馬克思主義中國(guó)化話語體系的百年探索與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

歐庭宇

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

一、問題的緣起

在不同歷史條件下，任何思想理論均會(huì)依據(jù)發(fā)展階段和自身立場(chǎng)構(gòu)建出某一話語體系，馬克思主義中國(guó)化話語體系亦不例外。從百年發(fā)展歷程來看，馬克思主義中國(guó)化話語體系既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要產(chǎn)物，也是中國(guó)共產(chǎn)黨突破西方話語壟斷、成功塑造國(guó)家形象、推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系發(fā)展的重要手段。但是“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中 ‘失蹤’、論壇上 ‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視”［1］。為此，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)該問題作了全面的、系統(tǒng)的研究，這些研究對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語體系的內(nèi)涵界定準(zhǔn)確、問題意識(shí)鮮明、緊跟時(shí)代步伐，但現(xiàn)有研究對(duì)百年話語體系的變遷和經(jīng)驗(yàn)?zāi)毑蛔?，未能形成歷史性和共時(shí)性的系統(tǒng)研究。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出： “要堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問題的決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)”［2］。這里的“主題主線”是指馬克思主義中國(guó)化話語體系所反映的主題和目標(biāo)，側(cè)重歷時(shí)性考察的重點(diǎn)，而“主流本質(zhì)”是指馬克思主義中國(guó)化話語體系所蘊(yùn)含的要素和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)共時(shí)性考察的必要性。因此，本文嘗試從歷史性和共時(shí)性兩個(gè)維度對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語體系的歷史演進(jìn)與經(jīng)驗(yàn)啟示進(jìn)行探討。

二、馬克思主義中國(guó)化話語體系的百年探索

從黨的第三個(gè)“歷史決議”對(duì)百年黨史的階段劃分邏輯來看，即《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》認(rèn)為百年黨史包括新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。將其作為馬克思主義中國(guó)化話語體系的歷時(shí)性考察，更具依據(jù)性、說服力。而從話語目標(biāo)進(jìn)行歷時(shí)性考察來看，新民主主義革命時(shí)期主要爭(zhēng)取的是階級(jí)解放，即以革命運(yùn)動(dòng)的方式開展革命斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民解放；社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期主要爭(zhēng)取的是生產(chǎn)方式解放，即通過變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，為人民當(dāng)家作主奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；改革開放新時(shí)期主要爭(zhēng)取的是人的解放，即對(duì)社會(huì)各方面的系統(tǒng)性改革；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代主要爭(zhēng)取的是夢(mèng)想追求，即中華民族偉大復(fù)興、人們對(duì)美好生活追求、世界的夢(mèng)想。

（一）階級(jí)解放：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的革命話語（1921-1949）

在馬克思主義的話語體系中，革命話語作為無產(chǎn)階級(jí)旗幟鮮明地批判資產(chǎn)階級(jí)等一切剝削階級(jí)所使用的政治話語，是以階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命為內(nèi)容的話語體系。近代以來，中國(guó)面臨的根本問題是民族的獨(dú)立、人民的解放，解決這些問題只能依靠“中國(guó)版本”的革命話語來闡釋和引導(dǎo)，即在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中所形成的階級(jí)解放話語為新民主主義革命提供思想指導(dǎo)。1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中系統(tǒng)論述了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)的內(nèi)在邏輯，指出“正確地理解了這三個(gè)問題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命”［3］的重要觀點(diǎn)，指明了革命話語包含的三個(gè)方面。

