倫理翻譯與翻譯倫理
——兼評(píng)岳峰譯著《凱特·肖邦作品選》

吳浩浩

閩南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 漳州 363000 中國(guó)

一、引言

凱特·肖邦(1851—1904)是美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)之一，她的作品大多以路易斯安那州為背景，為讀者展開(kāi)了一幅美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后各種族人生活的畫(huà)卷。作品語(yǔ)言清新，敘事完整，思想深刻，具有強(qiáng)烈的地方特色、社會(huì)特征和歷史價(jià)值。不僅如此，作品反映了肖邦超前的女性倫理、平等的婚戀倫理、矛盾的宗教倫理、悲憫的種族倫理和主客統(tǒng)一的生態(tài)倫理，等等。因此，翻譯肖邦的作品殊為不易。不僅僅要求譯者進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更重要的是，需要譯者透過(guò)原作的語(yǔ)言外形,將原作者的倫理意識(shí)解析出來(lái)，并且以最適合的形式在譯語(yǔ)中予以表現(xiàn)。從這點(diǎn)看來(lái)，岳峰的譯著《凱特·肖邦作品選》是倫理思想翻譯的例證。本研究試從翻譯倫理學(xué)的角度分析譯者對(duì)倫理的處理，并總結(jié)其對(duì)翻譯倫理學(xué)理論建構(gòu)的啟示。

二、倫理翻譯與翻譯倫理學(xué)

翻譯倫理由法國(guó)翻譯理論家貝爾曼（1984/1992）首先提出。他反對(duì)我族中心主義的傾向，指出“翻譯的本質(zhì)是開(kāi)放、對(duì)話、雜交繁育、非中心化。翻譯是促成各種關(guān)系發(fā)生……（Berman,1984/1992：16）”。因此，他強(qiáng)調(diào)尊重原作、尊重原作中語(yǔ)言和文化的他異性并運(yùn)用他異性豐富本族語(yǔ)言，才是翻譯應(yīng)有的倫理。貝爾曼的思想得到美國(guó)翻譯理論家韋努蒂的呼應(yīng)，他基于“‘差異性（存異）’倫理，主張翻譯的責(zé)任和義務(wù)不僅要彰顯原文在語(yǔ)言和文化上的異質(zhì)性，而且要推動(dòng)譯語(yǔ)文學(xué)和文化系統(tǒng)的變革（張景華 2009：i）”。無(wú)論是貝爾曼還是韋努蒂，他們都超越了譯文與原文的二元對(duì)立，將視角轉(zhuǎn)移到目的語(yǔ)文化的開(kāi)放性和源語(yǔ)文化身份在目的語(yǔ)中的構(gòu)建上來(lái)。之后，切斯特曼提出的五種倫理模式，即再現(xiàn)倫理（ethics of representation）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ethics of communication）、基于規(guī)范的倫理（norm-based ethics）和承諾倫理（ethics of commitment）（Chesterman,2001:139-154）。他的五種模式具有多向度的特點(diǎn)，較能反映翻譯實(shí)踐中的復(fù)雜問(wèn)題。然而，因?yàn)椤叭狈y(tǒng)一的倫理基礎(chǔ)，又模糊了倫理層次（涂兵蘭，2010：33）”，切斯特曼的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)也備受詬病。

