì)，更揭示了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。借助馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的重要內(nèi)容研究“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的緣起、表征、發(fā)展、實(shí)質(zhì)，通過勞動(dòng)解放思想紓解“內(nèi)卷化”現(xiàn)象引發(fā)的社會(huì)問題，從而透過“內(nèi)卷化”現(xiàn)象探略其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對其全面科學(xué)的把握。

一、“內(nèi)卷化”概念的界定

概念的明晰是理論研究的基礎(chǔ)，關(guān)于“內(nèi)卷化”概念的界定實(shí)際上討論的是“內(nèi)卷化”一詞從何而來以及如何稱謂的問題，它是揭示“內(nèi)卷化”社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)前提。筆者對“內(nèi)卷化”概念的界定主要分為三個(gè)層面：一是理論意義上的“內(nèi)卷化”概念，二是社會(huì)大眾稱謂中的“內(nèi)卷化”概念，三是唯物史觀論域中的“內(nèi)卷化”概念。這對于厘定“內(nèi)卷化”在不同領(lǐng)域中的象征表達(dá)，以及筆者借助馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究“內(nèi)卷化”現(xiàn)象具有重要的理論鋪墊意義。

理論意義上的“內(nèi)卷化”概念，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的概念標(biāo)準(zhǔn)。相較于“內(nèi)卷化”在特定領(lǐng)域的內(nèi)涵表達(dá)，學(xué)界更加注重的是“內(nèi)卷化”這一現(xiàn)象本身的來龍去脈以及“內(nèi)卷化”現(xiàn)象與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性研究，即所謂的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象研究。事實(shí)上，學(xué)界對于“內(nèi)卷化”概念的衍生邏輯存在分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)卷化”現(xiàn)象產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，主要代表人物為戈登威澤、格爾茨和黃宗智三位學(xué)者。[6]另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“內(nèi)卷化”概念濫觴于哲學(xué)范疇，康德在《判斷力批判》中首次提出，并用以闡釋生物衍化進(jìn)程中的一種與“進(jìn)化”相對的“退行”現(xiàn)象，它是人類社會(huì)發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的一種停滯不前的狀態(tài)鎖定。[1]79在這里，“內(nèi)卷化”表示的是“過密化”或“致密化”的含義，它是一切“內(nèi)卷化”的元概念。[7]后者的觀點(diǎn)在諸多研究“內(nèi)卷化”現(xiàn)象及相關(guān)論述中占據(jù)數(shù)量上的優(yōu)勢。研究“內(nèi)卷化”概念的重點(diǎn)似乎并不在于它最早是由康德還是戈登威澤提出，作為一個(gè)舶來名詞，厘定“內(nèi)卷化”概念需要回歸其語言本身。根據(jù)《牛津詞典》來看，“內(nèi)卷化”（Involution）為“Involute”的名詞變型，原詞作為形容詞時(shí)表示“棘手的”“錯(cuò)綜復(fù)雜的”“糾纏不清的”或“難以理解的”。而作為動(dòng)詞時(shí)，則表示生物的一種螺旋形卷曲動(dòng)作或狀態(tài)。值得玩味的是，將“內(nèi)卷化”（Involution）與幾個(gè)與之拼寫方式相似的詞匯“Revolution”（革命）、“Evolution”（發(fā)展）聯(lián)系在一起時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們共同組成了事物衍化的三種狀態(tài)，即一種是斷崖式的、突發(fā)的、劇烈的狀態(tài)（Revolution），一種是柔緩的、連續(xù)的、增進(jìn)的形式（Evolution），最后一種則是與前兩種相反的糾纏的、停滯甚至是倒退的狀態(tài)（Involution）。這便是對“內(nèi)卷化”內(nèi)涵的最基本釋義。由于“內(nèi)卷化”現(xiàn)象作為事物衍化的一種存在狀態(tài)，也為其“活躍”于諸多領(lǐng)域埋下了伏筆。相較于康德和戈登威澤將“內(nèi)卷化”應(yīng)用于人類社會(huì)制度層面，格爾茨和黃宗智將“內(nèi)卷化”遷入了生產(chǎn)生活的具體領(lǐng)域。格爾茨通過對印尼爪哇島生產(chǎn)模式建模分析得出，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象是系統(tǒng)在受到嚴(yán)格外部壓力條件下，內(nèi)部要素的精細(xì)化和復(fù)雜化進(jìn)程。而黃宗智在格爾茨“內(nèi)卷化”概念的基礎(chǔ)上又將“邊際效益遞減”效應(yīng)引入其中，將其界定為系統(tǒng)在受到嚴(yán)格外部壓力條件下，組織要素精細(xì)性和復(fù)雜性不斷增強(qiáng)狀態(tài)下，技術(shù)和效率并沒有真正得到提升，只是徒耗資源的虛假增長現(xiàn)象。