一是武裝斗爭(zhēng)話語。面對(duì)大革命的失敗，毛澤東在1927年撰寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，深刻地總結(jié)革命的本質(zhì)，直接指明了這是無產(chǎn)階級(jí)用武裝斗爭(zhēng)推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的暴烈行動(dòng)。這本著作是對(duì)黨的一大提出“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”的完善和發(fā)展，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨由“用筆桿子干革命”轉(zhuǎn)向“槍桿子干革命”。這也是鄧中夏、瞿秋白、惲代英等黨的早期革命領(lǐng)導(dǎo)人從革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。雖然“八七”會(huì)議確立了土地革命與武裝斗爭(zhēng)的正確方針及建立工農(nóng)革命政權(quán)的正確主張，但在革命實(shí)踐中因與共產(chǎn)國(guó)際意見不同而被“左”傾錯(cuò)誤思想所誤導(dǎo)。直到黨的六大，黨中央正式確立“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，指導(dǎo)和推動(dòng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、人民武裝和根據(jù)地的發(fā)展，逐步造就“紅色區(qū)域?qū)⒗^續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國(guó)政權(quán)的取得”［4］的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。其中，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人民武裝戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，黨要求堅(jiān)持保存自己、消滅敵人的戰(zhàn)略原則，采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)相結(jié)合戰(zhàn)斗方式，并將政治斗爭(zhēng)、外交斗爭(zhēng)等多種斗爭(zhēng)形式納入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了革命斗爭(zhēng)的話語。與此同時(shí)，周恩來、朱德、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)人闡發(fā)了黨的軍隊(duì)建設(shè)、革命戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的原則、農(nóng)村土地問題等方面的正確主張，對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的革命話語作了有益補(bǔ)充。

二是統(tǒng)一戰(zhàn)線話語。面對(duì)國(guó)民黨“攘外必先安內(nèi)”和侵華日軍的日益張狂，毛澤東指出， “在內(nèi)部沒有民主制度，而受封建制度壓迫；在外部沒有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫”［5］的情況下，需要將工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等一切可以團(tuán)結(jié)的力量匯聚起來，建立黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指引下實(shí)現(xiàn)了由“反蔣抗日”轉(zhuǎn)向“聯(lián)蔣抗日”的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

三是黨的建設(shè)話語。加強(qiáng)黨的建設(shè)是新民主主義革命勝利的重要法寶。黨中央在瓦窯堡會(huì)議上指出，黨性問題是關(guān)系到能否保持“布爾什維克”的核心要素，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，對(duì)人民軍隊(duì)的非無產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行了改造，開展了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，將理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾和批評(píng)與自我批評(píng)作為黨的優(yōu)良作風(fēng)，并以此作為馬克思主義政黨的“試金石”。當(dāng)然，我們黨深知無產(chǎn)階級(jí)與剝削階級(jí)的不可調(diào)和性。1925年11月，毛澤東在《答少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)問》中提出了“革命民眾的統(tǒng)治”的思想，將無產(chǎn)階級(jí)革命作為建立新的國(guó)家政權(quán)的重要路徑，并在隨后的著作和黨代會(huì)中明確未來國(guó)家政權(quán)的行動(dòng)方案。譬如，在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》 《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》 《新民主主義論》等系列文章中，毛澤東提出了中國(guó)革命階段“兩步走”戰(zhàn)略，明確了中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)、前途等問題，提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，成為新民主主義革命時(shí)期最成熟的馬克思主義中國(guó)化的革命話語之一。

（二）生產(chǎn)方式解放：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的建設(shè)話語（1949-1978）