翻譯倫理學(xué)在我國(guó)尚處于起步階段。呂?。?001）將哈貝馬斯的交往行為理論引入翻譯學(xué)研究之中，并提出建立翻譯倫理學(xué)的構(gòu)想。他指出“翻譯活動(dòng)是一種對(duì)話和交往，是一種不同文化間的言語(yǔ)交往行為，這就要求人們遵守一些準(zhǔn)則和規(guī)范……這就是說(shuō)它更需要倫理學(xué)的指導(dǎo)。這是翻譯活動(dòng)自身對(duì)倫理學(xué)的需要（呂俊，2001：272）”。之后，他提出了翻譯倫理學(xué)的定義，“在國(guó)際間的文化交流中……為各國(guó)都能接受的普遍性道德標(biāo)準(zhǔn)，即翻譯的倫理學(xué)（呂俊 侯向群，2006：248）”。該定義強(qiáng)調(diào)了道德的規(guī)范性，然而將翻譯倫理等同于道德，實(shí)際上是一種社會(huì)學(xué)的倫理研究視角，忽視了譯者個(gè)人的價(jià)值。對(duì)于翻譯倫理學(xué)的研究對(duì)象，王大智（2009：61-63）提出，翻譯倫理學(xué)“面向翻譯行為與翻譯行為主體”。也就是說(shuō)，翻譯倫理是翻譯不可分割的一部分，即有翻譯行為和翻譯主體存在，則有翻譯倫理。譯者在翻譯過(guò)程中不可避免地對(duì)翻譯對(duì)象進(jìn)行判斷和取舍、轉(zhuǎn)寫(xiě)或改寫(xiě)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地依據(jù)某些行為準(zhǔn)則、對(duì)某些價(jià)值觀念有所倚重。也就是說(shuō)，譯者的翻譯實(shí)踐在翻譯倫理的指涉范圍之中，譯者對(duì)原文和譯文中普遍存在的倫理的處理也概莫能外。雖然，翻譯倫理學(xué)的定義因其開(kāi)放性至今未有定論，但是從整體上看，倫理的翻譯可以借助翻譯倫理學(xué)來(lái)分析和評(píng)價(jià)。

在翻譯倫理學(xué)的視角下，翻譯走向譯者對(duì)文本反映的包括倫理在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的處理。翻譯在對(duì)譯文的順應(yīng)與對(duì)原文的忠實(shí)兩種傾向中找到平衡，因而，譯文是否實(shí)現(xiàn)文化的平等與共生成為翻譯倫理的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在翻譯倫理時(shí)，譯者要在不同倫理的交鋒與碰撞中尋求一種新的統(tǒng)一，即：在各種倫理關(guān)系構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)中，求同存異，既保留文化間性，又不喪失譯者的主體性。

基于翻譯倫理學(xué)理論，筆者對(duì)岳峰譯著《凱特·肖邦作品選》的倫理翻譯策略進(jìn)行剖析，揭示譯者匠心獨(dú)運(yùn)背后的翻譯倫理學(xué)思考。

三、倫理翻譯——制約與平衡

每一個(gè)語(yǔ)言群體都有自己的一套價(jià)值觀、規(guī)范和分類(lèi)體系，這些價(jià)值觀、規(guī)范和分類(lèi)系統(tǒng)與目的語(yǔ)文化的價(jià)值觀、規(guī)范和分類(lèi)系統(tǒng)有時(shí)候是不同的，有時(shí)候又是一致的。（轉(zhuǎn)引自楊榮廣，2014a：142）因此，譯者面對(duì)源語(yǔ)和目的語(yǔ)時(shí)，應(yīng)把握兩者的異同，做兩種文化之間的擺渡人。具體到倫理的翻譯時(shí)，譯者一方面要照顧譯文讀者的倫理需求，從而順應(yīng)譯文的倫理取向；另一方面，譯者不能因?yàn)闈M足譯文的可讀性而過(guò)度裁剪原文信息，而應(yīng)當(dāng)在目的語(yǔ)語(yǔ)境中反映出原文的意旨。簡(jiǎn)而言之，譯者穿梭于原文和譯文的倫理之間，實(shí)現(xiàn)兩者的溝通。

岳峰在該譯著中，采取了以下策略，在制約與平衡中建立了原文與譯文的倫理共生關(guān)系。

1.構(gòu)建中西倫理平等

中西兩種文化中的倫理既在某些方面存在對(duì)等關(guān)系，又在另一些方面存在不對(duì)等關(guān)系。例如，兩種文化都主張婚姻雙方彼此忠貞，然而對(duì)于婚變或者移情別戀，中西方的寬容度有所不同?，F(xiàn)代西方普遍認(rèn)為婚姻基于愛(ài)情，如果愛(ài)情不復(fù)存在，則雙方有繼續(xù)尋找幸福的權(quán)利，因而西方對(duì)放棄或解除婚姻的一方相對(duì)寬容。與之相對(duì)的是，中國(guó)受儒家家族觀念的影響，認(rèn)為家族的名譽(yù)和利益高于個(gè)人的婚姻。雖然現(xiàn)代中國(guó)對(duì)婚姻的看法有所變化，但是一般人對(duì)婚內(nèi)一方或雙方追求婚姻之外愛(ài)情的主張并不抱支持態(tài)度。倫理思想中的共同之處易為譯文讀者接受，譯者將之如實(shí)反映到譯文中即可。而對(duì)于中西倫理中的差異，譯者則需從多方面建立渠道，幫助譯文讀者理解。

