論《共產(chǎn)黨宣言》視域下文化的民族性與世界性
——基于后疫情時代的新語境

張雯雯，李 媛

(1，2.西華師范大學 文學院，四川 南充 637001)

習近平總書記在談及治國理政的方法策略時提出：“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法?！盵1]470在后疫情時代的語境下，這無疑具有深刻的啟示意義。一方面，在疫情常態(tài)化背景下，將馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(下文簡稱《宣言》)中關(guān)于文化民族性和世界性關(guān)系的論述作出新的闡釋，對于民族文化現(xiàn)實性作用的發(fā)揮、可持續(xù)性的發(fā)展以及世界性功能的激活和轉(zhuǎn)換至關(guān)重要。另一方面，重新理解《宣言》中文化的民族性和世界性內(nèi)涵，也能有效論證馬克思主義思想的時代性、先進性和科學性。《宣言》中對文化民族性和世界性關(guān)系的闡釋主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是處理好個性和共性、特殊性和普遍性之間的關(guān)系，在人類命運共同體之文化建構(gòu)的前提要求下，實現(xiàn)文化民族性和世界性的辯證統(tǒng)一；二是推進文化民族性和世界性辯證統(tǒng)一的關(guān)鍵在于既要保留和發(fā)展文化自身的民族性，確保民族文化在精神層面和物質(zhì)層面實現(xiàn)雙重發(fā)展，又要通過這種發(fā)展來獲得世界性的廣泛認同。

一、民族性和世界性的有機統(tǒng)一是后疫情時代構(gòu)建文化層面上人類命運共同體的必然要求

《宣言》中有關(guān)文化的民族性與世界性以及文化全球化的思想在后疫情時代具有鮮明的指導意義。《宣言》指出，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[2]31。當資本的擴張性由局部轉(zhuǎn)向整體，生產(chǎn)的世界性就被揭露出來。資本主義國家試圖通過經(jīng)濟、政治、文化、軍事等手段，構(gòu)建一個只為資本服務(wù)的世界。所謂的“世界的文學”，不再僅指狹義的文本，其意義已擴展為一切和精神生產(chǎn)有關(guān)的文化及附加產(chǎn)品?！缎浴分袑ξ幕蚧目茖W預見，自然演變成世界的多極化、經(jīng)濟的全球化、文化的多樣化以及社會的信息化等多種形態(tài)。而當前疫情帶來的種種改變和重大影響，正是對全球化作出的直觀反應(yīng)。縱觀不同國家、不同地區(qū)的疫情治理現(xiàn)狀，影響抗疫成效的因素不僅有經(jīng)濟上的宏觀調(diào)控與物質(zhì)資源的合理配置，還有政治權(quán)力的干預和民眾對權(quán)威的認同，更有群眾對文化底蘊的深刻認知和集體主義功能的最大化發(fā)揮。

(一)發(fā)展文化世界性的前提條件

民族文化發(fā)揮世界性功能的前提是創(chuàng)造新的文化空間，它要求立場的轉(zhuǎn)變、主體的改變和利益的趨同。全球化和新冠疫情共同編織出復雜的社會圖景，不再有所謂的純粹的區(qū)域性問題，全球性的問題要求各民族從絕對的民族立場中脫離出來，立足于全人類立場而更新主體意識。雖然各國、各民族的具體情況各不相同，疫情蔓延和惡化的程度也不一致，但抗擊疫情是共同的目標，每個民族主體都不能獨善其身，只有各民族團結(jié)一致，在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域通力合作才能共渡難關(guān)。在這個過程中，防控疫情的有關(guān)措施會給經(jīng)濟、政治、文化帶來一定的影響，比如國與國之間隔離關(guān)卡的設(shè)置會造成世界市場的明顯收縮等。因此，想要構(gòu)建人類命運共同體，就必須更加重視精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的共享，因為它擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和強大的自主性力量，可借助信息和科技全球化的手段，實現(xiàn)跨時空的文化傳播與資源共享。由此，以文化的交流帶動經(jīng)濟、政治的交流，將精神的力量和物質(zhì)的力量結(jié)合起來。在原本復雜多元、充滿不確定性因素的文化全球化圖景中，面對如今疫情造成的精神世界動蕩現(xiàn)狀，文化的民族性和世界性之間的辯證關(guān)系應(yīng)該導向于共同利益的獲取和普遍價值的闡釋。先進的民族文化要首先作表率，以積極的態(tài)度在一定的公共領(lǐng)域解決相應(yīng)的公共問題。各民族在這樣的文化發(fā)展節(jié)奏中，能最大化地動員和利用社會力量，處理好后疫情時代各種超越時間性和空間性的矛盾問題，從而實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。