新中國(guó)成立以后，有相當(dāng)一段時(shí)間被稱之為“不斷革命”的階段，但與新民主主義革命時(shí)期的“暴烈運(yùn)動(dòng)”不同，是對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所組成的生產(chǎn)方式進(jìn)行“革命”。社會(huì)主義改造時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化話語體系，主要表述為“馬克思主義是科學(xué)的學(xué)說” “馬克思主義是共產(chǎn)黨人的信仰”等話語，體現(xiàn)了這一時(shí)期“改造”生產(chǎn)方式的基本知識(shí)邏輯和理論思維方式。譬如， “一化三改”這一建設(shè)話語中的社會(huì)主義工業(yè)化體現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造更多體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的改造，將農(nóng)民、手工業(yè)者、資本家改造為社會(huì)主義的集體勞動(dòng)者，充分地展現(xiàn)了生產(chǎn)方式解放的典型表征。又譬如，面對(duì)“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)窘境，黨推行土地改革，改變封建地主剝削農(nóng)民的政治秩序。同時(shí)，以“爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途”等馬克思主義建設(shè)話語引導(dǎo)工人、學(xué)生、婦女等群體樹立愛國(guó)主義的價(jià)值觀以及“無產(chǎn)階級(jí)道德以集體主義為核心”的集體主義，增強(qiáng)社會(huì)各階級(jí)對(duì)社會(huì)主義公有化的價(jià)值觀念，推動(dòng)社會(huì)主義改造的順利完成，為人民當(dāng)家作主奠定了思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義改造的順利完成，意味著社會(huì)主義制度的全面確立，為社會(huì)主義建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)。這時(shí)，毛澤東發(fā)出了“向技術(shù)革命和文化革命進(jìn)軍”的號(hào)召，正如其在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)總結(jié)道： “社會(huì)主義制度下，雖然沒有一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命，但是還有革命，技術(shù)革命，文化革命，也是革命。”［6］雖然1958年毛澤東在《一九五七年夏季的形勢(shì)》中指出，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線離不開“一個(gè)政治戰(zhàn)線上和一個(gè)思想戰(zhàn)線上的徹底的社會(huì)主義革命”［7］，但并不意味著社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期延續(xù)革命斗爭(zhēng)，而是激發(fā)落后階層向先進(jìn)階層追趕，使“我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)革命（生產(chǎn)關(guān)系方面尚未完成改造的部分）、政治革命、思想革命、技術(shù)革命、文化革命正在向前奮進(jìn)”［8］。作出這一判斷依據(jù)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是革命黨向執(zhí)政黨的身份轉(zhuǎn)變。在新中國(guó)成立初期，劉少奇指出： “我們黨是掌握了全國(guó)政權(quán)的執(zhí)政黨，許多黨員是國(guó)家政權(quán)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人?！保?］另一個(gè)是黨的地位轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，既是革命時(shí)期“加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)，也是對(duì)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“黨領(lǐng)導(dǎo)一切工作”原則的堅(jiān)守，即“要領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育、軍隊(duì)和政府”［10］。不可否認(rèn)，社會(huì)主義改造時(shí)期的抗美援朝、土地改革及“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)的確是“革命”任務(wù)的一部分，與此同時(shí)，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的技術(shù)革命、文化革命等馬克思主義建設(shè)話語體系，甚至“大躍進(jìn)”和社會(huì)主義曲折時(shí)期的“繼續(xù)革命”的政治話語，依舊延續(xù)使用了“革命”字樣，賡續(xù)和傳承了新民主主義革命時(shí)期的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，使得社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的話語體系留有“革命氣息”的印記。譬如， 《論十大關(guān)系》中“調(diào)動(dòng)一切積極因素”的論斷，延續(xù)了新民主主義革命時(shí)期的“利用人民力量而取得勝利”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并將社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)視為一個(gè)長(zhǎng)期依靠人民力量的“革命事業(yè)”。

（三）人的解放：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的改革話語（1978-2012）

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的改革話語是黨從社會(huì)主義曲折時(shí)期的激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)話語解放出來的理性話語，也是緊緊圍繞改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，以推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展和人的解放為改革目標(biāo)的政治話語。從話語語義的產(chǎn)生時(shí)間來看，鄧小平在會(huì)見匈牙利社會(huì)主義工人黨總書記卡達(dá)爾時(shí)指出： “說到改革，其實(shí)在1974年到1975年我們已經(jīng)試驗(yàn)過一段……那時(shí)的改革，用的名稱是整頓，強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)搞上去，首先是恢復(fù)生產(chǎn)秩序?！保?1］實(shí)質(zhì)上，直到黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨才正式全面推動(dòng)改革。鄧小平從改革的緊迫性和必要性的角度出發(fā)，對(duì)推行改革作了振聾發(fā)聵的論斷： “經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線不僅需要進(jìn)行技術(shù)上的重大改革，而且需要進(jìn)行制度上、組織上的重大改革……這些改革，是全國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所在，否則我們不能擺脫目前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)管理的落后狀態(tài)?！保?2］

