列寧“政治遺囑”中關(guān)于社會主義文化建設(shè)的構(gòu)想及其當(dāng)代啟示

曾林康，楊俊哲

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

社會主義文化建設(shè)思想是列寧總結(jié)社會主義革命與建設(shè)經(jīng)驗的重要理論成果，列寧晚年尤其重視文化建設(shè)問題。福齊也娃指出，在新經(jīng)濟政策實施之后，列寧對社會主義發(fā)展問題進行了反思性寫作，他“計劃寫作的四個題目中文化方面的就占了兩個”［1］。這是因為，對蘇維埃政權(quán)而言，能否搞好社會主義文化建設(shè)關(guān)系到其政權(quán)和制度能否破除障礙、不斷鞏固——當(dāng)時蘇維埃政權(quán)的發(fā)展遇到了國內(nèi)國際的雙重阻礙：在國內(nèi)，國民教育體系極不健全，黨政工作人員、教師群體、普通群眾的文化素質(zhì)均難以滿足當(dāng)時社會主義事業(yè)發(fā)展的需要；國家機關(guān)內(nèi)部充塞著頑固的、干擾民眾思維革新的沙俄舊文化因素，特別是廣大、落后的農(nóng)村極大阻礙了新生政權(quán)的文化革新事業(yè)，從而制約了社會主義制度在全國的鞏固發(fā)展。國際上，當(dāng)時世界局勢動蕩、帝國主義反動勢力不放松對新生蘇維埃政權(quán)的敵視和干預(yù)，這在意識形態(tài)入侵方面尤為明顯。綜合分析當(dāng)時國內(nèi)國際局勢影響下蘇維埃政權(quán)進行文化革新的迫切要求，列寧在“政治遺囑”中為文化建設(shè)描繪了一幅嶄新的藍圖。

一、列寧“政治遺囑”重視社會主義文化建設(shè)的原因

列寧對當(dāng)時蘇維埃政權(quán)進行社會主義建設(shè)的國內(nèi)外形勢進行了綜合考量，主要從以下三個方面分析了發(fā)展社會主義必須重視文化建設(shè)的原因。

（一）保障新政權(quán)穩(wěn)固地位并徹底完成社會主義革命的必然要求

列寧建立的蘇俄自誕生起就飽受來自各方勢力的質(zhì)疑和唱衰。社會主義俄國的建立極大地鼓舞了世界無產(chǎn)階級革命者，然而，作為人類歷史上建立完整的社會主義國家的第一次嘗試，新生的蘇維埃政權(quán)并非十足穩(wěn)固。 “一國勝利理論”是列寧對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，他認(rèn)為“政治變革”是其他社會變革的先導(dǎo)，但這一理論受到了諸多不解和質(zhì)疑，在其指導(dǎo)下建立起來的社會主義政權(quán)也在諸如“在一個文化不夠發(fā)達的國家里推行社會主義是冒失行為”［2］773的唱衰聲中艱難行進。而在蘇俄外部，國際局勢動蕩，帝國主義反動勢力從不放松對社會主義的敵視和干預(yù)。彼時，出于對共產(chǎn)主義的恐懼與痛恨，以協(xié)約國主要國家為代表的帝國主義保守勢力對搖籃中的社會主義嬰兒采取敵視態(tài)度，即便紅軍勉強取得了內(nèi)戰(zhàn)的勝利，反動勢力也從來不放棄對社會主義的和平演變策略。在這種情況下，建設(shè)先進的社會主義文化是反擊外部敵對勢力滲透的必要手段。因此，在列寧看來，搞好社會主義文化建設(shè)不僅僅是一個事關(guān)國內(nèi)局勢的問題，更是一個關(guān)乎蘇維埃政權(quán)能否在國際舞臺站穩(wěn)腳跟的戰(zhàn)略問題，以先進文化抵御腐蝕、凝聚人心，從而鞏固社會主義政治制度至關(guān)重要。

