當(dāng)代中國大眾文化批評的多重范式

□秦桂平

近年來，對文化的探討成為了學(xué)界的熱門研究，尤其是對與日常生活息息相關(guān)的大眾文化的研究，但由于分析的立場和角度不同，對大眾文化的研究形成了諸多認(rèn)識(shí)上的分歧，當(dāng)代中國的大眾文化批評面臨著比較混亂的尷尬處境。

回顧自20世紀(jì)90年代以來的大眾文化批評，可以歸為三類，即審美—道德主義批評范式、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評范式和現(xiàn)代化理論批評范式。這種分類只是源于批評角度的不同，不存在優(yōu)劣之分，目的在于通過對大眾文化批評現(xiàn)狀作一個(gè)較為系統(tǒng)的述評，嘗試構(gòu)建新的大眾文化批評范式。

一、審美—道德批評范式：人文學(xué)者的執(zhí)念

當(dāng)代中國大陸人文學(xué)者對大眾文化的集中批評始自20世紀(jì)90年代初，《上海文論》上出現(xiàn)一組關(guān)于“大眾文藝”的文章，各位學(xué)者在“大眾文化”的意義上使用“大眾文藝”這一概念。大眾文化的出現(xiàn)引發(fā)了人文精神大討論，對于大眾文化的批評也眾說紛紜。一方面從大眾文化的消極意義上重申人文精神的重要性，并對精英文化的衰微表示出擔(dān)憂。另一方面，肯定大眾文化的積極意義。由這兩方面的爭論，展開了對大眾文化關(guān)于審美和道德層面的批評。

道德主義本是中國人文知識(shí)分子用于表達(dá)其私人感覺而不為別人理解的私人語言，但經(jīng)過制度化的道德主義從知識(shí)精英階層的人格修繕理想變?yōu)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的一部分，即由精英話語提升為一種強(qiáng)制性的權(quán)力—知識(shí)結(jié)構(gòu)，且一直延續(xù)到當(dāng)今中國大眾文化批評實(shí)踐中。對大眾文化的道德主義批評是人文知識(shí)分子表明精英主義立場的話語實(shí)踐活動(dòng)。孫長軍在《中國大眾文化批評中的精英主義之維》中認(rèn)為大眾文化造成了中國道德主義傳統(tǒng)的斷裂，而且客觀上具有消解正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的作用，尤其是大眾文化的游戲品質(zhì)破壞了政教合一的中心體制，并提出消解精英主義文化理論雅、俗二分之主張[1]。事實(shí)上，道德主義只在價(jià)值論意義上對大眾文化作出了善與惡的判斷。在人文知識(shí)的學(xué)術(shù)視野中,相當(dāng)一部分精英知識(shí)分子認(rèn)為以娛樂為本位的大眾文化因?yàn)榈赖氯毕⒍ㄖ荒艿玫椒穸ㄐ缘脑u價(jià)。大眾文化成了傳統(tǒng)道德主義的“反題”。

持有精英知識(shí)分子立場的學(xué)界人士開始了名正言順的文化捍衛(wèi)戰(zhàn)。有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，大眾文化媚俗、低俗，缺乏人文精神、啟蒙意識(shí)和審美意義，是文學(xué)和文化退步。其中代表性文本有：《大眾文化時(shí)代的批判意識(shí)》和《為人文精神守望：當(dāng)代中國大眾文化批評導(dǎo)論》（尹鴻）、《論大眾文化》（張汝倫）、《試論當(dāng)代的文化工業(yè)》（金元浦）等。這些文章對大眾文化的基本判斷和態(tài)度較為一致，他們對大眾文化進(jìn)行審美批判與道德批判，大眾文化所表現(xiàn)出的負(fù)面效應(yīng)不僅影響著人們的價(jià)值觀、困擾著人們對精神家園的尋求，也影響著大眾文化的積極健康發(fā)展。大眾文化具有撫慰功能、娛樂功能，在一定程度上可以促進(jìn)文化的民主化和平民化進(jìn)程，但是大眾文化把主體滯留在一種表演性的快感中，而遺忘了意義和生存本身[2]。這是大眾文化所包涵的文化危機(jī)。