“改革”話語蘊(yùn)含的奮斗目標(biāo)從黨的十四大的“社會(huì)主義現(xiàn)代化”到黨的十五大的“提高人民生活水平”、黨的十七大的“讓中國(guó)人民富裕起來”，再到黨的十九大的“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。這里的“至高無上”，充分地展現(xiàn)了“改革”話語對(duì)“人的解放”的高度重視，不僅滿足人們的“吃飽穿暖”，還要滿足人們的民主、法治、公平、正義、環(huán)境、安全等更高層面的需求。

從“改革”話語的指導(dǎo)思想來看，從黨的十五大開始，依次將鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，使“改革”話語的理論供給做到與時(shí)俱進(jìn)，為人的解放這一目標(biāo)提供一系列改革的理論思維和價(jià)值航向。

從“改革”話語的演進(jìn)過程來看，從黨的十三大提出“全面改革”到黨的十五大的“深化改革”，再到黨的十八屆三中全會(huì)的“全面深化改革”，其理論意蘊(yùn)逐漸深化，體現(xiàn)在“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的有機(jī)結(jié)合。全面深化改革既要注重各個(gè)領(lǐng)域的改革措施相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，體現(xiàn)在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等民生領(lǐng)域；又要抓住改革的關(guān)鍵，要善于向“深水區(qū)”邁進(jìn)，敢于“啃硬骨頭”，譬如黨中央高度重視教育體制改革，堅(jiān)持“從娃娃抓起”的德智體美勞全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（四）夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)：馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的復(fù)興話語（2012年至今）

為何將中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代界定為復(fù)興話語階段，至少可以找到三個(gè)依據(jù)。一是實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”話語和“人民的夢(mèng)”話語的邏輯統(tǒng)一。習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中央政治局常委參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出： “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”［13］，習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”［14］，如此實(shí)現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)與人民夢(mèng)的相統(tǒng)一。

二是復(fù)興話語彰顯人民導(dǎo)向。習(xí)近平總書記用“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)”的重要論斷，表明了夢(mèng)想的最終歸屬是人民的夢(mèng)想。為了夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民，既統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，秉持和落實(shí)“新發(fā)展理念”，取得了黨和人民事業(yè)的歷史性成就，又在偉大實(shí)踐中創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的“第三次飛躍”，為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)條件、思想指導(dǎo)和科學(xué)方法。2018年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》第三十二條將“我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”的原有目標(biāo)修改為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，使國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福實(shí)現(xiàn)了話語邏輯的統(tǒng)一。黨構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的“新發(fā)展格局”，以高質(zhì)量發(fā)展鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)了黨的“第一個(gè)百年目標(biāo)”，為中國(guó)人民提供了“人人出彩”的重要機(jī)會(huì)。

三是黨通過將“中國(guó)夢(mèng)”與世界人民的夢(mèng)想相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)話語與世界話語的對(duì)話。黨在多個(gè)場(chǎng)合闡明了中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的關(guān)系，即“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通；中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，攜手共圓世界夢(mèng)”［15］。換句話說，和平、發(fā)展、合作、共贏是世界人民夢(mèng)想的基本要素，意味著中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)范圍延展到世界層面，要用人類命運(yùn)共同體理念來推動(dòng)與實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記為了突出中國(guó)夢(mèng)的獨(dú)特性，在前面添加了“中華民族偉大復(fù)興”的前綴，體現(xiàn)了話語的普適性與特殊性的統(tǒng)一?？梢哉f，這里的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)，既是為了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的更高夢(mèng)想追求，也是基于中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的中國(guó)夢(mèng)，突出了話語的世界性與民族性、民族性與人民性、人民性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