近兩年，“內(nèi)卷化”成為一個(gè)有趣的社會(huì)現(xiàn)象被社會(huì)大眾持續(xù)熱議，并與“躺平”（意指無論周圍環(huán)境怎么變化，都不會(huì)有任何準(zhǔn)備或反映，是在“泛內(nèi)卷化”影響下的一種消極裹挾現(xiàn)象）、“佛系”（意指以無欲無求、不悲不喜、內(nèi)心平和的態(tài)度對待生活）等概念聯(lián)動(dòng)使用。社會(huì)大眾熱議的“內(nèi)卷化”既保留了“內(nèi)卷化”學(xué)理層面的含義，同時(shí)又折射了某種社會(huì)心理。我們列舉幾個(gè)社會(huì)層面所謂“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的實(shí)例加以分析。實(shí)例1，某高校內(nèi)寢室熄燈后，大部分學(xué)生利用走廊等公共場地的照明燈繼續(xù)學(xué)習(xí)。實(shí)例2，某互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)內(nèi)，員工為了業(yè)績自愿打破“996”工作制（996 工作制是早上9 點(diǎn)上班、晚上9 點(diǎn)下班，中午和傍晚休息1小時(shí)，總計(jì)工作10小時(shí)以上，并且一周工作6天的工作制度），甚至采取“007”的工作形式（從0 點(diǎn)到0 點(diǎn)，一周7 天不休息，俗稱24 小時(shí)）。如果說，實(shí)例1 還是一種積極的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，那么實(shí)例2 則表現(xiàn)出的就是一種辛酸和無奈，是一種社會(huì)群體為了爭取有限社會(huì)資源的“自我排擠”和“自我壓榨”現(xiàn)象。對比社會(huì)層面與學(xué)術(shù)層面的“內(nèi)卷化”，它們的共同之處是皆處于一個(gè)整體系統(tǒng)中，都是組織要素的精細(xì)化和復(fù)雜化活動(dòng)。不同的是，學(xué)術(shù)上的“內(nèi)卷化”是事物發(fā)展存在的一種狀態(tài)，而社會(huì)上的“內(nèi)卷化”則涵蓋了所有的過度競爭現(xiàn)象，社會(huì)上這種對“內(nèi)卷化”的濫用顯然是不合適的。面對社會(huì)上的“泛內(nèi)卷化”現(xiàn)象，出現(xiàn)了一種“躺平”的生活態(tài)度來與之對抗，這是一種對任何事物都不作反應(yīng)的消極態(tài)度，是需要加以嚴(yán)厲批判的。事實(shí)上，“躺平”理論的歷史遠(yuǎn)在“內(nèi)卷化”現(xiàn)象之前就已產(chǎn)生。西奧多·阿多諾在《啟蒙辯證法》中認(rèn)為，人生存的意義在于體驗(yàn)生活，這種體驗(yàn)不單單是精神層面的享受，更主張依靠肉體的感觸來體驗(yàn)生活的真正意義。脫離了肉體的生活是不具備真實(shí)性的，只有親身品嘗了生活的辛酸苦辣，才會(huì)顯得幸福之珍貴。[8]阿多諾的“躺平”理論提倡一種積極應(yīng)對生活的態(tài)度，用唯物主義視角向人們闡述了“生活的意義”，即“享受生活的每一個(gè)過程”，人們正是在這種體驗(yàn)生活的過程中感受著生命的喜悅和生活的幸福。而現(xiàn)今的“躺平”則是一種面對生活壓力的錯(cuò)誤態(tài)度，它以不作為的形式宣泄對社會(huì)過度競爭的不滿，反映了一種無可奈何的裹挾感。就這樣，哲學(xué)家們不約而同地將社會(huì)現(xiàn)象的研究投射在了具體的人身上。而馬克思主義理論中的人從來都是社會(huì)的人、具體的人，關(guān)注人、關(guān)心人、討論人、追問人永遠(yuǎn)是馬克思主義理論研究的核心。在具體的社會(huì)生活面前，一切社會(huì)現(xiàn)象都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映，社會(huì)中的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象亦是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種體現(xiàn)，這是唯物史觀的科學(xué)原理，更是對“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的深層解答。因此，唯物史觀視野中的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象就是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)限制條件下，社會(huì)有機(jī)體組織要素不斷實(shí)現(xiàn)精細(xì)化和復(fù)雜化發(fā)展，而技術(shù)和效率并沒有真正得到提升的徒耗社會(huì)資源的虛假增長現(xiàn)象。

二、商品二因素：“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的緣起

商品二因素是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的源頭，它深刻揭示了使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性在勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中存在的矛盾關(guān)系?！吧唐肥紫仁且粋€(gè)外界的對象，一個(gè)依靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”[9]47，商品的使用價(jià)值和價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行最基本要素的關(guān)鍵所在，是對商品經(jīng)濟(jì)（從簡單到復(fù)雜，從一般到抽象）運(yùn)行規(guī)律的如實(shí)反映。如果說“內(nèi)卷化”現(xiàn)象反映的是一定的社會(huì)關(guān)系，毋寧講“內(nèi)卷化”現(xiàn)象反映和依存的是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，厘清“內(nèi)卷化”現(xiàn)象依存經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的價(jià)值屬性，對于理解“內(nèi)卷化”現(xiàn)象何以產(chǎn)生大有裨益。