而且，無產(chǎn)階級及其政黨在政治上的勝利并不等同于社會主義革命任務(wù)在俄國的全面、徹底完成，當(dāng)俄國在政治上一腳踏進社會主義的大門時，另一只被稱作“文化”的腳還深陷沼澤難以動彈。彼時，蘇維埃政黨接手的俄國是一個民眾文化水平低、舊沙俄制度文化傳統(tǒng)根基深厚的國家，這不符合社會主義社會的應(yīng)有特征，也不利于社會主義制度在俄國長期生長。列寧認(rèn)為，對于本就生產(chǎn)力落后的俄國來說，俄國的文化發(fā)展水平相較于經(jīng)濟發(fā)展水平來說更為糟糕，不僅落后且發(fā)展速度緩慢，就連識字率要達到西歐普通國家的水平都還需要首先完成許多繁重的基礎(chǔ)性教育工作才可能實現(xiàn)。因此，蘇維埃政權(quán)的文化變革已經(jīng)嚴(yán)重滯后于政治變革和經(jīng)濟變革，將文化建設(shè)置于社會主義建設(shè)的優(yōu)先地位已刻不容緩。對于這一舉措的重要意義，列寧指出： “只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了”［2］744，這體現(xiàn)了社會主義文化工作對蘇俄全面建立社會主義制度的重要性。

（二）推進新經(jīng)濟政策落實并實現(xiàn)國家經(jīng)濟變革的重要保障

新經(jīng)濟政策是列寧鞏固社會主義政權(quán)的重要舉措，但沙俄的文化殘余和蘇維埃政權(quán)文化建設(shè)的困難和薄弱嚴(yán)重影響了新經(jīng)濟政策的實效和經(jīng)濟變革的進程?；诖?，列寧1922年3月在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的十一大政治報告提綱草案中就已指出：新經(jīng)濟政策推行過程中“缺少的主要的東西是文化，是管理的本領(lǐng)……問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊的文化力量?！保?］67可見，當(dāng)時蘇維埃政權(quán)在文化領(lǐng)域的短板已經(jīng)成為制約社會主義經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)鍵因素之一，這種短板具體表現(xiàn)在以下幾方面。

首先，國民教育體系水平差，新經(jīng)濟政策的推行缺少必要的人才基礎(chǔ)。一方面，國民文化水平較低。社會主義經(jīng)濟建設(shè)不僅需要具備較高科學(xué)文化素養(yǎng)的知識分子，也離不開具有一定文化水平和政治覺悟的勞動者，而普遍的、高水平的人口素質(zhì)必須依賴健全的國民教育體系。然而，當(dāng)時蘇俄國民受教育水平低下，全國上下至少有四分之三的國民是文盲。列寧和布爾什維克黨已經(jīng)明顯地感受到這種低下的人口素質(zhì)情況將會給新經(jīng)濟政策的推行帶來極大的阻礙。另一方面，教師待遇水平差、教育機構(gòu)冗雜。列寧認(rèn)為，蘇俄在教育領(lǐng)域上的經(jīng)費投入是不夠的，這尤其體現(xiàn)在用于提升教師待遇的經(jīng)費投入嚴(yán)重不足上。他認(rèn)為，蘇俄的國家預(yù)算配置方式根本無法滿足初級國民教育的需要，然而，機構(gòu)冗雜、編制過分龐大的教育機構(gòu)讓本就經(jīng)費緊張的教育事業(yè)雪上加霜。

其次，城鄉(xiāng)文化水平差距明顯，新經(jīng)濟政策的推行受農(nóng)村文化水平影響巨大。一方面，同西歐老牌資本主義國家相比，建立在沙俄廢墟上的新生蘇維埃政權(quán)只是一個工業(yè)不發(fā)達、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的窮困國家，廣闊的農(nóng)村地區(qū)和龐大的農(nóng)業(yè)人口增加了新政權(quán)實行文化變革的難度。在蘇俄的農(nóng)村中，經(jīng)濟、政治、文化還沒有完全建立社會主義的聯(lián)系，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口在最廣泛的層面上對蘇維埃政權(quán)社會主義文化建設(shè)的成效起著影響和制約作用。另一方面，列寧認(rèn)為，合作社是新經(jīng)濟政策實施的重要場域，實現(xiàn)社會主義過渡一定要重視合作社的經(jīng)濟意義。對當(dāng)時的蘇維埃政權(quán)來說，合作社經(jīng)濟有利于弱化傳統(tǒng)的小生產(chǎn)方式、抵制私人資本主義的蔓延，建設(shè)和發(fā)展符合國情的新型合作社對鞏固蘇維埃政權(quán)而言有壓艙石般的意義， “要是完全實現(xiàn)了合作化，我們也就在社會主義基地上站穩(wěn)了腳跟”［4］355。而相當(dāng)規(guī)模且具有一定“文明程度”的合作社工作者是建設(shè)合作社的必要條件，因此，對民眾進行文化動員和培育是建設(shè)合作社的前提，也是推行新經(jīng)濟政策的重要條件。