三、馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)啟示

深入研究事物，不僅要了解事物的發(fā)展軌跡，也要深化認(rèn)識(shí)、提煉和總結(jié)其本質(zhì)。換句話說，堅(jiān)持事物矛盾的特殊性與普遍性相統(tǒng)一，將縱向的問題橫向化。從馬克思主義中國(guó)化話語體系的共時(shí)性考察的角度來看，對(duì)不同歷史時(shí)期這一“特殊性”中總結(jié)其“普遍性”的基本經(jīng)驗(yàn)及挖掘其話語要素，有助于為新的歷史條件下話語體系建設(shè)提供理論參考。

（一）話語 “內(nèi)化”：堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來的辯證統(tǒng)一

話語“內(nèi)化”是指話語體系的生成、發(fā)展和創(chuàng)新的過程。習(xí)近平總書記提出的“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”［16］為馬克思主義話語“內(nèi)化”提供了科學(xué)指南，即堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來辯證統(tǒng)一。

一是不忘本來，即不忘馬克思主義指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、革命文化熏陶。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是百年來馬克思主義話語體系建設(shè)的“靈魂”，要求繼承與賡續(xù)馬克思恩格斯的剩余價(jià)值和唯物史觀、列寧的唯物辯證法思想和無產(chǎn)階級(jí)革命理論等思想觀點(diǎn)。譬如，毛澤東思想“活的靈魂”這一政治話語是對(duì)馬克思主義“具體問題具體分析”的豐富與發(fā)展。鄧小平提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的政治話語是對(duì)列寧新經(jīng)濟(jì)政策理論的運(yùn)用與創(chuàng)新。 “三個(gè)代表”重要思想采用話語繼承與重組的方式，提出了“先進(jìn)生產(chǎn)力” “先進(jìn)文化” “人民的根本利益”，是對(duì)毛澤東的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、鄧小平的“三個(gè)有利于”等政治話語的深化與轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，馬克思主義話語體系建設(shè)既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民貴君輕” “蓋均無貧” “道法自然”等傳統(tǒng)話語中汲取人民觀、共同富裕、生態(tài)文明等智慧營(yíng)養(yǎng)，又要在長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、焦裕祿精神等革命文化精髓中得到熏陶，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)。

二是吸收外來，即學(xué)習(xí)與交流世界先進(jìn)文明成果。毛澤東在革命時(shí)期，專門在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)“吸收國(guó)外進(jìn)步文化”的論述，堅(jiān)持“取其精華去其糟粕”的態(tài)度學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際使之先進(jìn)成果中國(guó)化，從“以蘇為師”轉(zhuǎn)向“以蘇為鑒”。改革開放以來，鄧小平依舊堅(jiān)持對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、管理方法、理念更新等方面的徹底革命，創(chuàng)造了改革開放的歷史奇跡。

三是面向未來，即在實(shí)踐中堅(jiān)持理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、道路創(chuàng)新。在百年黨史中，黨始終立足中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)新了相應(yīng)的理論話語體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過發(fā)揮“群眾路線”“自我革命”等政治話語的上層建筑作用更新了黨的建設(shè)話語體系，以 “中國(guó)夢(mèng)” “新發(fā)展理念”“四個(gè)偉大”等時(shí)代話語更新了共產(chǎn)黨執(zhí)政話語體系，以“一帶一路” “人類命運(yùn)共同體”等戰(zhàn)略話語更新了人類社會(huì)發(fā)展話語體系。我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的話語闡釋經(jīng)歷了“分散—集中—系統(tǒng)”的發(fā)展階段。譬如，相比社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期提出的“黨必須領(lǐng)導(dǎo)我們的各種工作”，新時(shí)代提出的“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”，進(jìn)一步明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)在我們黨的制度優(yōu)勢(shì)中的地位。制度的確立并不等于制度的定型。伴隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，黨對(duì)國(guó)家制度作出相應(yīng)的調(diào)整以充分發(fā)揮國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)的治理效能，進(jìn)而提升國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的認(rèn)同感。對(duì)于道路創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命時(shí)期憑借馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)開展了“向何處走”的道路探索，走出了一條“以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取勝利”的革命道路，又在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期走出了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道路，在改革開放新時(shí)期走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）話語原則：堅(jiān)持黨性導(dǎo)向、人民導(dǎo)向、問題導(dǎo)向的辯證統(tǒng)一