關(guān)于有用物（這里主要指的是商品）的屬性考察，可以從屬“質(zhì)”和屬“量”兩個(gè)向度展開。其中，“質(zhì)”表現(xiàn)的是物的多屬性總和，因此可以在不同的方面有用，物的有用性成其使用價(jià)值。它天然存在于商品之中，并在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)，它是商品的本質(zhì)屬性，是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容?！傲俊闭故镜氖菫橛杏梦镎业降纳鐣?huì)尺度，它是商品的交換價(jià)值，是不同使用價(jià)值之間交換的量的關(guān)系或比例。[9]48，49在商品交換的關(guān)系中，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，為交換價(jià)值提供物質(zhì)保障，交換價(jià)值則是滿足使用價(jià)值的交換條件，使不同的使用價(jià)值可以按照一種適當(dāng)?shù)谋壤M(jìn)行交換，二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。商品因其使用價(jià)值而可以交換，并因其勞動(dòng)屬性而得以交換。這里的勞動(dòng)是無差別的、同化的、抽象的人類勞動(dòng)，這種無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)就是商品的價(jià)值。商品的使用價(jià)值具有價(jià)值，是因?yàn)橛袩o差別的人類勞動(dòng)對象化或物化在其中，它是通過“形成價(jià)值的實(shí)體”來計(jì)量的。在明晰了商品二因素的產(chǎn)生條件之后，我們再來討論商品價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品價(jià)值的表現(xiàn)形式主要有相對價(jià)值形式和等價(jià)價(jià)值形式兩種。相對價(jià)值形式是“一個(gè)商品的價(jià)值表現(xiàn)在另一個(gè)商品的使用價(jià)值上”[9]66。等價(jià)價(jià)值形式的“第一個(gè)特點(diǎn)是使用價(jià)值成為它的對立面即價(jià)值的表現(xiàn)形式；第二個(gè)特點(diǎn)是具體勞動(dòng)成為它的對立面即抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)形式；第三個(gè)特點(diǎn)是私人勞動(dòng)成為它的對立面的形式，成為直接社會(huì)形式的勞動(dòng)”[9]71-74。事實(shí)上，商品的價(jià)值形式與商品呈現(xiàn)形式的發(fā)展是亦步亦趨的，當(dāng)價(jià)值形式過渡到一般狀態(tài)時(shí)，商品也同化出固定表現(xiàn)價(jià)值的一般等價(jià)物，這種一般等價(jià)物必須同時(shí)具備價(jià)值和使用價(jià)值，正因如此它成為人們普遍樂意接受的東西，貨幣也由此產(chǎn)生?？梢哉f，商品二因素的論述是馬克思邏輯與歷史相統(tǒng)一研究范式的科學(xué)運(yùn)用，這種對商品價(jià)值屬性的揭示，可以讓我們更好地把握“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的緣起。

無論從何種角度把握“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，“邊際效益遞減”都是對其現(xiàn)象結(jié)果的最佳解釋。所謂“邊際效益遞減”（Diminishing Marginal Utility）是指在假定的時(shí)間條件下，當(dāng)消費(fèi)量開始增加時(shí)，總效用幅度就會(huì)增大，但當(dāng)消費(fèi)量積累到一定程度之后，隨著消費(fèi)量的增加，邊際效益則會(huì)遞減，其反映的是生產(chǎn)要素與收益之間的反向關(guān)系。具體來說，出現(xiàn)“邊際效益遞減”的原因在于投入可變要素與固定要素之間比例的變化。商品生產(chǎn)過程中，固定要素在數(shù)量上具有絕對優(yōu)勢，隨著可變要素的投入量不斷增加，可變要素與固定要素比例不斷變化調(diào)整，并在恰當(dāng)?shù)呐R界值時(shí)增量達(dá)至最優(yōu)。然而，隨著可變要素投入量持續(xù)增加，固定要素使用量逐漸趨于飽和，產(chǎn)量無法繼續(xù)增加，就這樣，在成本逐步提升的狀態(tài)下（可變要素持續(xù)投入），產(chǎn)出效益就會(huì)出現(xiàn)遞減的情況。學(xué)術(shù)界原有的“內(nèi)卷化”概念主要論證的是“勞動(dòng)邊際效益遞減”，即在現(xiàn)有固定要素（土地）基礎(chǔ)上，不斷增加可變要素（勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量的提高），邊際效益（糧食產(chǎn)量）停滯不前或不增反減的現(xiàn)象。當(dāng)“內(nèi)卷化”概念從學(xué)術(shù)界擴(kuò)展至輿論圈，并形成“文化內(nèi)卷”“權(quán)力內(nèi)卷”“勞動(dòng)內(nèi)卷”“制度內(nèi)卷”“階層內(nèi)卷”等“泛內(nèi)卷化”現(xiàn)象時(shí)，“內(nèi)卷化”更多表達(dá)的是一種在文化、制度、階層等環(huán)境制約下的惡性“過度競爭”。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，“生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量”[9]52。當(dāng)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間固定時(shí)，勞動(dòng)力只能通過縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，提高個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率來獲得競爭的有益地位，同時(shí)這一地位又會(huì)受到市場供需關(guān)系的影響。換句話說，當(dāng)市場需求固定，供給量仍不停增加，只會(huì)促使競爭由良性轉(zhuǎn)化成惡性。正如馬克思所言，“更多的使用價(jià)值本身就是更多的物質(zhì)財(cái)富……然而隨著物質(zhì)財(cái)富的量的增長，它的價(jià)值量可能同時(shí)下降”[9]59。因此，依馬克思勞動(dòng)價(jià)值論而言，在商品社會(huì)中，人與人的關(guān)系多以商品價(jià)值的形式表現(xiàn)出來，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象則緣起于價(jià)值規(guī)律中的供需不平衡。

