論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想

吳燦新

(中共廣東省委黨校(廣東行政學(xué)院)，廣東 廣州 510050)

《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》；作者是魯國(guó)史官左丘明(約公元前502年—約公元前422年)?！蹲髠鳌酚涊d了春秋時(shí)代從魯國(guó)隱公到哀公254年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)。然因春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，連綿不斷，其于書中共記錄了492起戰(zhàn)爭(zhēng)。作者在記述這些軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)的同時(shí)，也表露出了自己的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想。

一、 戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理性質(zhì)

戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)表現(xiàn)的最高形式與最暴力手段。真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)是在私有制產(chǎn)生以后隨著階級(jí)和國(guó)家的形成而出現(xiàn)壓迫和被壓迫時(shí)的必然產(chǎn)物。春秋時(shí)代正處于奴隸社會(huì)逐步向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩時(shí)期，而東周王朝的衰弱，各諸侯國(guó)內(nèi)外因權(quán)力、領(lǐng)土、利益等的爭(zhēng)奪，爆發(fā)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致“國(guó)破山河碎”，哀鴻遍野，民不聊生。在春秋時(shí)代的孔子看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴性，極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃訌睦硐胫髁x出發(fā)，追求“天下為公”的大同世界，這是倫理道德最高境界之“仁”的理想體現(xiàn)；在這個(gè)理想世界里，無疑是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的。因?yàn)橥ㄟ^施仁政就可以消彌戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮。“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！盵1]150但孔子也從現(xiàn)實(shí)中看到，“天下歸仁”必須要通過“克己復(fù)禮”方能達(dá)到。而在不得已之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是幫助“復(fù)禮”的必要手段。故子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！盵1]135當(dāng)孔子得知齊國(guó)大夫陳恒弒其國(guó)君簡(jiǎn)公，特地淋浴上朝，報(bào)告魯哀公說：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！盵1]170在孔子看來，陳恒弒其國(guó)君乃是大逆不道，違反禮制之舉，必須討伐之?？梢?，孔子以“禮”為準(zhǔn)來衡量是否兵戎相見。不僅如此，孔子還進(jìn)一步說道：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”[1]198也就是說，征伐是否合“理”，關(guān)鍵是否合“道”，這個(gè)“道”就是孔子極力維護(hù)的禮制。盡管如此，孔子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)還是一直抱持十分慎重的態(tài)度。“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾?！盵1]72就是說，孔子一生所慎重對(duì)待的事有三：齋戒、作戰(zhàn)、疾病。

戰(zhàn)爭(zhēng)倫理首先是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)是否正義的問題?！蹲髠鳌芬暱鬃尤鍖W(xué)為金玉良言，并一脈相承。因此，《左傳》在記載戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)時(shí)十分關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理性質(zhì)。在《左傳》看來，符合“禮”的戰(zhàn)爭(zhēng)才是合理的正義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌る[公十年》載，魯隱公會(huì)合齊僖公、鄭莊公，進(jìn)攻宋國(guó)。鄭國(guó)軍隊(duì)開進(jìn)郜地和防地后，鄭國(guó)又把兩地歸屬于魯國(guó)?！熬又^鄭莊公：于是乎可謂正矣，以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也?！盵2]478在《左傳》看來，鄭莊公以天子之令討伐不來朝覲的諸侯，且又不貪求宋國(guó)領(lǐng)土，還將自己已占領(lǐng)的郜地和防地賞賜給了受天子的爵位的魯國(guó)，合符禮制是正義的根本?！蹲髠鳌酚州d，隱公十一年七月，魯國(guó)會(huì)合齊國(guó)和鄭國(guó)進(jìn)攻許國(guó)。鄭國(guó)的軍隊(duì)英勇奮戰(zhàn)，占領(lǐng)了許地。戰(zhàn)后，鄭莊公卻讓許國(guó)王叔和大夫們住在許都的東西兩部邊境。君子于是贊道：“于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許，無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之。相時(shí)而動(dòng)，無累后人，可謂知禮矣?！盵2]479鄭國(guó)討伐許國(guó)以及戰(zhàn)后事務(wù)的處理因合“禮”而合理正義。