導(dǎo)向是一切工作的方向指引，也是話語交往的重要原則。正因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)堅(jiān)持“三個(gè)導(dǎo)向”，即堅(jiān)持黨性導(dǎo)向、人民導(dǎo)向、問題導(dǎo)向的辯證統(tǒng)一，才取得了革命、建設(shè)、改革的重大成就。

一是堅(jiān)持黨性導(dǎo)向，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)。 “姓黨”原則和傳播“信黨”的正能量是話語傳播的根本要求。話語引導(dǎo)者始終保持在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，傳播與馬列主義“共鳴”、黨的主張 “共振”、與人民意愿 “共響”的話語。譬如，傳播黨的黨性話語，可從革命時(shí)期的“毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命”的話語、改革開放新時(shí)期的“擁護(hù)黨的群眾路線、政治路線和組織路線”的話語、新時(shí)代“旗幟鮮明講政治” “講規(guī)矩” “講人民立場(chǎng)”的話語入手，延續(xù)、整合和重新詮釋歷史上的“黨性”話語。在繼承經(jīng)典作家和歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“黨性”話語的基礎(chǔ)之上，話語引導(dǎo)者將歷史話語與時(shí)代話語、政黨話語與人民話語、中國(guó)理念話語與世界價(jià)值話語有機(jī)結(jié)合起來，以補(bǔ)充和延展“黨性”話語，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革命的精氣神。

二是堅(jiān)持人民導(dǎo)向，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)。百年來，無論是革命之初心的民族獨(dú)立、人民解放還是新時(shí)代的以人民為中心，均彰顯馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)的人民導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了中國(guó)革命時(shí)期的“解放勞苦大眾”、新時(shí)期的“滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”、新時(shí)代的“不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”等一系列目標(biāo)話語。同時(shí)，依據(jù)社會(huì)主要矛盾，表達(dá)人民群眾所想所思所急，更新話語傳播的方式，使“高大上”的馬克思主義“飛入尋常百姓家”，使人民群眾真切感受到“一心為民”的話語初心、 “人民優(yōu)先”的話語關(guān)懷。

三是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)。習(xí)近平總書記指出： “中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。”［17］具體來講，革命時(shí)期，毛澤東高度重視以“革命問題”為導(dǎo)向的話語建構(gòu)，反對(duì)教條主義和主觀主義，以“調(diào)查猶如十月懷胎，研究猶如一朝分娩”的政治話語引導(dǎo)人們注重實(shí)踐方式，用人民聽得懂、喜歡聽的“中國(guó)話”普及馬克思主義“中國(guó)化”的思想理論，回答了“什么是中國(guó)革命，如何開展中國(guó)革命”的重要問題；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨堅(jiān)持以“建設(shè)問題”為導(dǎo)向進(jìn)行話語建構(gòu)，提出“人定勝天” “鐵人精神”等宣傳話語；改革開放新時(shí)期，黨堅(jiān)持以“改革問題”為導(dǎo)向的話語建構(gòu)，鄧小平打破市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)姓“資”與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)姓“社”的思想束縛，用“不管是黑貓還是白貓，抓住老鼠就是好貓”的通俗話語表達(dá)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的話語語義；新時(shí)代，習(xí)近平總書記高度重視全面深化改革的問題，提出了“惟改革創(chuàng)新者勝” “新時(shí)代全面深化改革決心不能動(dòng)搖”等政治話語，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于“中國(guó)之治”的決心、改革創(chuàng)新的信心。

（三）話語 “外化”：堅(jiān)持歷史視野、時(shí)代視野、世界視野的辯證統(tǒng)一

從話語體系功能的完整性來講，既要有話語“內(nèi)化”功能（話語本身的完善和發(fā)展），也要有話語“外化”功能（話語傳播）。如果要講好歷史的、時(shí)代的、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事性話語，就需要話語傳播打開馬克思主義中國(guó)化話語體系建設(shè)的歷史視野、時(shí)代視野、世界視野。