基于以上不足，列寧認(rèn)為，提高國民，尤其是合作社成員的文化水平對當(dāng)時而言是一項迫在眉睫的工作。他還強調(diào)， “沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的”［4］355，這表明，一場充分的文化革命將為蘇維埃政權(quán)的合作化和社會主義經(jīng)濟制度建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）改革創(chuàng)新蘇維埃政權(quán)機關(guān)并完善國家政治變革的迫切需要

新生的蘇維埃政權(quán)雖已在政治上確立了社會主義，但其國家機關(guān)內(nèi)部仍充塞著舊文化的因素。俄國在五年之內(nèi)就實現(xiàn)了從沙皇制度到蘇維埃制度的高速轉(zhuǎn)變，但由于頑固的舊文化基因潛藏在蘇俄社會的民眾與機構(gòu)中，所以，文化變革相較于國家政權(quán)與體制變更而言是一個更加長期的過程。列寧察覺到了蘇俄國家機關(guān)所具有的舊文化傾向，指出，舊制度雖已被打翻，但并未被徹底消滅，一些根源于過去的舊文化要素仍然存在，諸如官僚主義等陳腐的舊文化依然蠶食著新政權(quán)的先進性。

列寧認(rèn)為，社會主義先進文化建設(shè)不足是當(dāng)時蘇維埃政權(quán)存在諸多政治弊病的重要原因，加強文化建設(shè)直接關(guān)系到布爾什維克黨的先進性。列寧敏銳地指出，國家機關(guān)運行效率低下，這一嚴(yán)峻問題與黨員干部、政府公務(wù)人員的文化素質(zhì)低下和思想觀念落后有著密不可分的聯(lián)系。一方面，在文化水平上，列寧在1922年3月黨的十一大政治報告提綱草案中就已指出無產(chǎn)階級先鋒隊文化力量的短板，而在政府業(yè)務(wù)領(lǐng)域所需的專門的高知識水平公務(wù)人員同樣匱乏。列寧明確指出，與其他國家相比，不僅具有社會主義政治覺悟的工人所受到的教育是遠遠不夠的，而且文化程度高、專門的知識分子同樣十分缺乏。另一方面，在思想觀念上，根源于沙皇俄國的官僚主義、等級制度等落后思想文化依然根深蒂固地存在于蘇維埃各級行政機關(guān)內(nèi)部，阻礙了新政權(quán)發(fā)揚新的機關(guān)文化、改革政治體制的前進腳步。用先進文化清洗舊俄國官僚機構(gòu)的文化污濁、提升政黨工作人員的文化水平是當(dāng)時革新國家機關(guān)、完善政治體制的迫切需要。對此列寧特別指出： “如果中央委員……在高度熟練的專家和在各部門都有很高威信的工農(nóng)檢察院成員的幫助下，年復(fù)一年地學(xué)習(xí)國家管理的課程”［2］749，便可以改善國家機關(guān)工作人員的質(zhì)量和數(shù)量，從而逐漸根除國家機關(guān)工作人員既不懂管理又不善理事的消極局面，那么進一步優(yōu)化國家機關(guān)、提高國家機關(guān)的工作水平，以及打造出模范的、值得信任的新型國家機關(guān)便有了更大可能。

二、列寧“政治遺囑”中關(guān)于加強社會主義文化建設(shè)的對策

基于國內(nèi)外形勢，列寧在分析了蘇維埃政權(quán)大力加強社會主義文化建設(shè)的必要性的基礎(chǔ)上，進一步謀劃了推進社會主義文化建設(shè)的具體措施，為無產(chǎn)階級政黨鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)提供了方法論指導(dǎo)。