縱觀岳峰的譯著，構(gòu)建倫理平等是他面對(duì)差異時(shí)的處理策略。試舉一例分析如下：

原文：There was with her an overwhelming feeling of irresponsibility.There was the shock of the unexpected and the unaccustomed.(Adopted from "Awakening"(Chapter XXIIIV)by Kate Chopin)

譯文：她既有一種極不負(fù)責(zé)任的感覺(jué)，又因這突如其來(lái)的經(jīng)歷而震驚萬(wàn)分。（310）

上例描述的是埃德娜出軌于阿羅班之后的心情。阿羅班離開(kāi)之后，埃德娜各種情緒涌上心頭，既意識(shí)到自己的行為不負(fù)責(zé)任，又為自己的舉動(dòng)感到震驚。埃德娜的婚外情是她對(duì)沉悶婚姻的反抗和她對(duì)傳統(tǒng)女性角色的不滿。雖然這些是受了阿羅班的誘惑所致，可畢竟埃德娜讓這些發(fā)生了。作為諳熟西方倫理的譯者，岳峰將the shock of the unexpected and the unaccustomed這個(gè)由并列形容詞修飾的名詞詞組譯為原因狀語(yǔ)從句，并增加“經(jīng)歷”這一名詞作為中心詞。“經(jīng)歷”一詞的使用強(qiáng)調(diào)了女主人公出軌的無(wú)意識(shí)性和非主動(dòng)性，能夠博得中文讀者對(duì)埃德娜人性覺(jué)醒的理解和同情。

2.再現(xiàn)倫理間的邏輯關(guān)系

文學(xué)作品中各種倫理互相交織，勾連著人物、場(chǎng)景、敘事等等因素，形成一個(gè)既有邏輯關(guān)聯(lián)，又有情感依托的關(guān)系網(wǎng)。肖邦作品的倫理關(guān)系主要特征為：一、生態(tài)倫理與包括女性、婚戀、宗教、種族在內(nèi)的社會(huì)倫理相得益彰，增加了文本的多面性；二、各類(lèi)社會(huì)倫理互相沖突，引發(fā)哲思。因此，翻譯時(shí)譯者不僅要從原文的角度理解這些倫理規(guī)約下的邏輯關(guān)系，還要將其在譯文中再現(xiàn)出來(lái)，盡量減少因文化差異和理解度導(dǎo)致的內(nèi)容和形式的損失。岳峰在倫理間邏輯關(guān)系的處理上，能分清主次，通過(guò)隱譯或顯譯等方法，表現(xiàn)原作者的倫理主張。試舉一例如下：

原文：He held out his arms.He could not have told if it was toward the retreating figure,or in welcome to an infinite peace that seemed to descend upon him and envelop him.

All the land was radiant except the hill far off that was in black shadow against the sky.(adopted from "After the Winter"(Chapter III)by Kate Chopin)

譯文：他伸出臂膀，說(shuō)不出是向著那離去的身影，還是在歡迎無(wú)窮的寧?kù)o，這種感覺(jué)正向他而來(lái)，在周?chē)纬闪朔諊?/p>

大地流光溢彩，只有遠(yuǎn)山還嵌著一道黑邊，映襯著天空。(90)