一是講好“歷史故事”，闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的合理性。基于馬克思主義話語體系的理論考察，既要講好180余年的民族抗?fàn)幘韧鍪分械摹爸畜w西用” “維新變法” “辛亥革命”的探索故事，使人們領(lǐng)悟到西方資產(chǎn)階級(jí)道路在中國(guó)走不通，思想的“完全西化”和技術(shù)的“西學(xué)東漸”均無法實(shí)現(xiàn)救亡圖存，只有馬克思主義和社會(huì)主義才能救中國(guó)；又要講好百年大黨奮斗史中的“砍頭不要緊，只要主義真”的革命故事、 “艱苦奮斗”的建設(shè)故事、 “彎道超車”的改革故事，使人們領(lǐng)悟到中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史和人民的選擇，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。

二是講好“時(shí)代話語”，闡釋“中國(guó)特色社會(huì)主義是什么，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題。要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的“時(shí)代故事”，包括以下幾個(gè)方面：用“中國(guó)夢(mèng)”的馬克思主義話語定目標(biāo)，即“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)” “不忘初心、牢記使命” “兩個(gè)百年目標(biāo)”等時(shí)代話語，進(jìn)而確立中國(guó)特色社會(huì)主義的宗旨、使命和坐標(biāo)；詮釋好“八個(gè)明確”的馬克思主義話語意蘊(yùn)，黨的十九大報(bào)告明確了總?cè)蝿?wù)、社會(huì)主要矛盾、本質(zhì)特征等八個(gè)關(guān)于“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本內(nèi)涵，明確了統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”是基本框架，總體布局協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”是發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”是工作重心，并且辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義等重要邏輯； “堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀”的方法，要求我們厘清意識(shí)形態(tài)的紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”，堅(jiān)持斗爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)意志、斗爭(zhēng)藝術(shù)的辯證統(tǒng)一，喚醒全黨牢固斗爭(zhēng)意識(shí)、增強(qiáng)斗爭(zhēng)意志、提升斗爭(zhēng)藝術(shù)，敢于亮劍黑色地帶、守衛(wèi)紅色地帶爭(zhēng)取灰色地帶。由此可見，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果， “形成了科學(xué)系統(tǒng)的馬克思主義話語體系，為全黨全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，提供了堅(jiān)強(qiáng)的話語體系支撐”［18］。

三是講好“國(guó)家故事”，論證“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。自毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)首次提出“馬克思主義中國(guó)化”命題至今，不斷有馬克思主義中國(guó)化話語概念和表述的產(chǎn)生，這在對(duì)外話語傳播領(lǐng)域亦是如此。以人類命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播為例，國(guó)際社會(huì)肆意傳播“中國(guó)威脅論”“中國(guó)掠奪論” “中國(guó)失敗論” “中國(guó)崩潰論”等錯(cuò)誤思潮，學(xué)術(shù)界存在著“修繕完成論” “階級(jí)任務(wù)論” “否定—肯定轉(zhuǎn)化論”等觀點(diǎn)誤讀，一定程度將導(dǎo)致國(guó)際受眾對(duì)我國(guó)倡導(dǎo)的“一帶一路” “亞投行”誤解為“中國(guó)對(duì)外擴(kuò)展”。為此，我們結(jié)合重大節(jié)日和海外陣地，運(yùn)用國(guó)際受眾群體所喜愛聽的、容易接受的話語方式，將正確義利觀、命運(yùn)共同體、新型大國(guó)關(guān)系、共建“一帶一路”等理念作為“中國(guó)故事”的傳播源頭，用馬克思主義話語講好“中國(guó)巨大飛躍” “中國(guó)致力于世界共同發(fā)展”“大國(guó)擔(dān)當(dāng)” “和而不同”等系列的 “中國(guó)故事”，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)理解和認(rèn)同中國(guó)。