（一）加快教育體制改革，保障教師待遇

一是要改革教育體制、精簡教育機構(gòu)。列寧所提倡的“文化革命”的核心思想之一就是進行文化體制改革，特別是教育體制改革。為此，一方面要“開源”，即投入足夠的經(jīng)費用以滿足教育事業(yè)的各項需求。面對當(dāng)時國家物質(zhì)資源極度匱乏的狀況，列寧對如何有效分配有限的國家預(yù)算進行了審慎思考，他提出在調(diào)整國家季度預(yù)算時，首要原則即“削減的……是其他部門的經(jīng)費，以便把削減下來的款項轉(zhuǎn)用于教育人民委員部”［2］763；同時，指出蘇維埃政府“要舍得花錢”以加強國民文化教育，要把錢花在不斷增加國家教育經(jīng)費預(yù)算上，特別是要充分提升當(dāng)前迫切需要得到改善的初級國民教育的優(yōu)先級地位。另一方面要“節(jié)流”，即精簡教育機構(gòu)。列寧以當(dāng)時的職業(yè)教育總局為例，批評其結(jié)構(gòu)冗雜、編制臃腫，應(yīng)該予以撤銷，而此類機構(gòu)撤銷后節(jié)省下來的財政支出又可以用來發(fā)展初級國民教育事業(yè)。

二是要保障教師待遇、培養(yǎng)教育人才。教師是提升國家建設(shè)人才培育質(zhì)量的核心與靈魂，列寧晚年尤為重視教師對于加強國民文化教育的重要作用，提出必須要提高教師的待遇和地位。首先，列寧強調(diào)要保障教師的物質(zhì)利益。物質(zhì)生活保障是教師生存、從業(yè)的最基礎(chǔ)和最根本的保障，所以列寧高度重視教師物質(zhì)生活水平的提高問題。其次，列寧指出要充分重視教師的地位，給予教師足夠的尊重。列寧認(rèn)為，脫胎于舊俄國的蘇維埃政權(quán)生產(chǎn)力水平低下，相較于西歐等文明水平較高的資本主義國家，俄國尚處于“半亞洲式的不文明狀態(tài)”，所以，重視教師有助于吸納更優(yōu)秀的教育人才、調(diào)動教師的積極性、喚起民眾對于教育的尊重和重視，這是社會主義建設(shè)的迫切需要。最后，列寧認(rèn)為，還要充分發(fā)揮布爾什維克政黨的組織優(yōu)勢，在組織工作中加強對教師理想信念的培養(yǎng)，通過對人民教師素質(zhì)修養(yǎng)的培育，使教師能夠充分為社會主義服務(wù)， “以便使他們從資產(chǎn)階級制度的支柱……變成蘇維埃制度的支柱”［2］764、成為國家各階級形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的催化劑。

（二）利用城市積極因素改善農(nóng)村文化發(fā)展落后狀況

農(nóng)村是蘇維埃政權(quán)形成和鞏固的重要根基，正確處理城鄉(xiāng)關(guān)系是鞏固社會主義制度的要點之一，縮小城鄉(xiāng)差距是提升社會主義發(fā)展水平的重要路徑。關(guān)于這個問題，馬克思和恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中提出， “消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”［4］185，也即城鄉(xiāng)之間的互聯(lián)互通、和諧統(tǒng)一是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要前提。與發(fā)達的西歐資本主義國家不同，作為帝國主義鏈條上薄弱環(huán)節(jié)的沙皇俄國是一個農(nóng)業(yè)農(nóng)村人口占全國人口大多數(shù)的國家，文盲問題在農(nóng)村尤為嚴(yán)重，解決農(nóng)村文化落后問題是縮小城鄉(xiāng)差距的內(nèi)容之一，是推進社會主義事業(yè)繞不開的基本問題。

對此，列寧認(rèn)為，要利用城市積極因素幫助農(nóng)村改善文化發(fā)展?fàn)顩r，具體來說，就是要增強城鄉(xiāng)文化建設(shè)互動性。列寧認(rèn)為，應(yīng)該使“城市工人真正成為在農(nóng)村無產(chǎn)階級中傳播共產(chǎn)主義思想的人”［5］346，要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要將城市工人與農(nóng)村雇工以一種合適的方式聯(lián)系起來。通過建立友好的互助形式，促進城市工人形成專門的互助團體支援農(nóng)村建設(shè)，幫助農(nóng)村改善文化發(fā)展?fàn)顩r，并使這樣一種互助活動以自覺的、有計劃的、系統(tǒng)性的方式發(fā)展下去。在這樣一種互助活動中，農(nóng)村能夠充分利用城市的技術(shù)、智力等優(yōu)勢要素，這有助于農(nóng)民逐漸融入現(xiàn)代化發(fā)展之中，從而逐漸改變當(dāng)時農(nóng)村民眾的小農(nóng)心理、提高其文化水平，發(fā)揮其為社會主義建設(shè)服務(wù)的作用。