“禮”是衡量戰(zhàn)爭(zhēng)倫理性質(zhì)的標(biāo)尺，是否合符“禮”決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理性質(zhì)，進(jìn)而也決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理后果?！蹲髠鳌る[公元年》載，莊公繼位為鄭國(guó)國(guó)君，其母姜氏請(qǐng)求將京城給其弟太叔為封邑，但其弟仍不滿足。莊公說：“多行不義，必自斃。”[2]470不久，其弟就要求西北兩地邊境在聽莊公之令的同時(shí)也要服從他的命令；并又收取原來兩屬的地方作為自己的封邑，并擴(kuò)大到廩延地方。大夫子封勸莊公動(dòng)手，莊公認(rèn)為：時(shí)機(jī)未到，太叔“不義不昵，厚將崩?！盵2]470(沒有正義就不能號(hào)召人，勢(shì)力雖大，反而會(huì)崩潰。)接著，太叔準(zhǔn)備在姜氏的內(nèi)應(yīng)下發(fā)動(dòng)政變，莊公得知太叔起兵的日期后說：“可以了?！本兔钭臃獬霰澹灞鴶}促出逃。在此，《左傳》強(qiáng)調(diào)了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須要出于正義；而是否正義，根本在于是否合理合“禮”。不合理不合禮的戰(zhàn)爭(zhēng)注定失敗。故《左傳》又載，文公十五年，齊懿公發(fā)兵進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)正卿季文子為此指出：“齊侯其不免乎?己則無禮，而討于有禮者，……禮以順天，天之道也，己則反天，而又以討人，難以免矣。”[2]560大意是說，齊侯恐怕不能幸免于患難吧？自己就不合于禮，反而討伐合于禮的國(guó)家，……禮用來順服上天，這是上天的常道。自己就違反上天，反而又因此討伐別人，這就難免有禍難了。在《左傳》看來，齊國(guó)攻擊魯國(guó)乃是不義之戰(zhàn)，因其不合于禮，所以必然會(huì)遭殃。

正因如此，所以自古以來凡是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者都會(huì)千方百計(jì)地去申明自己開戰(zhàn)的正義性，并由此反證敵方的非正義性。根據(jù)《尚書》記載，由于有扈氏不服啟為帝，夏帝啟就發(fā)動(dòng)了征討有扈氏的戰(zhàn)爭(zhēng)。夏帝啟在作戰(zhàn)前誓師時(shí)說：“嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰?！盵3]87夏帝啟對(duì)將士們宣告，有扈氏上不敬天象，下不敬朝臣，因此，上天要滅絕他的國(guó)運(yùn)?，F(xiàn)在我奉行上天對(duì)他的懲罰。從而申明自己開戰(zhàn)的正義性，反證有扈氏的非正義性。當(dāng)商湯興師伐夏桀前誓師時(shí)也說：“有夏多罪，天命殛之。……爾尚輔予一人，致天之罰?！盵3]90-91商湯為了申明自己出師的正義性，也同樣打出了“替天行道”的旗幟。到了武王出兵伐紂，在牧野之戰(zhàn)前的誓師詞中也說：“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇、是長(zhǎng)、是信、是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰?！盵3]133武王歷數(shù)商紂之種種逆天大罪，號(hào)召將士們“替天行道”、討伐商紂?！蹲髠鳌防^承了這一傳統(tǒng)，記載了諸侯們?yōu)楸舜酥g的兵戎相見尋找“正義性”說辭。如《左傳·襄公十八年》載，晉平公發(fā)兵進(jìn)攻齊國(guó)，將要渡過黃河，晉國(guó)卿大夫中行獻(xiàn)子用朱絲系著兩對(duì)玉而禱告說：“齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉。”[2]643晉國(guó)為了申明出兵齊國(guó)的“正義性”，在兵渡黃河時(shí)對(duì)天禱告，由于齊國(guó)丟棄好友違背盟誓，欺凌虐待百姓，因此晉國(guó)將要率領(lǐng)諸侯去討伐。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理意義

戰(zhàn)爭(zhēng)在倫理上有何意義？自古以來，對(duì)此問題的回應(yīng)可說是眾說紛紜。最主要的有以下幾種觀點(diǎn)。一是現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)無所謂正義不正義，戰(zhàn)爭(zhēng)與道德無關(guān)，只出于利益的考量，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)也就無所謂倫理意義。極端現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)還認(rèn)為，“任何形式的強(qiáng)制在國(guó)際社會(huì)中都是允許的，包括毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵4]因?yàn)楂@得權(quán)勢(shì)就是人類的本性、權(quán)力的本性、戰(zhàn)爭(zhēng)的本性，面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有道德存在的余地。二是和平主義觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)是地獄，人類應(yīng)該反對(duì)一切對(duì)抗和暴力，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為群眾性的反戰(zhàn)活動(dòng)。”[4]在絕對(duì)和平主義看來，戰(zhàn)爭(zhēng)就是絕對(duì)的罪惡，人類必須消滅之；人的生命價(jià)值是高于一切的，和平是保證人的生命的唯一形式。他們主張堅(jiān)決反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為倫理排斥戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力在道德上都是極其錯(cuò)誤的，戰(zhàn)爭(zhēng)沒有任何倫理意義可言。三是歷史相對(duì)主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：“戰(zhàn)爭(zhēng)中的雙方都有罪，誰都沒有指責(zé)對(duì)方的權(quán)利。”[4]四是正義戰(zhàn)爭(zhēng)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)歷來與倫理道德相關(guān)，并因此區(qū)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。符合倫理道德的戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不符合倫理道德的戰(zhàn)爭(zhēng)就是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，正義戰(zhàn)爭(zhēng)是有倫理意義的。