對大眾文化的批判與人文精神的倡導(dǎo)就像一個(gè)硬幣的兩面，對大眾文化的積極評價(jià)與對人文精神的質(zhì)疑是聯(lián)系在一起。人文精神的一些擁護(hù)者如劉寒娥、張麗萍在《人文精神：大眾文化批評的核心理念》一文中提出“建構(gòu)以‘人文精神’為核心理念的大眾文化批評模式，使大眾文化逐漸接受價(jià)值理性的制約，這是遏止其負(fù)面效應(yīng)的正確途徑?！盵3]

如果不加質(zhì)疑地將傳統(tǒng)美學(xué)的結(jié)論直接用于大眾文化，那就必然走向過度的審美主義。在大眾文化中尋找精英文化的那種美的做派就像要求公雞下蛋一樣不可思議[4]。不可否認(rèn)，大眾文化的突出特征是廣泛性、普及性、娛樂性、消費(fèi)性，在審美性上，大眾文化的表現(xiàn)并不突出。

也有人客觀地看待大眾文化的審美性，理性看待大眾文化的審美價(jià)值。自20世紀(jì)90年代以來日益興盛的大眾文化，一方面受到商品消費(fèi)行為的影響，帶有明顯的消費(fèi)文化特征；另一方面，大眾文化作為一種大眾精神活動(dòng)，又使大眾獲得了審美、娛樂和認(rèn)知等方面的精神享受。大眾文化的消費(fèi)價(jià)值與審美價(jià)值，為大眾文化審美批評帶來了契機(jī)[5]。任何一種文化的繁榮，都會(huì)帶來廣泛的關(guān)注與討論，有批判也有肯定，這也是大眾文化發(fā)展過程中必須面對的局面。

還有一部分學(xué)者看到了大眾文化的積極意義。李澤厚從文化學(xué)的角度審視大眾文化，他認(rèn)為，雖然“大眾文化不考慮文化批判，唱卡拉OK的人根本不去考慮要去改變什么東西，但這種態(tài)度卻反而能改變一些東西，這正是對正統(tǒng)體制、對政教合一的中心體制的有效的侵蝕和解構(gòu)”[6]。周志強(qiáng)認(rèn)為，大眾文化與消費(fèi)主義的興盛，成為文化研究與文化批評出現(xiàn)的最重要的文化背景[7]?？梢?，大眾文化的出現(xiàn)與興盛，為文化批評新格局的形成提供了推動(dòng)力量。

總之，大眾文化審美感的貧困和道德感的虛弱是藝術(shù)觀念在當(dāng)前社會(huì)的衰落表現(xiàn)，批評家不能任由大眾文化的“墮落”而坐視不管，而應(yīng)該用人文精神對大眾文化進(jìn)行批判和引導(dǎo)。這樣的道德批判與審美批評體現(xiàn)了中國人文學(xué)者的使命感與憂患意識(shí)。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式，是馬克思基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角研究社會(huì)實(shí)踐的方法[8]。這一范式最早運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域，后來被人文學(xué)者廣泛應(yīng)用于文化與文學(xué)領(lǐng)域。如果說審美道德批評關(guān)注于審美理想與道德理想層面，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評則不再糾纏于大眾文化是否具有審美價(jià)值等抽象問題，而是進(jìn)入了社會(huì)政治等相對具體的層面。這兩種批評的不同，體現(xiàn)在當(dāng)代中國的大眾文化批評開始從抽象的審美道德批評，轉(zhuǎn)向了具體的社會(huì)歷史批評。網(wǎng)絡(luò)文化透漏出平等意識(shí)高漲，大眾娛樂彰顯娛樂化的空前高漲，新左派大眾文化屬于中產(chǎn)階層文化的論斷，這些論述共同指向大眾對公共事件的疏離。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的“去精英化”：草根文化的興盛