中華民族文化所孕育的文化價值強調(diào)世界的共同利益，它積極貢獻創(chuàng)造力，促使現(xiàn)實問題得到創(chuàng)造性解決，從而推動培育世界性的文化共識。 “天下興亡，匹夫有責”的家國觀，“天下兼相愛而治，交相惡而亂”的國際情懷，以及在抗疫實踐中產(chǎn)生的“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共”的抗疫精神，是后疫情時代中華民族文化的價值觀念寫照。中華民族文化以進步的態(tài)度培育全球性的文化意識，彰顯出“各美其美，美人之美，美美與共”的博大兼容精神。這種精神不同于西方的“普世價值觀”，因為后者是利己性和排他性的，它所構(gòu)造的文化模式是僵硬的、同一的，試圖在形式和內(nèi)容上同化其他民族文化，最終目的只在于謀取特定民族的利益，而不是為了實現(xiàn)世界各民族在文化上的互利互惠。以往我們所熟稔的西方文化擴張與霸權(quán)主義，在當下已不合時宜，我們應(yīng)抵制以美國為首的資本主義國家所奉行的資本主義文化，不應(yīng)任由自由主義泛濫，更不應(yīng)掀起新一輪的民族文化對立，從而割裂文化同質(zhì)性和異質(zhì)性的辯證統(tǒng)一。因此，在激烈的文化碰撞中，民族文化更要堅定自己的原則和立場，從局部思維轉(zhuǎn)向全球視野。目前民族性文化的具體任務(wù)，就是要植根于文化傳統(tǒng)，汲取歷史智慧，立足于本國實際，塑造新的文化心理，構(gòu)建具有適應(yīng)性和世界性的文化認同的價值體系和話語體系，超越本民族文化的限定利益，推動文化由民族向世界的轉(zhuǎn)化，為其他民族文化提供有效的發(fā)展經(jīng)驗和可靠的價值參考。

(二)彰顯文化民族性的合理所在

強調(diào)民族性文化的發(fā)展能有效地超越“文明沖突論”。發(fā)展民族性文化不是趁火打劫的文化綏靖政策，試圖以爭奪的姿態(tài)對其他民族進行意識滲透，從而達到控制精神的目的；也不是新的保守主義，以人人自危的態(tài)度實行民族圈禁政策，過度提倡調(diào)和與平衡。以中國疫情治理實踐的文化經(jīng)驗為例，主張差異性的民族文化發(fā)展和互鑒，是為了從文化多樣性的角度，進一步推動矛盾的解決?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”，《宣言》所提供的方法論意義在于，民族性文化既要考慮現(xiàn)代性趨勢，更要回歸本土化，提高區(qū)域可行性；在價值認同領(lǐng)域，以群體觀修正西方偏狹的個人主義，賦予民族文化以全人類性和世界性的使命。

此外，文化民族性能夠經(jīng)受現(xiàn)代化經(jīng)濟社會的實用性拷問，它將意識層面的精神財富轉(zhuǎn)換為物質(zhì)層面上的實際收益，以回應(yīng)經(jīng)濟社會所苛求的功利性生產(chǎn)和利益回報要求。具體的表現(xiàn)在于民族文化在對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新中，形成了一系列具有時代性的文化實踐理念，同時相關(guān)文化產(chǎn)品借助信息化手段完成了革新與升級。與之對應(yīng)的理念踐行和文化的生產(chǎn)與消費直接作用于實際的疫情防控工作，為國家經(jīng)濟的恢復和上層建筑的穩(wěn)定帶來有利的影響。這向國際社會提供了文化治理上的“中國方案”，展現(xiàn)了民族性文化的責任擔當。文化由民族性向世界性靠攏，不是為文化的絕對同一性推波助瀾，而是要求以包容的態(tài)度去規(guī)避文化沖突的局限性，其最終目的是以通約精神共同應(yīng)對新的文化危機和社會危機。這是封閉環(huán)境中的新開放，是一場精神上的深層溝通與合作共贏。發(fā)軔于個別民族文化的治理之道，及其所倡導的生態(tài)理念和人文理念，將引發(fā)世界對人與自然關(guān)系的深刻反思，并在反思中重新認識人與自然的相處模式，從而為贏取抗疫持久戰(zhàn)的最終勝利做充足的思想準備。