《左傳》無疑是肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)具有倫理意義的?！蹲髠鳌氛J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)歷來都是國(guó)家的重大事項(xiàng)，既要高度重視，也要特別謹(jǐn)慎。《左傳·成公十三年》載，周王室卿士劉康公就說：“國(guó)之大事，在祀與戎?！盵2]604事實(shí)上，武器、戰(zhàn)爭(zhēng)都是客觀存在，并且由來已久，不是主觀上想消滅就能消滅的。況且，它們還是用來威懾不軌而宣揚(yáng)文德的?！蹲髠鳌は骞吣辍分姓f：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也?！盵2]668有學(xué)者認(rèn)為，《左傳》上述之意就是指明了兵戎、戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理價(jià)值：“兵戎是威懾不法行為、伸張正義、安靖國(guó)家的工具，所以兵不可棄。戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，而在于威懾越軌者，宣揚(yáng)文德，捍衛(wèi)和平?！盵5]由此可見，關(guān)鍵的問題不是能不能和該不該消除武器與戰(zhàn)爭(zhēng)，而在于什么人運(yùn)用它們，如果好人運(yùn)用，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，就可以帶來好的結(jié)果；反之，就會(huì)帶來壞的結(jié)局，壞人自身也會(huì)因此遭殃廢亡?！笆ト艘耘d，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù)，皆兵之由也?！盵2]668-669

當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)本是一種極端暴力行為，所以，《左傳·襄公二十七年》載晉國(guó)的重卿韓宣子之語：“兵，民之殘也，財(cái)用之蠹，小國(guó)之大災(zāi)也。”[2]666戰(zhàn)爭(zhēng)，是殘害百姓的禍?zhǔn)?，是?cái)貨的蛀蟲，是小國(guó)的大災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)阻止它發(fā)生。《左傳》認(rèn)為，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)最好的手段就是軍武本身?！蹲髠鳌ば辍份d，楚國(guó)戰(zhàn)勝晉國(guó)后，楚國(guó)大夫潘黨勸楚共王筑武軍京觀，以炫耀楚國(guó)的武功。楚共王反對(duì)道：“夫文，止戈為武。武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！盵2]579大意是，從文字上來說，止戈二字合起來是個(gè)武字。武王戰(zhàn)勝商朝，作《周頌》說：“收拾干戈，包藏弓箭。我追求那美德，陳于這《夏》樂之中，成就王業(yè)而保有天下?！庇纱丝梢?，《左傳》通過楚共王之口指明武功不足以炫耀，反對(duì)窮兵黷武，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的倫理意義就在于禁暴息兵，保有天下。楚共王因此還進(jìn)一步說：“……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。故使子孫無忘其章?！盵2]579在此，《左傳》闡明“武”有七德：禁止強(qiáng)暴、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、保持強(qiáng)大、鞏固功業(yè)、安定百姓、調(diào)和大眾、豐富財(cái)物。只有遵循這些武德，才能真正擁有和平，保有天下。所以，楚共王說：如果照你(潘黨)所說去做，“今我使二國(guó)暴骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣；暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無德而強(qiáng)爭(zhēng)諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財(cái)？武有七德，我無一焉，何以示子孫？”[2]579如果武德缺失，炫耀武力，窮兵黷武，只能帶來無窮的禍害，又有什么功德來昭示子孫后代？！