三、勞動(dòng)二重性：“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的表征

得益于勞動(dòng)，人與動(dòng)物相區(qū)分，并且人成為社會(huì)歷史性的存在。勞動(dòng)二重性是在商品二因素基礎(chǔ)上得到的批判證明，它是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。馬克思在勞動(dòng)二重性的研究過程中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的二重性，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)。勞動(dòng)價(jià)值論中，勞動(dòng)二重性主要表現(xiàn)在具體的和抽象的兩類勞動(dòng)。依生產(chǎn)使用價(jià)值的過程而言，生產(chǎn)活動(dòng)是由它的目的、方式、對象、手段和結(jié)果決定的，并由自己產(chǎn)品的使用價(jià)值來表示自身的有用性，它因社會(huì)分工而存在，并以屬、種、科、亞種、變種等分類加以呈現(xiàn)。具體勞動(dòng)“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是任何自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[9]56。如果將生產(chǎn)的特定性質(zhì)和勞動(dòng)的有用性撇開，那么勞動(dòng)單純可視為人類勞動(dòng)力的一般性消耗。這種脫離社會(huì)分工凝結(jié)在商品之中的一般的、同質(zhì)的勞動(dòng)就是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)統(tǒng)一于勞動(dòng)過程之中，人類的具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，人類的抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值。

馬克思在論證勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步證明了資本主義生產(chǎn)方式的二重性，資本主義生產(chǎn)方式的二重性可以從勞動(dòng)過程的三要素（勞動(dòng)者的勞動(dòng)、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料）的關(guān)聯(lián)性展開。具體來說，在勞動(dòng)過程中，人借助勞動(dòng)資料按照預(yù)設(shè)的條件來加工勞動(dòng)對象，最后將勞動(dòng)對象化或物化在產(chǎn)品之中。在資本主義生產(chǎn)方式支配下，勞動(dòng)力作為有價(jià)值的商品開始出現(xiàn)在商品增殖的統(tǒng)一過程之中。然而在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的價(jià)值（勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值）和資本預(yù)付（工資）并不相等，這正是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式“等量交換”背后不平等關(guān)系的指證。有三點(diǎn)需要明確，一是勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值和生產(chǎn)過程中的價(jià)值增值是兩個(gè)不同的量，二者間量的差額正是資本方購買勞動(dòng)力的原因。二是勞動(dòng)力在資本主義生產(chǎn)方式中成為一種特殊的商品，它的有用性就是商品價(jià)值的源泉。三是勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值是遠(yuǎn)高于它自身的價(jià)值的，這個(gè)超出的部分就是剩余價(jià)值，這樣資本主義生產(chǎn)方式的二重性即勞動(dòng)過程和增殖過程就得到了體現(xiàn)。

根據(jù)勞動(dòng)二重性的基本內(nèi)容以及勞動(dòng)過程與增殖過程相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，本論題將“內(nèi)卷化”現(xiàn)象引發(fā)問題的表征概括為以下四個(gè)方面。一是目標(biāo)轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。這是目標(biāo)執(zhí)行過程中，預(yù)設(shè)目標(biāo)受到外界環(huán)境干擾或自身價(jià)值偏差，以致其他目標(biāo)代替原有目標(biāo)，實(shí)際結(jié)果偏離預(yù)設(shè)結(jié)果的現(xiàn)象，在勞動(dòng)二重性中體現(xiàn)的則是勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對象的顛倒，工具的價(jià)值代替了產(chǎn)品的有用性。二是勞動(dòng)競爭現(xiàn)象。理論上的勞動(dòng)過程，是勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象相互作用的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)的供需關(guān)系中，需求是相對固定的要素，供給則是不斷增加的變量，換句話說勞動(dòng)三要素中勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象是常量，勞動(dòng)力是變量，為了爭奪有限的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象，勞動(dòng)力之間便會(huì)出現(xiàn)相互排擠、傾軋的非理性競爭現(xiàn)象。三是運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)現(xiàn)象。在外部環(huán)境的限制下，因內(nèi)卷繁榮假象的掩飾，現(xiàn)有機(jī)制得以正常運(yùn)行，然而長久以往機(jī)制體制并沒有得到真正發(fā)展的“惰性”現(xiàn)象。資本主義生產(chǎn)模式中，絕對剩余價(jià)值提升的成本是顯著低于相對剩余價(jià)值的，因?yàn)楹唵蝿趧?dòng)力的成本是遠(yuǎn)低于機(jī)械、廠房等固定成本的。在市場經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)高于自身的回報(bào)，因此資本方更樂于使用提高勞動(dòng)報(bào)酬等方法來增加勞動(dòng)力的投入。這種“內(nèi)卷化”現(xiàn)象實(shí)際上維持的是一種“制度惰性”。四是狀態(tài)鎖定現(xiàn)象。狀態(tài)鎖定概念源于康德對“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的理解，這里指的是在目標(biāo)轉(zhuǎn)換、勞動(dòng)競爭和運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)三種現(xiàn)象共同作用下，組織內(nèi)部各要素相互糾纏、循環(huán)往復(fù)的內(nèi)耗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象帶來的必然是低效或無效的發(fā)展。