（三）創(chuàng)新社會主義文化建設(shè)人才培養(yǎng)和選拔機制

當(dāng)時，剛剛從革命戰(zhàn)火中走出來的布爾什維克黨的革命隊伍缺少足夠的無產(chǎn)階級知識分子，社會主義文化建設(shè)面臨缺少足夠的人才支持的困難。此外，在選拔人才方面，國內(nèi)“無產(chǎn)階級文化派”持狹隘的階級立場，鼓吹只能依靠無產(chǎn)階級出身的知識分子來進行社會主義文化建設(shè)，片面強調(diào)社會主義文化建設(shè)隊伍的純潔性，嚴(yán)重忽視了當(dāng)時無產(chǎn)階級知識分子嚴(yán)重不足的客觀事實，脫離了蘇維埃政權(quán)的國情實際。列寧在綜合考慮這些問題的基礎(chǔ)上，對“無產(chǎn)階級文化派”的觀點進行了駁斥并提出了自己的主張。

列寧認(rèn)為，一要培養(yǎng)先進工人和優(yōu)秀分子的斗爭精神。先進工人和優(yōu)秀分子是蘇俄社會主義事業(yè)建設(shè)的先鋒，社會主義文化建設(shè)的質(zhì)量直接受到這類群體的素質(zhì)和水平的影響。因此，列寧非常注重對先進工人和優(yōu)秀分子的進一步培養(yǎng)，使社會的優(yōu)秀分子不斷強化不怕困難、敢于斗爭的品質(zhì)和能力。二要嚴(yán)格國家機關(guān)職工的篩選選拔機制，做到既要充分發(fā)揮人盡其才的原則，又要反對片面狹隘的階級觀念。雖然列寧認(rèn)可了公職人員在進行選拔的時候可以破格錄用，但強調(diào)必須符合一系列嚴(yán)格的選拔條件，例如，需要通過相關(guān)的考試，或者需要幾名共產(chǎn)黨員的推薦等等，這些要求在壯大工作隊伍的同時又保證了其能力水平。三是要注意培養(yǎng)知識分子理論結(jié)合實際的能力，列寧認(rèn)為，對知識分子來說，理論水平提升是基礎(chǔ)，用理論去分析和解決實際問題是目的這就需要周期性地組織知識分子 “到高級勞動組織研究所等機構(gòu)去學(xué)習(xí)”［4］373，在此過程中要注意把趣味性和有益性結(jié)合起來，以提升他們的學(xué)習(xí)效果。

（四）堅決反對社會主義文化建設(shè)中的急躁冒進之風(fēng)

列寧強調(diào)“在文化問題上，急躁冒進是最有害的”［4］366，這是他在充分研究此前文化建設(shè)工作不足的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的經(jīng)驗。

一方面， “無產(chǎn)階級文化”主義者鼓吹激進的文化建設(shè)理論，企圖在文化領(lǐng)域一步跨到社會主義，主張創(chuàng)造一種和舊文化完全對立的所謂“自己的”文化。這種空中樓閣式的主張具有典型的主觀唯心主義特征，它妄圖通過脫離實際生活的“實驗室的道路”來發(fā)展文化事業(yè)，忽視了文化創(chuàng)造的繼承性。列寧從馬克思主義立場出發(fā)對這種主張進行了駁斥，他闡明了文化具有歷史繼承性、強調(diào)吸收借鑒以往文化遺產(chǎn)中有價值的內(nèi)容的重要性，認(rèn)為只有用穩(wěn)健的步伐建設(shè)文化事業(yè)，無產(chǎn)階級發(fā)展自己文化的目標(biāo)才能逐步得到實現(xiàn)。

另一方面，建設(shè)社會主義國家機關(guān)所需人才質(zhì)量和數(shù)量的提升也是不可急于求成的。蘇俄在建設(shè)國家機關(guān)時曾片面追求速度，這在列寧看來不僅是“瞎忙活”，甚至產(chǎn)生了極大的害處，因為他深知文化建設(shè)、文化機關(guān)人才培養(yǎng)都是持久工作，需要腳踏實地扎實建設(shè)，所以，他一再強調(diào)“寧可數(shù)量少些，但要質(zhì)量高些”［2］786，真正人才的培養(yǎng)都需要一定周期，不可太過冒進。