《左傳》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)倫理意義之思想對(duì)于后來兵家孫子的軍事思想有著重大影響?！秾O子兵法》開篇就說：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”[2]1558兵戎之事，直接關(guān)系到國(guó)家的存亡榮辱，人民的死生禍福。由此，孫子不僅把養(yǎng)兵用戰(zhàn)之事置于國(guó)家大政方針的要位，同時(shí)也確立了兵戎之事的核心倫理價(jià)值——“安國(guó)保民”！“安國(guó)保民”這一核心倫理價(jià)值是貫穿孫子軍事思想的一條紅線，在《孫子兵法》許多篇章中，孫子都從不同角度反復(fù)闡明了這一軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)倫理價(jià)值原則，如強(qiáng)調(diào)“修道而保法”[2]1561、“唯人是保，而利合于主”[2]1567、“自保而全勝”[2]1561、“安國(guó)全軍之道”[2]1570等?！捌湟庵季谟陉U明‘安國(guó)保民’的價(jià)值目標(biāo)，是決定和統(tǒng)率其他一切軍事行為的最高、最根本的倫理原則，是衡量軍人價(jià)值大小、軍事行為正當(dāng)與失當(dāng)?shù)母緲?biāo)準(zhǔn)?！盵6]

三、 戰(zhàn)爭(zhēng)的民本基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民本主義精神萌芽于遠(yuǎn)古，形成于三千多年前的西周，《尚書·五子之歌》中就唱道：“民惟邦本，本固邦寧。”[2]187意為：百姓是國(guó)家的根本，百姓安寧國(guó)家才能穩(wěn)固，強(qiáng)調(diào)治國(guó)的根本就在于保民。同時(shí)，西周在建立的過程中也深知民眾力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的意義。約公元前1046年，周武王率將士約5萬人進(jìn)軍至離商都朝歌70里的牧野與紂王決戰(zhàn)。紂王驚聞軍情，倉促武裝大批奴隸和戰(zhàn)俘連同守衛(wèi)國(guó)都的軍隊(duì)總兵力達(dá)70萬人開赴牧野迎戰(zhàn)。這本是兵力懸殊的戰(zhàn)斗，鹿死誰手尚未可知，然商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘全無斗志，紛紛倒戈。紂王兵敗，逃上鹿臺(tái)自焚而死，商朝從此滅亡?！蹲髠鳌防^承弘揚(yáng)了民本主義傳統(tǒng)，認(rèn)為民是國(guó)之本，治國(guó)之道重在忠于百姓?！蹲髠鳌份d， 桓公六年，楚武王入侵隨國(guó)，隨國(guó)大臣季梁說：“小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也?！盵2]484指出小國(guó)只要忠于百姓就不懼大國(guó)的侵犯?！蹲髠鳌愤€進(jìn)一步認(rèn)為，民不僅是國(guó)之本，也是戰(zhàn)爭(zhēng)之基。《左傳·莊公十年》載，齊魯即將發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，魯國(guó)曹劌認(rèn)為，如果魯國(guó)要作戰(zhàn)，就必須具備這一條件：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。”[2]493所謂“忠”，就是指君王能夠忠于百姓，從而取得民心。只要有了百姓的支持，就能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

可見，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素是民心向背，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，最根本的就是要依靠人民的堅(jiān)決支持?！蹲髠鳌べ夜吣辍份d，晉文公回國(guó)登基后，決心實(shí)現(xiàn)其霸業(yè)，“始入而教其民”“入務(wù)利民”[2]533，又“示民以義”“示民以信”以及“示民以禮”[2]533，使百姓明辨是非,安居樂業(yè)。于是，“民聽不惑而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸”[2]533。由于夯實(shí)了開戰(zhàn)的民眾基礎(chǔ)，有了民眾的支持，晉文公率軍趕走了穀地的駐軍，解除了宋國(guó)的包圍，一次城濮之戰(zhàn)就稱霸諸侯。故《左傳·成公二年》曰：“眾之不可以已也。大夫?yàn)檎?，猶以眾克，況明君而善用其眾乎？《大誓》所謂商兆民離，周十人同者，眾也。”[2]592民眾的力量是巨大的，明君者必善用民眾?！洞笫摹肪椭赋?，商朝軍隊(duì)人再多，但其兵眾離心離德，沒有大眾的支持，因而戰(zhàn)?。恢艹婈?duì)人雖不多，但其兵眾同心同德，得到大眾的支持，因此戰(zhàn)勝?！蹲髠鳌愤€記載，成公三年，“晉郤克、衛(wèi)孫良夫伐嗇咎如，討赤狄之馀焉。嗇咎如潰，上失民也?！盵2]593成公十五年，晉將欒武子想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，韓獻(xiàn)子說：“無庸，使重其罪，民將叛之。無民，孰戰(zhàn)？”[2]607因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，楚共王內(nèi)棄其民，外斷其友，褻瀆盟約，不講信用，逆天開戰(zhàn)。所以，韓獻(xiàn)子才說，百姓將會(huì)背叛他。失了人心，誰去替他打仗？楚國(guó)必?cái)o疑。莊公二十七年，晉侯將伐虢，士蒍曰：“不可，虢公驕，若驟得勝于我，必棄其民。無眾而后伐之，欲御我，誰與？”[2]499就是說現(xiàn)在去攻打虢國(guó)還不是時(shí)候，因?yàn)殡焦騺戆谅缗c我國(guó)交戰(zhàn)獲勝，勢(shì)必丟棄其民。當(dāng)他喪失民心后我們?cè)偃スゴ?，就是他要?fù)隅頑抗，可又有誰會(huì)去幫助他呢？《左傳·成公十六年》又載，申叔時(shí)說：“《詩》曰：‘立我烝民，莫匪爾極?！且陨窠抵＃瑫r(shí)無災(zāi)害，民生敦龐，和同以聽，莫不盡力以從上命，致死以補(bǔ)其闕。此戰(zhàn)之所由克也?！盵2]608大意是：《詩》說：“安置百姓，沒有不合乎準(zhǔn)則?！比绱?，神靈保佑，四時(shí)無害，民生優(yōu)厚，百姓就能齊心聽命，盡心盡力，服從命令，前赴后繼，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠取勝的根本原因。