20世紀(jì)90年代以前，文化及文藝是文化專業(yè)人士的領(lǐng)域，并引領(lǐng)文化潮流。然而20世紀(jì)90年代以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展、5G技術(shù)的出現(xiàn)，打破了精英知識(shí)分子對文化活動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的壟斷地位，網(wǎng)絡(luò)成為普通大眾發(fā)表“作品”的載體。普通大眾都可以通過網(wǎng)絡(luò)和各種自媒體平臺(tái)參與大眾文化活動(dòng)，通過圖文和音視頻的形式向外界傳遞個(gè)人的世界觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神內(nèi)涵對過去文學(xué)及文藝屬于精英階層的固有觀念形成了巨大的挑戰(zhàn)。

不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使文化活動(dòng)成了人人可以參加的文化狂歡節(jié)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也因此被冠名為去精英化的、平民大眾的文學(xué)。肖明華指出，文學(xué)理論研究者在論述大眾文化語境中的文學(xué)時(shí)，不能一味地以精英知識(shí)分子的身份去批判、解構(gòu)，要盡量以學(xué)者的身份去理性分析、學(xué)理闡釋與科學(xué)反思[9]。麥克盧漢指出：“大眾媒介所顯示的并不是受眾的規(guī)模，而是人人同時(shí)參與的事實(shí)”[10]。蘇桂寧認(rèn)為，中國人前所未有的可以以個(gè)人的方式對文學(xué)藝術(shù)說三道四,可以不按照欽定的話語談?wù)撍囆g(shù)[10]。

網(wǎng)絡(luò)對大眾文化最大的貢獻(xiàn)是精英知識(shí)分子的身份、符號(hào)和職業(yè)開始“去精英化”。文藝工作者身份遭遇快速“貶值”，對居于主流文化地位的作家觀念形成了劇烈沖擊，代表著主流意識(shí)形態(tài)的作家、藝術(shù)家們的精英意識(shí)和特權(quán)身份日漸失去，人民大眾也逐漸擺脫了過去的英雄崇拜。當(dāng)大眾文化在文化領(lǐng)域占領(lǐng)主導(dǎo)地位后,精英知識(shí)分子的權(quán)力受到威脅，精英文化的霸權(quán)地位也受到了挑戰(zhàn)[12]。最終結(jié)果是，一直對主流知識(shí)分子及其生產(chǎn)的文化產(chǎn)品懷有的虔誠心態(tài)的人民大眾的固有觀念土崩瓦解了。

在新的社會(huì)歷史環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展變化的背景下，人們不再執(zhí)迷作品的原創(chuàng)性，受眾越來越習(xí)慣和樂于接受簡短的、直觀的信息，在接受大眾文化和資本影響的基礎(chǔ)上，尋找一種可以被普通大眾共同遵循的審美觀念。這是一次告別既有的精英主義、構(gòu)建一種大眾文化美學(xué)的嘗試。我們應(yīng)該正視文化平等，保持求同存異的偉大胸懷，這樣才能重返“百花齊放，百家爭鳴”局面，也會(huì)有利于我國多元文化的發(fā)展。

（二）大眾娛樂的“去政治化”：娛樂化傾向

擰開電視、翻開報(bào)刊、打開網(wǎng)站和各類APP，印入眼簾的娛樂新聞可謂紛繁眾多，讓人眼花繚亂。近年來，部分年輕人不熱衷參加政治活動(dòng)，而把熱情寄托于可以通過自身努力取得成功的娛樂選秀活動(dòng)這種大眾文化參與方式。這些選秀節(jié)目因?yàn)閰⑴c門檻低而引起了大眾的廣泛參與，影響面和參與面相當(dāng)廣泛，普通老百姓參與了對參賽者的評判，以手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)投票參與活動(dòng)并影響結(jié)果。于是出現(xiàn)了關(guān)于大眾娛樂與大眾民主參與的廣泛討論。這一方面顯示了媒體的力量，但另一方面，表現(xiàn)了大眾被娛樂熱情冷卻了政治熱情，不再關(guān)注離自己遙不可及的事件，而正是因?yàn)榇蟊姷倪@種政治態(tài)度，可能造成更多的會(huì)危及普通大眾的事情發(fā)生。