該例節(jié)選自《冬后》第三章?！抖蟆分v述的是米歇爾先生出去打仗，回家卻發(fā)現(xiàn)妻子不忠，因而大受打擊，隱居山林，從此不再信仰上帝。他終日與花草樹(shù)木為伴，而他家山丘上的花朵成了復(fù)活節(jié)人們理想的裝扮。因此，他對(duì)偷花之人深?lèi)和唇^。二十五年之后，復(fù)活節(jié)那天三個(gè)孩子將米歇爾林子里的花朵采摘一空，他憤怒地追趕孩子們，來(lái)到復(fù)活節(jié)慶?，F(xiàn)場(chǎng)，卻被久違的頌歌感動(dòng)。最后，他回到多年前的種植園主迪普朗那里，打算開(kāi)墾莊園。該例描寫(xiě)的是迪普朗交給米歇爾土地，轉(zhuǎn)身離開(kāi)之后，米歇爾的心理感受。肖邦將宗教對(duì)人心靈的凈化作用融入到自然場(chǎng)景的明暗變化中，其旨意是通過(guò)生態(tài)倫理襯托她對(duì)宗教倫理該方面價(jià)值的肯定，可以說(shuō)意味深長(zhǎng)。岳峰運(yùn)用“流光溢彩”對(duì)譯radiant，形象地表現(xiàn)出象征著新生活的土地帶給米歇爾無(wú)限希望；運(yùn)用“嵌著一道黑邊”對(duì)譯靜立在陰影中的遠(yuǎn)山，說(shuō)明米歇爾灰暗的生活從此消退。這些隱顯結(jié)合的譯法，恰到好處地再現(xiàn)了宗教倫理與生態(tài)倫理你中有我、我中有你的關(guān)系，因而使譯文和原文一樣語(yǔ)言流暢，含意雋永。

3.發(fā)掘倫理與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)

倫理與語(yǔ)言關(guān)系密切，這不僅表現(xiàn)在一切倫理的話語(yǔ)需要用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表示，而且還反映在倫理的意義和效用也表現(xiàn)在語(yǔ)言的形式中。（耿有權(quán)，2005：56）具體說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)用等系統(tǒng)與倫理相互滲透，互為表里。翻譯是以語(yǔ)言為載體的不同民族和文化之間交流的活動(dòng)。譯者在翻譯過(guò)程中要善于發(fā)掘倫理關(guān)聯(lián)，主要表現(xiàn)為：不僅要把握源語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的倫理關(guān)系，還要依據(jù)翻譯倫理創(chuàng)造性地表達(dá)倫理的含義。岳峰在翻譯肖邦作品時(shí)，正是按照以上方法深掘出文字背后的倫理關(guān)聯(lián)，試舉一例如下：

原文："Bon Dieu! It won’t be a grain of sugar left,a bar of soap-nothing! nothing! Go watch,Dimple.Don’t stan’ there like a stick."(Adopted from "A Family Affair" by Kate Chopin)

譯文：“天殺的！一粒糖也不會(huì)剩，一塊肥皂——什么都沒(méi)有！什么都沒(méi)有了！快去看看，丁普爾。別像柱子一樣呆站在那兒?！?160)

本例選自短篇小說(shuō)《一樁家事》。文中的女主人公索利森特夫人是一位守財(cái)奴，她獨(dú)自霸占了她母親的全部財(cái)產(chǎn)。當(dāng)她逐漸年老體衰，雙腿不能站立行走時(shí)，她卻不想花錢(qián)請(qǐng)管家操持家務(wù)。于是她想到了讓外甥女過(guò)來(lái)和她做伴，替她管理家事。外甥女博西小姐拿走她的管家鑰匙，開(kāi)始讓家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)。索利森特夫人擔(dān)心博西開(kāi)支過(guò)大隨即派出仆人丁普爾監(jiān)督。以上是博西命令倒掉發(fā)霉生蟲(chóng)的面粉之后，索利森特夫人與仆人丁普爾的對(duì)話。索利森特夫人一陣驚呼，唯恐博西將櫥柜的其他食物一倒了之。