四、價(jià)值形式的轉(zhuǎn)換：“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的演變

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論作為對商品經(jīng)濟(jì)從簡單形式向復(fù)雜資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的觀念反映，沿著邏輯與歷史相統(tǒng)一的范式對勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容及歷史順序進(jìn)行了闡釋。前文中對勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)行了簡單論述，其歷史順序表明勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于一定的歷史條件，并在一定的歷史條件下消亡，其在不同歷史時(shí)期發(fā)揮的作用條件和形式也處于歷史性的變化之中?；谶@種歷史性認(rèn)識(shí)，我們將價(jià)值形式的演進(jìn)劃分為簡單商品生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式、資本主義生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式以及共產(chǎn)主義生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式三個(gè)階段。

簡單商品生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式是以純粹的勞動(dòng)時(shí)間來衡量商品價(jià)值的。在這個(gè)時(shí)期，商品生產(chǎn)處于簡單的萌芽狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)主要以產(chǎn)品生產(chǎn)為基準(zhǔn)。當(dāng)價(jià)值形式過渡到一般狀態(tài)，商品物化出固定充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣，簡單商品生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式就被價(jià)格和不斷波動(dòng)的價(jià)格形式加以替代了。以貨幣價(jià)格表現(xiàn)的價(jià)值形式使商品的價(jià)值以一種潛隱的方式表現(xiàn)出來，并具備了對象性的特點(diǎn)。不同于“快嘴桂嫂”①快嘴桂嫂，莎士比亞戲劇《亨利四世》中的人物。馬克思用其比喻商品價(jià)值的對象性特點(diǎn)。商品價(jià)值作為人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它不但一眼看不出來，而且不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)原子。無論人們怎樣翻來覆去地觀看商品，還是看不見、摸不著它的價(jià)值，而快嘴桂嫂則不同，她從不掩飾自己，可以清楚地看到她的真實(shí)情感。從不掩飾的脾性，商品價(jià)值作為人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它不但一眼看不出來，而且不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)。盡管人們翻來覆去地觀看商品，還是看不透、猜不著它的價(jià)值。正如恩格斯指出，“自從貨幣進(jìn)入這種經(jīng)濟(jì)方式的時(shí)候起，一方面，適應(yīng)價(jià)值規(guī)律（注意，指馬克思所表述的價(jià)值規(guī)律?。┑内厔葑兊酶黠@了，但另一方面，這種趨勢又由于高利貸資本和苛捐雜稅的干擾而受到了破壞；價(jià)格平均起來達(dá)到幾乎完全接近價(jià)值的程度就需要更長的期間了”[10]1016。

當(dāng)簡單商品生產(chǎn)過渡到資本主義商品生產(chǎn)，簡單商品生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式也步入資本主義商品生產(chǎn)時(shí)期的價(jià)值形式。在資本主義商品生產(chǎn)時(shí)期，商人參演了推動(dòng)生產(chǎn)方式發(fā)展的重要角色，他們促使商品經(jīng)濟(jì)中的所有參與者（主要指不同商人之間）都能獲得相同的利潤，并形成了對中間價(jià)格、出售價(jià)格等方面的行業(yè)規(guī)定。他們通過對舊的商會(huì)制度的維護(hù)，進(jìn)而幫助國際市場競爭擁有了均等的利潤率，為世界市場的形成貢獻(xiàn)了力量。在資本主義商品生產(chǎn)過程中，價(jià)值與價(jià)格的相互轉(zhuǎn)化是每時(shí)每刻都在發(fā)生的，它是不同生產(chǎn)范疇的綜合集成。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)方式下的商品價(jià)值等于C（不變資本）+V（可變資本）+M（剩余價(jià)值），當(dāng)商品在各生產(chǎn)部門之間展開充分的競爭之后，則會(huì)出現(xiàn)一般利潤率平均化的現(xiàn)象。一般利潤率平均化現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于“商品不只是當(dāng)作商品來交換，而是當(dāng)作資本的產(chǎn)品來交換”[10]196。在資本主義生產(chǎn)模式下，價(jià)格逐漸代替了價(jià)值，而市場價(jià)格正是由供求關(guān)系所決定的。供求關(guān)系下進(jìn)一步衍生出使用價(jià)值和交換價(jià)值、商品和貨幣、買者和賣者以及生產(chǎn)者和消費(fèi)者等關(guān)系。在這些衍生關(guān)系中，無論是同質(zhì)抑或異質(zhì)關(guān)系，都會(huì)因某些條件而相互競爭。其中，處于劣勢的一方會(huì)以個(gè)體行為來反抗優(yōu)勢群體，而優(yōu)勢群體則會(huì)聯(lián)合起來對抗反對者，這是競爭常態(tài)。然而在競爭過程中，也會(huì)出現(xiàn)劣勢方為迎合優(yōu)勢群體接納，擺脫劣勢環(huán)境，與同處劣勢方的個(gè)體相互排擠的現(xiàn)象，盡管這種做法還影響了他自身。這就是市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系中“內(nèi)卷化”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