相當(dāng)多的人把這種娛樂參與的民主當(dāng)成了一種政治的民主，并且錯(cuò)誤地把娛樂參與等同于政治參與。如果一個(gè)人不關(guān)注公共事件，對不合理的現(xiàn)實(shí)不悲不喜、麻木不仁、置身事外，甚至內(nèi)心不再受外界事物的影響，這樣的個(gè)性和自我一定是不健康的。大眾娛樂的“民主”參與和個(gè)性表現(xiàn)，是脫離政治的虛假參與，大眾娛樂世界不是嚴(yán)格意義上的公共領(lǐng)域，大眾幾乎不參與重大公共政治議題的討論。不僅如此，而且當(dāng)前我國的大眾文化呈現(xiàn)出過度娛樂化趨勢，主要表現(xiàn)為文化的發(fā)展一味的追求手中關(guān)注式商業(yè)化效果，完全忽視文化本身的藝術(shù)品味和文化內(nèi)涵[13]，過度的大眾文化娛樂消費(fèi)消解了文化本應(yīng)該承載的精神責(zé)任與價(jià)值導(dǎo)向功能。

我們關(guān)注的娛樂參與，雖然有其突出的娛樂參與的政治意義，但娛樂參與不等于政治參與，大眾娛樂參與的普及并不意味著政治參與范圍的擴(kuò)大。事實(shí)上，去“精英化”時(shí)代，一方面是大眾消費(fèi)文化的空前繁榮，娛樂參與熱情的空前高漲，參與渠道的空前開放，另一方面是政治文化的極度蕭條，政治熱情的快速冷卻，政治參與的極度萎縮[14]。

我們生活在一個(gè)民主和諧的社會(huì)，大眾娛樂文化應(yīng)該表現(xiàn)出一種積極的政治參與姿態(tài)，而不是一種過度娛樂，甚至“娛樂至死”的消極價(jià)值觀。約翰·費(fèi)斯克在《英國文化研究與電視》中說過，文化研究中的文化一詞，重心不在美學(xué)和人文方面，而在于政治。這對于今天國內(nèi)普遍把大眾文化定位在避開社會(huì)批判的娛樂休閑、求趣味不求思想，可以說是一種清醒劑。我們應(yīng)該理智地看待娛樂參與民主，既享受短暫參與快感，也投身于國家的政治事件中，并表達(dá)自己的意愿，以期在一定程度上獲得真正的民主，促進(jìn)社會(huì)民主政治的進(jìn)步。

（三）大眾文化的“白領(lǐng)化”：社會(huì)階層分析

不同的社會(huì)發(fā)展階段，有不同的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的社會(huì)階層劃分標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)社會(huì)可以分為不同的階層結(jié)構(gòu)[15]。中產(chǎn)階級是當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要階層，與大眾文化有著最為密切的聯(lián)系。中產(chǎn)階層的存在與壯大導(dǎo)致了大眾文化對中產(chǎn)階層文化品位、生活方式和白領(lǐng)化的職業(yè)文化追求[16]。中國當(dāng)代大眾文化階層批判的出現(xiàn)，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾凸顯的結(jié)果，另一方面是受到國外左派思想的影響[17]。