原文的語(yǔ)言在揭示倫理方面非常有特色。肖邦用看似寫(xiě)實(shí)的筆調(diào)，幽默地嘲諷了貪吝成性的女主人公。首先，作者使用法語(yǔ)詞Bon Dieu（上帝），既體現(xiàn)索利森特夫人的震驚，又顯示了她所處的社會(huì)地位不低，因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是上流社會(huì)或有教養(yǎng)人的語(yǔ)言。之后，肖邦重復(fù)nothing一詞，表現(xiàn)索利森特夫人對(duì)財(cái)產(chǎn)損失擔(dān)心到極點(diǎn)。最后，作者運(yùn)用當(dāng)時(shí)的黑人語(yǔ)言，如Go watch和stan’，省略不定式標(biāo)記to和單詞結(jié)尾輔音[d]。表面看來(lái)索利森特夫人在貼近仆人丁普爾的語(yǔ)言習(xí)慣，實(shí)際上是她慌不擇言，忽略了語(yǔ)法。

譯文為方便讀者理解，做了如下處理：一、將Bon Dieu譯為“天殺的”，由對(duì)上帝的呼吁轉(zhuǎn)為對(duì)博西做法的憤怒；二、將nothing譯為感情色彩強(qiáng)烈的小句，并在第二個(gè)句子之后增加語(yǔ)氣助詞“了”；三、將Go watch和stan’譯為語(yǔ)法正確的漢語(yǔ)，但是增加了“快”和“呆”表示程度和情狀的副詞。岳峰的這些處理將索利森特夫人貪吝的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。中西倫理中都有對(duì)吝惜錢(qián)財(cái)之人的諷刺和批判，譯文在中西倫理之間架起了雙向交流的橋梁，使讀者對(duì)守財(cái)奴形象的感受隨著故事情節(jié)的發(fā)展而愈加真切。

四、譯著對(duì)翻譯倫理學(xué)的啟示

一部好的譯著不僅對(duì)翻譯實(shí)踐有推動(dòng)作用，對(duì)理論的完善也同樣具有建設(shè)性。通過(guò)分析岳峰在倫理翻譯方面運(yùn)用的策略，本研究認(rèn)為該譯著對(duì)翻譯倫理學(xué)理論的完善有如下啟示：

1.對(duì)翻譯倫理學(xué)之譯者角色的啟示

該譯著為我們思考譯者能動(dòng)性提供了新的視角。從岳峰對(duì)倫理關(guān)系的處理來(lái)看，譯者面對(duì)倫理的復(fù)雜性和差異性時(shí)不是無(wú)能為力的，而是能主動(dòng)找出倫理間的關(guān)系，并在不同的譯文語(yǔ)境中重新建構(gòu)多元的倫理關(guān)系。

從倫理的翻譯過(guò)程來(lái)看，倫理是可譯的，途徑可以多樣，如修辭、詞組、句子、篇章等等。策略也可以多元化，如對(duì)待中西方共有的倫理，采用直譯的方法，然而對(duì)于差異較大的倫理，則采用變譯的方法，或強(qiáng)調(diào)其中某些因素，或弱化另一些因素。再次，對(duì)于有差異但是目的語(yǔ)對(duì)之有強(qiáng)規(guī)范性的倫理，譯文往往做規(guī)范化處理，或者在此基礎(chǔ)上略加變通。如黑人英語(yǔ)大多譯為具有強(qiáng)規(guī)范性的中文普通話，但是有時(shí)為保留說(shuō)話者身份，往往略做方言化和飛白化處理?？傊?，對(duì)倫理的翻譯是為了在雙語(yǔ)間達(dá)到倫理的平等和平衡。翻譯是不同民族、文化之間得以交流和互動(dòng)的根本（楊榮廣，2014b：141），譯者在實(shí)踐中促進(jìn)了倫理層面的理解，是對(duì)中西交流的貢獻(xiàn)。

2.對(duì)翻譯倫理概念的啟示

已有的翻譯倫理定義或以交際倫理為基礎(chǔ)提出，或從譯者的道德方面規(guī)定，然而從岳峰譯肖邦作品的翻譯實(shí)踐來(lái)看，翻譯倫理不僅關(guān)系到翻譯的行為、過(guò)程、結(jié)果，還關(guān)系到譯者的選擇和采取的策略。因此，以理論需是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)為原則，翻譯倫理學(xué)的概念可以在規(guī)定性和描述性方面繼續(xù)拓展。筆者認(rèn)為，翻譯倫理學(xué)是以尊重文化差異為基礎(chǔ)的，在譯者個(gè)人和社會(huì)倫理共同規(guī)約下，研究原文和譯文價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的一門(mén)理論。