四、 戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的倫理因素

《左傳》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是否正義、戰(zhàn)爭(zhēng)是否有民眾支持的強(qiáng)大基礎(chǔ)，還取決于其他多種倫理因素。

首先，政治的倫理狀況決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。毛澤東指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”?！皯?zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵7]479在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系上，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，政治是目的，手段服從目的，因此，政治必定對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生決定性的影響?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)，在諸多影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的倫理因素中，政治倫理狀況是決定性的因素。《左傳》記述，襄公十八年，晉國(guó)大臣聽到楚國(guó)出兵，議論紛紛。有的說南方曲調(diào)象征死亡，楚國(guó)難勝；有的說天象顯示，楚國(guó)不能建功。叔向則說：“在其君之德也?！盵2]644決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的既不是曲調(diào)，也不是天象，而是他們國(guó)君的德行。文公五年，魯國(guó)正卿臧文仲聽到六國(guó)和蓼國(guó)滅亡，感慨萬分地說：“皋陶庭堅(jiān)不祀忽諸。德之不建，民之無援，哀哉！”[2]548隱公十一年，鄭伯與息侯因言語不和，息侯就帶兵討伐鄭國(guó)，鄭伯在鄭國(guó)的邊境迎戰(zhàn)，息師被打得狼狼大敗而回。君子們因此知道息國(guó)將要滅亡了?！安欢鹊拢涣苛?，不親親，不征辭，不察有罪，犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎？”[2]479不考慮鄭伯的德望，不衡量自己的力量，不親近同姓的鄭國(guó)(鄭、息兩國(guó)同姓姬)，不對(duì)證言語不和的實(shí)際原因，不調(diào)查有罪之事，犯了“五大不對(duì)”卻要攻伐他人，這種人喪失軍隊(duì)，難道不應(yīng)該嗎?《左傳·宣公十二年》說：“德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不為是征?！盵2]574又說：“德立、刑行、政成、事時(shí)、典從、禮順，若之何敵之？”[2]575只有政通人和，方能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，政治賢明的國(guó)家是不可戰(zhàn)勝的?！蹲髠鳌愤@一思想也深刻地影響了軍事思想家孫子，他認(rèn)為，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五個(gè)基本要素——“道”“天”“地”“將”“法”中，“道”(政治)是首要的決定性因素。他指出：“道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而不畏危也?！盵2]1558從而指明，只有國(guó)家有“道”，政治開明，使民心歸附，才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

其次，將士團(tuán)結(jié)和諧的狀況影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。從宏觀層面來說， 政治的倫理狀況決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)；但從中觀層面上來說，將士團(tuán)結(jié)和諧的狀況必會(huì)嚴(yán)重影響戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。在《左傳》看來，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅要政治清明，而且還要求參戰(zhàn)的將士們能夠團(tuán)結(jié)和諧，只有這樣，才能形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力而無往不勝，否則就會(huì)造成內(nèi)耗，形成一盤散沙，毫無戰(zhàn)斗力可言，也因此必會(huì)戰(zhàn)敗?！蹲髠鳌せ腹荒辍份d楚國(guó)大夫斗廉言：“師克在和，不在眾?！盵2]487強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)根本上不在于人數(shù)的多寡，而在于軍隊(duì)將士們的齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一心、眾志成城，由此而成就軍隊(duì)最大的戰(zhàn)斗力?！蹲髠鳌酚州d，成公十三年，魯國(guó)外交家、政治家孟獻(xiàn)子說：“帥乘和，師必有大功”[2]605。只要軍隊(duì)上下步調(diào)一致，團(tuán)結(jié)協(xié)作，軍隊(duì)就必然取勝并建立大功。