依據(jù)價(jià)值形式的歷史進(jìn)程，即使是發(fā)達(dá)的資本主義價(jià)值形式亦將走到其歷史終點(diǎn)，最終被共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值形式完全取代。在這里，商品是市場經(jīng)濟(jì)中一個(gè)最基本的元素，它代表的是整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)形式，反映的是資本主義狹窄的、無法容納其巨大生產(chǎn)力的關(guān)系，是社會(huì)制度不斷更迭前行的歷史必然性。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，商品生產(chǎn)關(guān)系會(huì)隨著市場經(jīng)濟(jì)的退出而消亡，人與人的生產(chǎn)關(guān)系不再是商品的價(jià)值關(guān)系，而是一種“極明白而合理的關(guān)系”。在這種關(guān)系下，生產(chǎn)過程充分與自由人相結(jié)合，并按照他們的意志和計(jì)劃執(zhí)行。正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”[11]433，434。

依賴于價(jià)值形式的歷史演進(jìn)，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象亦需經(jīng)歷從產(chǎn)生到消亡的歷史過程。因此，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象演變過程可以劃分為簡單商品價(jià)值形式下的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象、資本主義價(jià)值形式下的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象以及共產(chǎn)主義價(jià)值形式下的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象三個(gè)階段（這里需要說明的是，按照馬克思主義基本原理，共產(chǎn)主義分為初級階段和高級階段，在共產(chǎn)主義初級階段即社會(huì)主義仍需要借助資本主義某些合理的生產(chǎn)方式，在這個(gè)階段是存在“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的，當(dāng)共產(chǎn)主義發(fā)展到高級階段舊的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式將逐步消亡，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象也將隨著舊的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的消亡而不復(fù)存在）。這與馬克思論述的人類社會(huì)歷史發(fā)展的三種形式是一致的。在簡單商品價(jià)值形式時(shí)期，純粹的勞動(dòng)時(shí)間是衡量商品價(jià)值的基礎(chǔ)，這一時(shí)期最重要的是物質(zhì)生產(chǎn)。受限于狹小的、孤立的生產(chǎn)能力，這一時(shí)期的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象主要發(fā)生在從屬于一個(gè)較大整體的不獨(dú)立的人之間，它是私人目的外在化的一種表現(xiàn)，該時(shí)期屬于馬克思論證的“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)階段。在資本主義價(jià)值形式時(shí)期，普遍的物質(zhì)交換代替了簡單的物質(zhì)交換，商品的價(jià)格形式逐漸代替了價(jià)值形式，這一階段的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象主要發(fā)生在競爭劣勢方之間，該時(shí)期屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)階段。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入“人的自由全面發(fā)展”的第三個(gè)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著商品生產(chǎn)關(guān)系的消亡，與之附屬的競爭關(guān)系亦將消亡。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬為勞動(dòng)者的社會(huì)財(cái)富，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象也必將隨之消失。[12]52

五、商品拜物教：“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)

通過人類勞動(dòng)的等同性，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了價(jià)值對象物化的性質(zhì)，憑借勞動(dòng)的計(jì)量，勞動(dòng)產(chǎn)品又獲得了價(jià)值量的形式，最終通過社會(huì)規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系形式得以確證。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品一旦成為商品，便具有了一種神秘的性質(zhì)，其根源在于人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)被勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)所掩蓋，社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)關(guān)系也被反映為勞動(dòng)者身外的物與物的社會(huì)關(guān)系。這種顛倒的社會(huì)關(guān)系與宗教的實(shí)質(zhì)如出一轍。在宗教的幻境中，意識(shí)的產(chǎn)物被賦予生命，成為與人發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)立存在物，而在商品的世界里，勞動(dòng)的產(chǎn)物亦被賦予生命，并成為與人相聯(lián)系的獨(dú)立物。這種顛倒的關(guān)系就是商品拜物教，當(dāng)勞動(dòng)一旦為商品服務(wù)，就帶上了拜物教的性質(zhì)。在商品拜物教的性質(zhì)中，物的實(shí)際屬性都被顛倒了，其展現(xiàn)出來的是：物的使用價(jià)值與它們的物質(zhì)屬性是無關(guān)的，而它們的價(jià)值卻是使其為物的重要關(guān)聯(lián)。就是說，物的使用價(jià)值對社會(huì)群體來說沒有經(jīng)過交換就能實(shí)現(xiàn)，其處于與人的直接關(guān)系中，而物的價(jià)值只能在交換中實(shí)現(xiàn)，時(shí)時(shí)處于社會(huì)的過程之中。在馬克思揭示商品拜物教性質(zhì)之前，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直認(rèn)為這種顛倒的性質(zhì)是物的真實(shí)屬性。