新左派對大眾文化采取的不是抽象的道德批判與審美批判，而是激進(jìn)批判的態(tài)度，注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與階層分析。1997年第2期的《讀書》上開始了一次較為集中的新左派的大眾文化批評。該期的專題文章“大眾、文化、大眾文化”從階層立場的角度進(jìn)行論述，認(rèn)為大眾文化是中產(chǎn)階層的文化。這一論調(diào)被認(rèn)為是新左派大眾文化理論的核心觀點(diǎn)?！蹲鳛槲幕胂蟮摹按蟊姟薄罚〞缧履辏┖汀赌囊环N“大眾”》（韓少功）兩篇文章都認(rèn)為：大眾文化是中產(chǎn)階層與白領(lǐng)的文化。韓少功認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的大眾是真正貧困者，他們與貴族與精英文化無緣，是文化時(shí)尚的制造者，而現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的大眾則變成了中產(chǎn)階層，大眾文化就是中產(chǎn)階層的文化，而精英則變得邊緣化了[18]。曠新年明確指出：“大眾文化在曖昧混雜的市場上升起了一面美麗的旗幟，上面寫著‘白領(lǐng)’?！贝蟊娢幕坝貌町愋源媪穗A級對抗形成了一種親和日常的生活意識(shí)形態(tài)”[19]。大眾文化正在生產(chǎn)著有關(guān)中產(chǎn)階層和白領(lǐng)的知識(shí)。

持有新左派立場的研究者普遍認(rèn)為，大眾文化消解了文化的階層屬性。如《當(dāng)代流行文化的五大特征》（張榮翼）一文認(rèn)為，流行文化消解了文化的階層，顛覆了文化高級與低級、典雅與粗俗的定位。新左派的大眾文化批評最鮮明的特色是突出了大眾文化的階層屬性。

《大眾文化的隱形政治學(xué)》（戴錦華）是“新左派”大眾文化批評頗有代表性的文章，戴錦華指出，20世紀(jì)90年代日益興盛的大眾文化與大眾傳媒，不約而同地把自己的文化定位于中產(chǎn)階層的趣味與消費(fèi)[20]。文章不僅標(biāo)榜大眾文化是中產(chǎn)階層文化，而且論述了大眾文化與當(dāng)代中國中產(chǎn)階層或先富階層利益的關(guān)系，體現(xiàn)了大眾文化即中產(chǎn)階層文化的核心觀點(diǎn)，新左派中產(chǎn)階層的大眾文化以自身強(qiáng)大的生命力，有力地推動(dòng)著中國中產(chǎn)階層社群的形成。

不可否認(rèn)，當(dāng)代中國的各大城市的大眾文化消費(fèi)中，存在著貴族化、小資化、白領(lǐng)化傾向，迅速發(fā)展的各類文化娛樂場所的裝修和設(shè)備大多向豪華型發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢，必然將廣大人民群眾拒之于大眾文化之外，并且滋長享受、奢侈、腐敗的社會(huì)風(fēng)氣[21]。

新左派對社會(huì)階層持有深刻的認(rèn)識(shí)，分析很有力度，對社會(huì)的表面和諧現(xiàn)象有著很深刻的評判意識(shí)和反思精神，但新左派階級分析立場并沒有引起很大反響，在對于大眾文化的批判中，存在著忽視物質(zhì)和文化資源之間的不平等的關(guān)系、性別與種族歧視等沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，而這些都是政治經(jīng)濟(jì)批判視域所不可缺少的。

總而言之，網(wǎng)絡(luò)文化的“去精英化”、大眾娛樂的“去政治化”、大眾文化的“白領(lǐng)化”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判立場，都在一定程度上引起了眾多批評家關(guān)于民主參與的思考和大眾政治熱情的關(guān)注，不可否認(rèn)，政治熱情的消減以及自我成功的強(qiáng)烈追求，正是大眾對公共事件的態(tài)度和對人生價(jià)值追求自我選擇的結(jié)果。大眾文化的政治經(jīng)濟(jì)批判可以引起大眾對公共事件的關(guān)注，激發(fā)民眾對社會(huì)文化、政治事件和社會(huì)階層的深刻思考。