最后，軍隊(duì)的道德素質(zhì)狀況也影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。如果從微觀層面來說，影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最重要的因素則是軍隊(duì)的道德素質(zhì)狀況。也就是說，如果軍隊(duì)的道德素質(zhì)好，其戰(zhàn)斗力必強(qiáng)，就很可能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；反之，如果軍隊(duì)的道德素質(zhì)差，其戰(zhàn)斗力必弱，就很可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。《左傳》載，隱公九年，北戎侵犯鄭國(guó)。鄭莊公憂心戎軍強(qiáng)大，對(duì)于是否出兵而猶豫不決。公子突則指出：“使勇而無剛者，嘗寇而速去之，君為三覆以待之。戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。先者見獲，必務(wù)進(jìn)；進(jìn)而遇覆，必速奔。后者不救，則無繼矣。乃可以逞。”[2]477-478戎人輕率而不整肅，貪婪而不團(tuán)結(jié)，打贏了各不相讓，打敗了各不相救。我軍只要三道伏擊，就必定獲勝。果然，鄭軍大敗戎師?！蹲髠鳌べ夜辍酚州d，秦軍經(jīng)過成周王城門時(shí)，軍紀(jì)散漫，王孫滿雖然年少，但他看到此番境況后對(duì)周襄王說：“秦師輕而無禮，必?cái)?。輕則寡謀，無禮則脫；入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無敗乎？”[2]540在年少的王孫滿看來，秦國(guó)軍隊(duì)雖然兵多將廣，但軍容不整，素質(zhì)不高，勢(shì)必戰(zhàn)敗。《左傳》又載，桓公十三年，楚武王之子屈瑕率兵出征羅國(guó)，楚若敖次子鬬伯比為其送行后仰天嘆息道：“莫敖必?cái)。e趾高，心不固矣”[2]488。正因?yàn)槟骄庸ψ园?，自以為是，拒絕諫言，又瞎指揮，造成全軍亂七八糟毫無秩序，在羅國(guó)和盧戎的軍隊(duì)兩邊夾攻下，楚軍大敗，莫敖也被吊死在荒谷中。

五、 戰(zhàn)爭(zhēng)的重要德行

戰(zhàn)爭(zhēng)是人的戰(zhàn)爭(zhēng)，道德是人之為人的質(zhì)的規(guī)定性。因此，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)物的自然爭(zhēng)斗的根本區(qū)別就在于，即使戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種最暴力的表現(xiàn)形式，也是要講道德的。《左傳》記述了以下幾種戰(zhàn)爭(zhēng)之德：