商品拜物教出現(xiàn)的關(guān)鍵在于資本人格化與資本增殖相結(jié)合。資本家作為資本在人間的代言人，其靈魂早已“出賣”給了資本，而資本只有一種本能，那就是永不饜足的剝削本質(zhì)。具體來說，商品拜物教的出現(xiàn)主要源于以下幾個(gè)方面。首先，商品拜物教符合人們的感官日常，使相對復(fù)雜的事物本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人們可以簡單認(rèn)知的從物到概念的聯(lián)系。由于勞動(dòng)產(chǎn)品真實(shí)屬性的轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)產(chǎn)品直接成為商品，成了可感覺的社會(huì)存在物，這種轉(zhuǎn)化大大降低了對商品價(jià)值屬性的認(rèn)知難度。其次，分工的產(chǎn)生進(jìn)一步分化了勞動(dòng)者和資本家之間的階級地位。馬克思認(rèn)為，分工在本質(zhì)上與私有制是一致的，其中分工等同于活動(dòng)，而私有制則等同于活動(dòng)的產(chǎn)品。[13]37隨著分工的不斷深化，勞動(dòng)者因分工獲得了直接的、感性的、局域的勞動(dòng)信息，資本持有方獲得的則是間接的、抽象的和全局的生產(chǎn)信息。正是因?yàn)檫@種信息上的差異，勞動(dòng)框架結(jié)構(gòu)得以進(jìn)一步細(xì)化，勞動(dòng)者和資本持有方之間產(chǎn)生了權(quán)力和地位的不對等。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，資本持有方樂于這種不對等關(guān)系的持續(xù)發(fā)展，商品拜物教觀念便在資本主義社會(huì)開始蔓延。再次，資本無限增殖的本質(zhì)屬性以及資本家對這一屬性的狂熱期盼，使得商品拜物教觀念與人的價(jià)值觀念進(jìn)一步捆綁結(jié)合。一方面，人心中的私有物欲會(huì)因商品拜物教觀念得到全面鼓勵(lì)增強(qiáng)；另一方面，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者又會(huì)因?yàn)檫@種價(jià)值觀念增強(qiáng)自身控制勞動(dòng)資料進(jìn)而控制勞動(dòng)力的能力，同時(shí)也會(huì)降低資本管理的成本。一言蔽之，商品拜物教就是通過顛倒商品價(jià)值屬性，使對物的迷戀成為普遍的社會(huì)追求，進(jìn)而構(gòu)建起資本主義意識(shí)形態(tài)觀念，為資本主義剝削本質(zhì)找到合理的價(jià)值解釋。

商品拜物教觀念使資本本身得到進(jìn)一步抽象，因而其有資格進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)中的各個(gè)領(lǐng)域，并以供需關(guān)系為杠桿激活市場的豐富性。事實(shí)上，這種激活并不是一種有效的激活，它注重的是外延數(shù)量的增長，而非本身質(zhì)量的提升。在這種觀念的驅(qū)使下，資本市場會(huì)出現(xiàn)兩種情況。一是商品市場份額的比較優(yōu)勢選擇。資本持有方根據(jù)不斷擴(kuò)張市場份額的原則，抑制任何可能縮減其產(chǎn)品銷售的計(jì)劃，長此以往，產(chǎn)品供應(yīng)必將走向趨同，行業(yè)內(nèi)的競爭亦將無度，甚至轉(zhuǎn)向內(nèi)部員工的無底線盤剝。二是資本運(yùn)轉(zhuǎn)周期壓榨產(chǎn)品生命周期。任何產(chǎn)品從進(jìn)入市場到市場淘汰都要經(jīng)歷開發(fā)、引入、發(fā)展、成熟和衰退幾個(gè)階段，其中產(chǎn)品研發(fā)耗時(shí)最長，而資本運(yùn)轉(zhuǎn)周期卻是固定的。因此，在資本市場中，資本會(huì)按照自己的運(yùn)轉(zhuǎn)周期擇優(yōu)選擇（選擇短期投資回報(bào)率高，淘汰長期回報(bào)率不確定的項(xiàng)目）。這樣，在資本邏輯的驅(qū)使下，市場經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)新創(chuàng)造會(huì)遭到沉重打擊。商品拜物教觀念驅(qū)動(dòng)的兩種情況為社會(huì)中的“泛內(nèi)卷化”現(xiàn)象找到了很好的解釋?，F(xiàn)實(shí)中的“泛內(nèi)卷化”已經(jīng)呈現(xiàn)了“寬泛領(lǐng)域”的內(nèi)耗趨勢，這種惡性的激烈競爭在社會(huì)各階層內(nèi)引發(fā)了深切的焦慮與不安，但究其本質(zhì)，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象實(shí)際上是商品拜物教觀念下的一個(gè)價(jià)值負(fù)荷，它是勞動(dòng)關(guān)系顛倒后引發(fā)的人與人之間關(guān)系的異化。

六、勞動(dòng)解放：“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的紓解

在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，勞動(dòng)與自由似乎是對立的存在，他們將人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與生命活動(dòng)、人與類本質(zhì)以及人與人關(guān)系的四種異化[14]當(dāng)作應(yīng)然，將勞動(dòng)作為人謀生的第一手段這一現(xiàn)實(shí)孤立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度之外。直到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誕生，勞動(dòng)與自由才真正統(tǒng)一起來。在勞動(dòng)價(jià)值論中，勞動(dòng)是人對自身勞動(dòng)力的使用，是人與自然進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)化的“媒介”，是創(chuàng)造使用價(jià)值的有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)者通過出賣勞動(dòng)力換取生存資料，勞動(dòng)也因此成為雇傭勞動(dòng)。事實(shí)上，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者、雇傭勞動(dòng)與資本是天然對立的，當(dāng)二者的矛盾不斷激發(fā)，勞動(dòng)者必然推翻資本家，無產(chǎn)階級必然推翻資產(chǎn)階級，雇傭勞動(dòng)亦將真正得到解放。