目前譯界對(duì)翻譯倫理的認(rèn)識(shí)主要依據(jù)主客兩分的哲學(xué)思想，認(rèn)為其產(chǎn)生的導(dǎo)向?yàn)橐?guī)范性，即對(duì)譯者行為的規(guī)定。而“翻譯倫理研究的常見(jiàn)模式是通過(guò)某種方式的探討，最終走向系統(tǒng)的翻譯倫理規(guī)范建構(gòu)，即譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)遵循何種倫理規(guī)范，擔(dān)負(fù)起哪些職責(zé)以制約‘譯者主體性’的任意發(fā)揮（方薇，2013：71-72）”。翻譯倫理學(xué)研究的規(guī)定導(dǎo)向能部分化解翻譯文化轉(zhuǎn)向之后譯者的茫然，然而對(duì)于翻譯的宏觀倫理與微觀倫理研究，這個(gè)視角失之片面。翻譯倫理研究期待更開(kāi)闊的視閾。岳峰譯著基于對(duì)倫理多元性和價(jià)值向度之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而能從整體上把握倫理的精確分類(lèi)及其聯(lián)系，使用較有針對(duì)性的翻譯策略和方法。這對(duì)我們建構(gòu)翻譯倫理學(xué)有一定啟發(fā)，我們可以從哲學(xué)、功用、生態(tài)等角度考慮倫理與翻譯倫理的關(guān)系，增強(qiáng)該理論的描述性。

3.對(duì)翻譯倫理模式的啟示

切斯特曼的翻譯模式對(duì)國(guó)內(nèi)譯界的翻譯倫理學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。他提出的模式具有規(guī)范性，為制約譯者行為提供了社會(huì)倫理參照。然而，他對(duì)模式間的關(guān)系卻論述不明。從岳峰翻譯肖邦作品的過(guò)程來(lái)看，模式間的關(guān)系主要為：一、翻譯倫理模式之間，如再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理，不存在無(wú)法逾越的鴻溝；二、翻譯倫理模式之間是相互制衡的關(guān)系；三、譯作的質(zhì)量取決于各倫理模式運(yùn)用的平衡。因此，這些可以作為對(duì)翻譯倫理模式關(guān)系的補(bǔ)充。

此外，已有的翻譯倫理模式僅限于對(duì)倫理的粗略分類(lèi)。模式與語(yǔ)言、翻譯策略或方法的關(guān)系不甚了然。該譯著反映了肖邦作為女性作家的倫理特點(diǎn)，也為各種模式找到了對(duì)應(yīng)的翻譯策略，如交際倫理模式下譯者采用了歸化的翻譯策略。因此譯界可以借助對(duì)該譯著的研究，發(fā)掘三者的關(guān)系。

五、結(jié)論

岳峰的《凱特·肖邦作品選》是一部譯筆流暢、可讀性強(qiáng)且富有啟發(fā)性的譯著。岳峰不僅關(guān)注了原著的社會(huì)倫理和生態(tài)倫理，還巧妙運(yùn)用翻譯策略，將這些內(nèi)化到譯著語(yǔ)言之中，為倫理翻譯實(shí)踐提供參考，也為翻譯倫理學(xué)研究提供了例證。翻譯是一種抉擇，而抉擇的行為主體是譯者。譯者在翻譯中必然面對(duì)作品中普遍存在的倫理，同時(shí)也受到一定社會(huì)價(jià)值和行為規(guī)范的制約。因此，譯者要協(xié)調(diào)好個(gè)人倫理、職業(yè)倫理與源語(yǔ)和目的語(yǔ)反映的倫理。譯文，尤其是文學(xué)翻譯，是這些倫理綜合作用的結(jié)果。譯著《凱特·肖邦作品選》再現(xiàn)這些倫理關(guān)系所運(yùn)用的理念和策略值得我們?cè)诜g實(shí)踐中借鑒，也為我們進(jìn)一步完善翻譯倫理學(xué)研究提供助益。

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