第一是仁德。“仁”在孔子之前的《尚書》《道德經(jīng)》中已出現(xiàn)過，《尚書·金縢》說：“予仁若考”[3]156?；疽饬x如《說文》的解釋：“仁，親也，從人，二?！奔词侨伺c人之間的親密關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！盵2]959其實(shí)天無仁無不仁，萬物順其自然自生自滅。老子的“仁”有“慈愛”之意。孔子繼承和發(fā)展了這一思想，將“仁”充實(shí)、提高、升華至道德哲學(xué)的高度，充分展示了“仁”德既作為道德的最高德品，也是人生修養(yǎng)的最高境界?？鬃诱f：“能行五者于天下為仁矣。”[1]208所謂“五者”，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[1]208一旦修養(yǎng)成仁，就能成為“君子”，“君子無終食之間違仁”[1]32。甚至可以成為王者，“如有王者，必世而后仁”[1]151?？鬃舆€認(rèn)為，君子為了求“仁”，就是犧牲生命也在所不惜。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”[1]186《左傳》則進(jìn)一步將“仁”德發(fā)展為戰(zhàn)爭(zhēng)之德，認(rèn)為即使是暴力的極端形式——戰(zhàn)爭(zhēng)——也應(yīng)當(dāng)講“仁”德?！蹲髠鳌酚浭觯夜?，晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求追擊秦軍。晉文公說：“不可。微夫人力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！盵2]539其大意是說，如無秦國(guó)的大力支持，我國(guó)不會(huì)有今天。損害有恩之國(guó)，是不講仁德；喪失同盟之國(guó)，是不明智；以戰(zhàn)亂易和平，是不勇敢。我還是撤軍回國(guó)吧。晉文公之所以講“仁”德，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)秦國(guó)是晉國(guó)的盟國(guó)，而且公元前636年春，正是在秦穆公的支持下，晉文公才得以回晉殺晉懷公而立，從而使晉國(guó)日益強(qiáng)盛。然而，作為戰(zhàn)爭(zhēng)之德的“仁”德，并非在任何情況下都應(yīng)當(dāng)遵守的?！蹲髠鳌份d，僖公二十二年，楚人伐宋。宋公及楚人戰(zhàn)于泓水邊。宋軍已經(jīng)排成隊(duì)列，楚軍還沒有全部渡過河。司馬勸宋公趁機(jī)攻擊，宋襄公拒絕。楚軍渡過河以后還沒有排開陣勢(shì)，司馬又勸宋公趁機(jī)出擊，宋襄公再拒絕。等到楚軍全部渡過河并擺好陣勢(shì)后，宋襄公才下達(dá)進(jìn)攻命令，結(jié)果宋軍大敗，宋襄公自己也被飛箭射傷大腿。戰(zhàn)后，宋公辯解說：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之馀，不鼓不成列?！盵2]523其臣弟子魚駁斥宋公說：“君未知戰(zhàn)。勍敵之人隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉。且今之勍者，皆吾敵也。雖及胡《老司》，獲則取之，何有于二毛？明恥教戰(zhàn)，求殺敵也，傷未及死，如何勿重？若受重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓儳可也?！盵2]523-524即是說，對(duì)待強(qiáng)大的敵人，是不能心慈手軟的，只要能夠戰(zhàn)勝敵人，就應(yīng)當(dāng)利用一切有利的因素和手段。毛澤東讀《左傳》時(shí)認(rèn)為，宋襄公之仁是蠢豬式之仁。對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)人民的殘忍。他在《將革命進(jìn)行到底》的新年獻(xiàn)詞中引用了一則古希臘寓言表達(dá)了同一思想：“一個(gè)農(nóng)夫在冬天看見一條蛇凍僵著。他很可憐它，便拿來放在自己的胸口上。那蛇受了暖氣就蘇醒了，等到回復(fù)了它的天性，便把它的恩人咬了一口，使他受了致命的傷。農(nóng)夫臨死的時(shí)候說：我憐惜惡人，應(yīng)該受這個(gè)惡報(bào)!”毛澤東進(jìn)一步指出：“外國(guó)和中國(guó)的毒蛇們希望中國(guó)人民還像這個(gè)農(nóng)夫一樣地死去，希望中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)的一切革命民主派，都像這個(gè)農(nóng)夫一樣地懷有對(duì)于毒蛇的好心腸?！盵8]1377因此，毛澤東義正辭嚴(yán)地宣布：“凡是勸說人民憐惜敵人，保存反動(dòng)勢(shì)力的人們，就不是人民的朋友，而是敵人的朋友了?！盵8]1378

第二是信用。最早有關(guān)于“信”的記載的是《尚書·湯誓》：“爾無不信，朕不食言?！盵3]91《尚書·顧命》也說：“昔君文、武，丕平富，不務(wù)咎，底至齊信，用昭明于天下?！盵3]311孔子特別重視“信”的價(jià)值，認(rèn)為“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[1]17人要有信，方能立世。他強(qiáng)調(diào)君子要“主忠信”，治國(guó)更要有信。自東周開始，周朝由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，王室日益衰微，大權(quán)旁落，諸侯國(guó)之間互相征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)往往導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的信用危機(jī)，但是《左傳》依然堅(jiān)守遠(yuǎn)古以來的誠(chéng)信之道，對(duì)不講信用的事件與行為進(jìn)行了抨擊，并由此表露了其關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)之德——“信用”這一戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想?！蹲髠鳌窂?qiáng)調(diào)，信用是國(guó)家的寶貝，是庇護(hù)百姓的保證，比什么都重要。僖公二十五年冬季，晉文公出兵攻打原國(guó)，命令攻打三天，原國(guó)再不投降就撤軍。但探子來報(bào)：“原國(guó)準(zhǔn)備投降了?！鳖I(lǐng)兵將軍得報(bào)后說：“請(qǐng)等待一下?！睍x文公卻說：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多?！盵2]531令退兵三十里，結(jié)果原國(guó)真的投降了。晉文公在戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守了“信”，不僅使敵國(guó)信服投降，也成為晉國(guó)稱霸的重要倫理基石。