勞動(dòng)解放是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)。在馬克思早期經(jīng)典著作中便有對勞動(dòng)解放的論證，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)解放依靠的不是來自外部環(huán)境的力量，它是來自勞動(dòng)異化狀態(tài)下的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過對私有物的揚(yáng)棄，進(jìn)而批判一切異化勞動(dòng)的形式，從而實(shí)現(xiàn)以全部社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)的人的自由個(gè)性的復(fù)歸。即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[15]182。隨著唯物史觀的確立，勞動(dòng)解放思想擁有了更為翔實(shí)的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從資本主義的矛盾性出發(fā)，一方面，肯定了資本主義的積極屬性。即資產(chǎn)階級斬?cái)嗔诵涡紊姆饨ㄊ`，為資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系廓清了障礙；開辟了緊密相連的世界市場，使一般的、個(gè)別的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為普遍的世界生產(chǎn)方式；創(chuàng)造了新的技術(shù)，把一切民族甚至是野蠻的、未開化的民族都卷入文明之中?？傊?，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了以往任何時(shí)代都無法企及的巨大生產(chǎn)力。[16]34-36高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力為勞動(dòng)解放創(chuàng)造了重要的物質(zhì)條件，這是資本有益的方面。另一方面，揭示了資本主義不停榨取剩余價(jià)值永不饜足的盤剝本質(zhì)。資產(chǎn)階級誕生之日起，就伴隨著“血與火”的剝削和罪惡，從資本的原始積累到資本的不斷增殖，一路都是在攫取自然資源和壓榨剩余價(jià)值的罪惡之路上前行的。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、資產(chǎn)者和勞動(dòng)者的矛盾是不可調(diào)和的。資本增殖的速度越快、規(guī)模越大，需要的勞動(dòng)力數(shù)量越多，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾就越尖銳。推翻資本主義，消滅資本主義制度，在資本的狂熱增長中已然成為民眾的共識(shí)和歷史的必然。隨著資本的消亡，以外在目的為規(guī)定的雇傭勞動(dòng)亦將消失，公有的生產(chǎn)資料完全適配于社會(huì)化的生產(chǎn)能力，人的勞動(dòng)也將在自由王國中實(shí)現(xiàn)徹底解放。

在唯物史觀的整體語境下，雖然社會(huì)主義消滅了商品拜物教的制度基礎(chǔ)，但由于社會(huì)主義尚處于初級發(fā)展階段，需要借助資本主義商品經(jīng)濟(jì)的有益成果，顛倒勞動(dòng)價(jià)值屬性的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象也必然存在。因此，正視“內(nèi)卷化”現(xiàn)象存在的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是紓解“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的重要前提。既然“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的本質(zhì)屬性是商品拜物教引起的勞動(dòng)價(jià)值屬性的顛倒，那么紓解“內(nèi)卷化”現(xiàn)象就應(yīng)該從科學(xué)對待勞動(dòng)出發(fā)，以尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的積極態(tài)度反對“躺平”的消極觀念?？茖W(xué)的勞動(dòng)態(tài)度應(yīng)當(dāng)兼具以下幾點(diǎn)要素：一是堅(jiān)持弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)”[17]是新時(shí)代勞動(dòng)精神的生動(dòng)體現(xiàn)，要以勞動(dòng)精神引導(dǎo)和鼓舞全體勞動(dòng)者，以積極的勞動(dòng)態(tài)度消除消極的“躺平”觀念。二是充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主力軍作用。在我國，廣大勞動(dòng)者是國家的主人，是社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。強(qiáng)化廣大勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)，樹立勞動(dòng)者維護(hù)大局、服務(wù)大局的政治意識(shí)，通過政治理論和“四史”學(xué)習(xí)，增強(qiáng)勞動(dòng)者的使命感和責(zé)任感，從而發(fā)揮勞動(dòng)者建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)力量。三是不斷提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)。提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)素養(yǎng)需要樹立勞動(dòng)者終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)、思考的習(xí)慣，既勤于養(yǎng)德又精于鉆研，銳意進(jìn)取、敢于爭先、蓬勃向上，成為新時(shí)代高素質(zhì)的勞動(dòng)者。四是切實(shí)維護(hù)好、發(fā)展好勞動(dòng)者的合法權(quán)益。解決勞動(dòng)者的后顧之憂，是增強(qiáng)勞動(dòng)者獲得感、幸福感和安全感的關(guān)鍵之舉。這也是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的制度優(yōu)勢。中國特色社會(huì)主義制度是在廣泛民主基礎(chǔ)上建立起來的，它以人類最先進(jìn)的社會(huì)和國家理論為指導(dǎo)，可以以制度之力保障勞動(dòng)者充分參與到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，并有效紓解行業(yè)中、階層間的“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。而資本主義制度下“內(nèi)卷化”現(xiàn)象永遠(yuǎn)不可能消除，原因在于他們無法從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度層面深刻解釋“內(nèi)卷化”現(xiàn)象，因而無法透視“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的本質(zhì)。事實(shí)上，“內(nèi)卷化”現(xiàn)象的本質(zhì)屬性一旦被我們發(fā)現(xiàn)，并找到這種內(nèi)耗現(xiàn)象的紓解之道，人們面對行業(yè)、階層之間競爭的焦慮和無力感便會(huì)逐漸打消。