三、現(xiàn)代化理論范式：世俗化與功利化批判

大眾文化與社會(huì)現(xiàn)代化的相互作用，是大眾文化的現(xiàn)代化評判理論的主要表現(xiàn)。與審美道德評判范式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評判范式不同，現(xiàn)代化理論范式緊密結(jié)合中國的具體社會(huì)文化語境，對大眾文化及其世俗化進(jìn)行了批評，對大眾文化的積極意義進(jìn)行了本土化的分析。當(dāng)代中國大眾文化及其世俗化有其特殊的社會(huì)土壤，不能把大眾文化發(fā)展過程中的道德滑坡歸咎于市場經(jīng)濟(jì)或者世俗化的結(jié)果，也不能盲目地排斥大眾文化或者世俗精神。這樣的辯證批判思維不僅沒有否認(rèn)大眾文化與世俗化的積極意義，而且使得評判更準(zhǔn)確、更有力度。

接近社會(huì)科學(xué)或社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論范式不同于體現(xiàn)傳統(tǒng)人文學(xué)科思維方式與價(jià)值立場的審美道德批評范式，兩者在各自的側(cè)重點(diǎn)上明顯不同。雖然，兩種范式都集中于大眾文化的世俗性，但其視角與價(jià)值尺度有著明顯的不同?，F(xiàn)代化理論批評范式不以審美價(jià)值批評為核心，而是更多地從中國社會(huì)的現(xiàn)代化、民眾政治參與、世俗化轉(zhuǎn)型等方面肯定大眾文化的進(jìn)步意義。從文化方面看，現(xiàn)代化的基本特征是與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等活動(dòng)領(lǐng)域的分離以及其內(nèi)部不同活動(dòng)領(lǐng)域之間的分離。當(dāng)然，在這個(gè)不斷分離的過程中，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出更加形式化和程序化的特征，它使得一切文化形態(tài)和活動(dòng)變得更加清晰以至于抹煞了文化的豐富性[20]。在當(dāng)代大眾文化研究的學(xué)者中，筆者印象較為深刻的是陶東風(fēng)。他總能高屋建瓴地引領(lǐng)文化批評的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)也在不斷的批判中，逐漸完善自己對大眾文化的批評框架。陶東風(fēng)認(rèn)為，進(jìn)行大眾文化批評，要樹立歷史主義視角，立足新時(shí)代中國社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型來審視社會(huì)文化問題，把大眾文化置于社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中來加以辯證對待。世俗化力量削弱了大眾日常生活與“崇高”之間的關(guān)系，人們不再尋求“神圣”的精神力量對日常生活進(jìn)行“辯護(hù)”，所以它為大眾文化的興起提供了合法化的依據(jù)。世俗化或現(xiàn)代性的核心是袪魅與解構(gòu)神圣[23]。我們最應(yīng)該警惕和擔(dān)心的，就是出現(xiàn)一種沒有政治自由而有所謂消費(fèi)“自由”的畸形社會(huì)[24]。

從中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程角度看，世俗化的大眾文化具有積極的、進(jìn)步的歷史意義，它打破了文化精英專制主義，推進(jìn)了大眾政治參與與文化多元化的發(fā)展。大眾文化的這種世俗化力量，有利于社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。大眾文化的世俗化價(jià)值取向，一方面體現(xiàn)了人們物質(zhì)文化生活需求發(fā)生變化，另一方面也彰顯著大眾的內(nèi)在需求隨著時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷變化。對象的世俗化、表達(dá)方式的世俗化、文化觀念的世俗化，體現(xiàn)為日常世俗生活、影視小視頻的表達(dá)朗朗上口、不再追求神圣與崇高，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)世的小幸福。從對“大我”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)橹魂P(guān)注自身，強(qiáng)調(diào)個(gè)體多層次、多樣化的需求。隨著5G技術(shù)的日益發(fā)展，各類圖文、短視頻內(nèi)容受到大眾的喜愛，并得到廣泛傳播，個(gè)體表達(dá)的自主性程度、個(gè)人參與和活動(dòng)范圍突破以往的媒介的限制，得到了空前的提高。大眾網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化、異質(zhì)性特征加劇了個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展。文字、圖片、視頻等敘事方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體零散時(shí)間和碎片化思維。