《左傳》不僅贊揚(yáng)了晉文公在戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守“信”的道德行為，而且還批評(píng)了信用缺失的不道德行為。《左傳》記述，成公元年春季，晉景公派遣瑕嘉調(diào)解周天子和戎人的沖突，單襄公到晉國(guó)拜謝調(diào)解成功。劉國(guó)開國(guó)君主劉康公對(duì)戎人心存僥幸，打算乘此進(jìn)攻他們。叔服諫道：“背盟而欺大國(guó)，此必?cái)?。背盟，不祥；欺大?guó)，不義；神人弗助，將何以勝？”[2]586(背棄盟約而又欺騙大國(guó)，這一定失敗。背棄盟約就是不吉祥，欺騙大國(guó)就是不義，神明、百姓都不會(huì)幫助，將要如何去取勝呢？)劉康公沒有聽從，仍執(zhí)意進(jìn)攻茅戎，卻在徐吾氏地方被打得大敗。桓公十二年，桓公想與宋國(guó)、鄭國(guó)講和，但宋國(guó)拒和，于是魯鄭結(jié)盟后率軍攻打宋國(guó)?！蹲髠鳌窞榇嗽u(píng)說：“茍信不繼，盟無益也。《詩》云：‘君子屢盟，亂是用長(zhǎng)?！療o信也。”[2]487

《左傳》還記載了一個(gè)故事：宣公二年，晉靈公由于十分討厭直言進(jìn)諫的卿大夫趙盾，就派鉏麑去刺殺他。當(dāng)鉏麑去刺殺趙盾時(shí)，發(fā)現(xiàn)趙盾一大早就已穿戴得整整齊齊準(zhǔn)備入朝。鉏麑嘆氣說：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”[2]567鉏麑認(rèn)為趙盾能夠如此不忘恭敬，無疑是為民作主之人。而殺害這樣的人，就是不忠；然背棄國(guó)君的命令，則是不信。自己既不能不忠，也不能不信，不如死了好。于是撞在槐樹上死去了。

第三是守禮?！岸Y”最早見于《尚書·堯典》，舜繼位，“修五禮”。到了西周，周公意識(shí)到，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，還必須將“德治”制度化；從而“制禮作樂”成就了“周禮”?？鬃犹貏e贊賞和高度重視周公這套“禮制”?！叭收奔仁强鬃诱蝹惱硭枷氲暮诵?，也是孔子所追求的社會(huì)理想。在孔子看來，實(shí)行德治與仁政，不僅要靠道德，還要靠禮制?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]10孔子強(qiáng)調(diào)，道德禮教是治國(guó)之根本。《左傳》繼承發(fā)展了周公和孔子的禮教思想，認(rèn)為不僅在治國(guó)理政上要守禮，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也要守禮。“守禮”不僅是重要的政德，也是重要的戎德。

《左傳·魯莊公八年》載，春季，魯莊公在太廟把武器發(fā)給軍隊(duì)。《左傳》為此贊揚(yáng)說，魯莊公是守禮的?！蹲髠鳌酚州d，昭公十六年，楚平王以戎蠻部落發(fā)生動(dòng)亂和蠻子沒有信用為由，派然丹誘騙戎蠻子嘉而殺了他，然后占領(lǐng)了戎蠻部落。不久以后又立了他的兒子，《左傳》評(píng)論說，這是合于禮的。又如成公九年，晉將欒書率兵進(jìn)攻鄭國(guó)，鄭國(guó)人派遣伯蠲求和，晉國(guó)人殺死了伯蠲?！蹲髠鳌窞榇伺u(píng)說，這是“非禮也。”因?yàn)閮蓢?guó)交兵，使者可以來往兩國(guó)之間。也就是說，兩軍交戰(zhàn)，不斬來使，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理規(guī)則；違背了這一倫理規(guī)則，就是“非禮也”。

可以說，《左傳》豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想史上占有十分重要的地位。它不僅影響了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的許多思想家，甚至于兵家創(chuàng)始人孫子，還對(duì)秦漢以來的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在當(dāng)今依然有著許多可供我們借鑒學(xué)習(xí)的重要價(jià)值。當(dāng)今世界并不太平，在百年未有之大變局中，戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)日益增加。如何認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)？如何應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)？如何取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？解答這些問題，或許《左傳》豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想能給我們一些有益的啟示。