二、民族文藝的內(nèi)省是后疫情時代激活文化民族性的有效路徑

立足全球視野，要使民族文化潛在的、可能的世界性功能變成現(xiàn)實，那么首先必須得專注于自身文化的民族性反思和發(fā)展，在意識領(lǐng)域借助文學藝術(shù)的具體創(chuàng)作，不斷激活文藝創(chuàng)新機制，錄制時代記憶，傳遞文化經(jīng)驗，引領(lǐng)新的文藝創(chuàng)作思潮，反映歷史重大問題，以適應(yīng)“百年未有之大變局”。《宣言》指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵2]31從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革到意識文化領(lǐng)域?qū)@一變革的反映，具體的反映結(jié)果就是以往繁多的文藝流派和創(chuàng)作思潮在不斷變革的背景中此消彼長、更迭變動，從而在歷史上呈現(xiàn)出一派蔚為可觀的文藝生產(chǎn)景象。全球化已經(jīng)帶來了物質(zhì)和意識的雙重變革，而疫情的常態(tài)化增添了更多的不穩(wěn)定因素，因此，描摹新時代新的社會圖景既是必然的也是迫在眉睫的。疫情下的民族文藝扮演著風向標和傳聲筒的角色，擔負著講述故事、引導輿論、治愈創(chuàng)傷、銘記歷史、總結(jié)經(jīng)驗等多重任務(wù)，任務(wù)完成的關(guān)鍵在于經(jīng)由民族文化的書寫來引發(fā)大眾對個人命運與國家命運的勾連性思考，進而達到思考人類共同命運的思想新高度。

(一)在回顧傳統(tǒng)中重申民族文藝的歷史責任感

后疫情時代的文藝創(chuàng)作若要彰顯民族性文化的根本特色，關(guān)鍵在于將傳統(tǒng)和現(xiàn)實結(jié)合起來，注入靈魂內(nèi)核，反映時代面貌。立足傳統(tǒng)，民族文藝應(yīng)遵循馬克思主義文藝批評觀的歷史思維，挖掘和繼承古代的優(yōu)秀文化精神和近現(xiàn)代的紅色文化精神。其中，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、幾千年文明積淀下來的文化理念與國人形成的思維方式是我國民族文化獨特性和獨立性的根本所在。當下的文藝創(chuàng)作要基于傳統(tǒng)經(jīng)驗來反思現(xiàn)實，探究問題的根源，探尋未來的出路。結(jié)合道家思想以古釋今，聯(lián)系“天人合一”“道法自然”“無為而治”的思想來思索疫情暴發(fā)的原因，啟發(fā)我們重新思考人與自然的關(guān)系；以儒家的“仁愛”“和諧”觀念來消解疫情防控實踐中的戾氣，反思人與人之間的交往關(guān)系；以“民為邦本”“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的思想來厚植人的家國情懷；以“天下大同”“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”來展現(xiàn)中華民族對國際關(guān)系的長遠思索。在傳承中國傳統(tǒng)文化人文精神的基礎(chǔ)上，從單個主體擴展到群體、國家、國際層面，與之對應(yīng)的文藝創(chuàng)作自然要朝著文化心理認同的層級性發(fā)展出發(fā)，由近及遠地顯示和深化民族文化的族群性、區(qū)域性、民族性以及世界性。通過文藝載本，民族性文化能充分彰顯文化自覺與文化自信，在世界領(lǐng)域詮釋自身的真理價值。