三、列寧“政治遺囑”中關(guān)于社會主義文化建設(shè)構(gòu)想的當(dāng)代啟示

“國家之魂，文以化之，文以鑄之”［6］，文化是國家發(fā)展的粘合劑和指向標(biāo)，當(dāng)下建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化既需要立足我國基本國情，又不能忽視科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)下進行中國特色社會主義文化建設(shè)需要借鑒列寧“政治遺囑”中文化建設(shè)的有益思路。

（一）重視教育事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)社會主義文化建設(shè)人才

馬克思恩格斯認(rèn)為，文化是人類社會不可或缺的組成部分，而要發(fā)展文化則離不開現(xiàn)實的個人的實踐。同馬克思和恩格斯相一致，列寧也高度重視人對于改革與發(fā)展社會主義文化的重要作用，因此，對我國的社會主義文化建設(shè)工作來說，教育事業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)工作同樣不可忽視。從列寧的社會主義文化建設(shè)經(jīng)驗來看，我們能夠得出如下啟示。

一是要保證教育經(jīng)費的充足。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中強調(diào)了國家財政經(jīng)費對于教育事業(yè)的重要性，指出，在無產(chǎn)階級直接地或間接地建立起政治統(tǒng)治的過程中， “所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育”［4］305。 “再窮不能窮教育”，保障教育經(jīng)費的充足要涵蓋兩個方面。一方面，要保障受教育者有足夠的教育資源，既要保障兒童和青少年有受到義務(wù)教育的權(quán)利，也要保障青年在高等教育階段有較為充分的資金資助，特別是對于品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生應(yīng)給予更大力度的資助，讓他們能夠減少后顧之憂，從而專心于自己的學(xué)業(yè)。另一方面，要保障以教師為主體的施教者有足夠的物質(zhì)保障，并給予教師足夠的人格尊嚴(yán)與社會地位，特別是要注重對于經(jīng)濟發(fā)展落后地區(qū)教師待遇的傾斜。當(dāng)前，我國教育資源呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)間、地區(qū)間發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，一些發(fā)展程度較高的地區(qū)教育資源過度集中，而一些發(fā)展程度較低的地區(qū)教育資源過度分散。為教育事業(yè)投入經(jīng)費還應(yīng)注意一個最基本的前提——這些經(jīng)費的數(shù)量和具體用途都應(yīng)該從我國的具體國情出發(fā)，同我國現(xiàn)階段發(fā)展水平相適應(yīng)。

二是要培養(yǎng)社會主義文化建設(shè)人才。列寧高度重視培養(yǎng)有覺悟的無產(chǎn)階級知識分子，這條原則在當(dāng)代仍然十分重要。一方面，要樹立典型。以培養(yǎng)教育行業(yè)的先進文化人才為例，近年來，我國投入了大量資源對以張桂梅為代表的山村教師進行了廣泛宣傳，通過新聞、廣播、短視頻、文學(xué)藝術(shù)作品反映了這類教師的感人事跡，用最接地氣的方式讓他們走進每個人的生活，不僅提升了山村教師的社會榮譽感與自身獲得感，也弘揚了社會主義的利他精神和社會正氣，產(chǎn)生了良好的社會影響。另一方面，要培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的社會主義文化生產(chǎn)者。近年來，在影視、文學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多以宣傳和歌頌社會主義核心價值觀、中華傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核的文化作品，并引發(fā)了廣泛關(guān)注和討論，如電影《我和我的祖國》等。這些作品的創(chuàng)作者在結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與話題的條件下創(chuàng)作出大量優(yōu)質(zhì)文化作品，為弘揚文化自信提供了更多載體。而這些優(yōu)秀創(chuàng)作者能夠創(chuàng)造出的優(yōu)質(zhì)作品往往不是一個，而是一批、一個系列，也就是說，他們能夠產(chǎn)生的積極效果不是從偶然性的意義上來談的，相反，他們能夠持續(xù)地進行優(yōu)質(zhì)文化輸出，從而源源不斷地為我國打造文化品牌。