大眾文化伴隨著科技的發(fā)展而融入新的文化形態(tài)，大眾文化產(chǎn)品不斷融入新的科技元素，在消費(fèi)過程中過分注重消費(fèi)符號(hào)帶來的身份認(rèn)同。當(dāng)大眾文化消費(fèi)成為了一種符號(hào)消費(fèi)之后，人們開始注重自身感受，去選擇娛樂內(nèi)容和社交對象。對差異的盲目追求，將導(dǎo)致大眾的文化認(rèn)同和價(jià)值取向多樣性，我們要警惕這種傾向，防止西方不良價(jià)值觀念的滲透。

總而言之，大眾文化批評要立足于大眾文化與新時(shí)代這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)。雖然大眾文化有娛樂休閑的功能，但不能丟棄道德，放棄“教化”責(zé)任。我們必須以正確的道德觀引導(dǎo)和規(guī)范大眾文化批評，使大眾文化承擔(dān)起應(yīng)盡的“教化”大眾的時(shí)代使命。

四、批評的反思：探索新范式

對當(dāng)代中國的大眾文化批評的三種范式作了一番梳理和審視之后，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對待大眾文化批評現(xiàn)狀存有一種復(fù)雜的心態(tài)，一方面憂慮于它們只是對大眾文化的簡單闡釋、缺乏創(chuàng)造性，而忽視了這樣的解讀與批評是現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，以此來解釋現(xiàn)代化進(jìn)程中大眾文化現(xiàn)象，顯然不能把握大眾文化的評判精髓。而另一方面，又對當(dāng)代大眾文化批評的繁榮局面表示欣喜，文化形態(tài)批評的繁榮，是其文化蓬勃發(fā)展的結(jié)果。

不可否認(rèn)，大眾文化從它開始出現(xiàn)起，就是以一種充滿破壞性力量的文化形態(tài)逐漸與主流意識(shí)形態(tài)分庭抗衡的。這使得一直以精英文化的代表自居的知識(shí)分子們突然覺得優(yōu)越感受到挑戰(zhàn)。從上述論述中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國大陸學(xué)者對大眾文化批評存在著明顯的精英主義傾向和對西方理論的簡單移植和僵化解讀。這樣的批評現(xiàn)狀，一定程度上成為了大眾文化發(fā)展的不利導(dǎo)向。

中國的大眾文化處于不斷發(fā)展變化之中，這就意味著我們對大眾文化的非此即彼的批評范式，即使在此一時(shí)期是合理的，在彼一時(shí)期也可能就失去了這種合理性，所有這些問題都構(gòu)成了我們不斷進(jìn)行反思的基礎(chǔ)。對待大眾文化批評，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。鑒于大眾文化的廣泛性和復(fù)雜性、文化批評方式的多樣性和差異性，對當(dāng)代大眾文化批評范式亟需多樣化的研究視角，構(gòu)建以人文精神為核心、大眾文化與精英文化融合、立足中國文化權(quán)力現(xiàn)實(shí)的批評范式，開拓大眾文化批評新格局，引領(lǐng)大眾文化批評理性發(fā)展。2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出：“廣大文藝工作者要把個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)形象與作品的社會(huì)效果統(tǒng)一起來，追求德藝雙馨，努力以高尚的操守和文質(zhì)兼美的作品，為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名?！盵25]習(xí)近平總書記的重要講話精神為新時(shí)代大眾文化發(fā)展指明了方向。只要立足當(dāng)下，以時(shí)代主流文化價(jià)值為導(dǎo)向，不斷提高文化品味和價(jià)值追求，大眾文化批評就一定能健康良性發(fā)展。