（二）高度重視農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口文化水平提升

當(dāng)下，我國脫貧攻堅取得了全面勝利，絕對貧困已完全被消除。從整體來看，在我國全面建成小康社會過程中民眾不僅僅需要“從心理上去除無奈于貧窮、匍匐于窮困的思想觀念之根，同時也從文化價值上植入立志脫貧、克服精神貧乏的尊嚴(yán)意識之根”［7］，這一精神脫貧目標(biāo)對農(nóng)村地區(qū)尤為重要。農(nóng)村發(fā)展事關(guān)國家發(fā)展全局，然而，從整個社會來看，農(nóng)村依舊是共同富裕中的薄弱陣地，農(nóng)村文化水平全面提升之路任重而道遠。因此，實現(xiàn)共同富裕、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國必須高度重視農(nóng)村的文化建設(shè)。

一方面，提升我國農(nóng)村、農(nóng)民文化水平首先需要提高農(nóng)民群體對鄉(xiāng)村文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要性的認(rèn)知、認(rèn)同、認(rèn)可程度，思想觀念上的認(rèn)可與重視是農(nóng)村農(nóng)民文化水平得以提升的首要前提。另一方面，馬克思認(rèn)為，文化是人類集體勞動創(chuàng)造的結(jié)果， “孤立的勞動……既不能創(chuàng)造財富，又不能創(chuàng)造文化”［8］430，交往互鑒在文化創(chuàng)造中起著重要作用。列寧也認(rèn)為，蘇俄要實現(xiàn)文化發(fā)展就必須從自身的歷史和其他文明中汲取養(yǎng)料。對我國來說亦是如此，文化交流互鑒也是擴大農(nóng)村文化影響力、增進文明多樣性的重要途徑。要充分利用城鄉(xiāng)互補因素，通過旅游業(yè)、自媒體等形式傳播農(nóng)村的個性文化，利用城市的資金促進農(nóng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚社會主義文化；同時也需要扎根到廣大農(nóng)村的生活實踐中，在實地調(diào)查中補足當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的不足。

（三）社會主義文化建設(shè)需要經(jīng)濟支撐和重視傳統(tǒng)文化

列寧在充分總結(jié)早期文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上指出，社會主義文化建設(shè)切忌急躁冒進。過于激進和冒險的文化建設(shè)方針可能會混淆主要的社會矛盾，從而對社會穩(wěn)定帶來負面影響，因此，我國的社會主義文化建設(shè)也要始終堅持穩(wěn)中求進的方針。

首先，我國的社會主義文化建設(shè)方針始終不能偏離“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”這個基本原則。恩格斯強調(diào)“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的”［9］668，列寧同樣也強調(diào)了物質(zhì)基礎(chǔ)對于文化建設(shè)的決定性意義。因此，要牢記社會主義文化建設(shè)工作不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件。當(dāng)前，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，實現(xiàn)共同富裕不僅是兌現(xiàn)黨對全國人民莊嚴(yán)承諾的需要，也是提升人民對社會主義文化認(rèn)同感的必要條件。要讓人民群眾實實在在感受到社會主義在創(chuàng)造美好生活方面的強大優(yōu)越性，這對我們建設(shè)社會主義文化，尤其是弘揚社會主義核心價值觀、筑牢我國意識形態(tài)陣地具有重要意義。

其次，社會主義文化建設(shè)要注重發(fā)揮本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。列寧認(rèn)識到， “無產(chǎn)階級文化”主義者的激進文化建設(shè)理論對社會主義文化建設(shè)具有負面影響，并強調(diào)文化建設(shè)要循序漸進。就我國而言，馬克思主義和社會主義文化之所以能夠在中華大地上生根發(fā)芽，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因不無關(guān)系。 “天下為公”的“大同”理想是中國人幾千年來的追求，這與馬克思主義所追求的人類解放和自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義理想不謀而合，并且在當(dāng)代與“中國夢”高度地結(jié)合了起來。建設(shè)社會主義文化并非是要建立一種完全獨立的、脫離于本國文化傳統(tǒng)的新文化形態(tài)，相反，它需要以我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為給養(yǎng)，從而不斷提升社會主義文化的本土化程度，讓人們更易于理解它、認(rèn)同它。我國擁有五千年的、不曾間斷的燦爛文明，這在當(dāng)前的世界舞臺上是獨一無二的，充分利用這種特殊資源建設(shè)我國的社會主義文化，對抵御歷史虛無主義思潮和腐朽文化入侵具有重要作用。