近現(xiàn)代的紅色文化同樣是民族精神的重要組成部分，文藝創(chuàng)作可以在歷史回首中書寫疫情時代新的紅色篇章。正本清源、守正創(chuàng)新，防疫戰(zhàn)斗中的英雄模范和無數(shù)感人事跡正是長征精神的現(xiàn)代演繹。同樣是對事業(yè)和理想的忠誠，漫漫長征旨在追尋革命事業(yè)的勝利，抗擊疫情則是為了人類的健康事業(yè)而奮斗。傳承不怕犧牲、敢于勝利的革命樂觀主義精神，奔赴抗疫前線的醫(yī)護工作者、夜以繼日忙于開發(fā)研究的科研人員、默默堅守崗位的各類服務(wù)人員以及自發(fā)響應(yīng)組織號召的志愿者們，都懷著抗疫必勝的決心，勇往直前，留下最美的逆行身影。從萬人的長征到十四億人民的抗疫戰(zhàn)，國家利益始終高于一切，各民族、各地區(qū)、各個人在顧全大局中彼此團結(jié)起來，嚴守防疫紀律。不過時、不褪色的紅色精神以新的現(xiàn)代性特征和時代特征，豐富著民族文化的內(nèi)涵，成為文藝創(chuàng)作需要的價值參照和素材累積。

回歸傳統(tǒng)的另一面是對以往民族在處理重大社會問題時的經(jīng)驗回顧。在回望特定語境下文藝創(chuàng)作的具體內(nèi)容及創(chuàng)作機制中，文藝工作者可以通過當時被書寫對象的具體文化心理和情感體驗來觸發(fā)當前新的情感共鳴。不同于災(zāi)難文學或者苦難敘事，文藝史上沒有將“疫情文學”視為單獨的文學類型來加以考察，而將疫情作為主線或者核心內(nèi)容來表現(xiàn)的作品實際上也不多。西方有加繆的《鼠疫》、馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》等，我國有畢淑敏的《花冠病毒》、遲子建的《白雪烏鴉》等，這些作品記載了部分病毒肆虐人類的歷史，反映了當時的社會問題和文化問題。事實上，有關(guān)疾病和苦難的種種書寫，只有在歷史重演之際才會重獲新生，獲得最為廣泛的目光凝視。人們總是經(jīng)常遺忘傷疤，已然發(fā)生的被視為過去式，尤其是后現(xiàn)代的文化邏輯在表層停滯過久，早已忘卻文化的歷史使命、現(xiàn)實深度和未來預期。此時重提傳統(tǒng)，是對文化的“救贖”，是為了讓疫情中的文藝生產(chǎn)從內(nèi)部煥發(fā)活力。只有奠定文化的厚度之后，才能更好地審視現(xiàn)實，開展多維度的創(chuàng)作。

(二)在反映現(xiàn)實中發(fā)揮民族文藝的鼓舞警示作用

傳統(tǒng)是根基，而反映現(xiàn)實是后疫情時代文藝創(chuàng)作的根本任務(wù)?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，馬克思主義文藝觀要求文藝工作者在任何時候都不能袖手旁觀，而是要以主動的姿態(tài)、整體的眼光、全面的體驗和深刻的省思去傳遞精神火炬。新冠疫情暴發(fā)不僅是全國性事件，更是全球化進程中前所未有的全人類性事件，在這種背景下，抗疫需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐，更需要精神力量的鼓舞。由于文藝作品是人民社會生活在文藝工作者頭腦中反映的產(chǎn)物，而文藝創(chuàng)作又具有明顯的“個體性”“主觀性”特征，所以創(chuàng)作者理應(yīng)在對現(xiàn)實生活全面觀照、深刻體驗的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，做到“群體性”“客觀性”“理性表達”與“個體性”“主觀性”“感性認知”的有機結(jié)合。[3]文藝在這個過程中所能發(fā)揮的作用，一是紀實，對疾病本身進行客觀的描述，科學全面地傳播防疫知識，并賦予嚴肅的防疫政策以溫暖又準確的解讀，從而激發(fā)公眾理性；二是敘事，刻畫多樣且豐滿的抗疫人員形象，講述好感人故事，展現(xiàn)群眾的主體性力量；三是抒情，于宏大視野中挖掘微觀的情感體驗，通過現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，表現(xiàn)民眾內(nèi)心細膩脆弱的情感，或是對疫情的恐慌，或是勇敢樂觀的心態(tài)，或是被迫的離散與牽掛，以此再論生與死的恒久命題。疫情下的文藝創(chuàng)作，包括公益性的抗疫主題歌曲制作、美術(shù)書法作品展覽、戲劇演出和具有原創(chuàng)性的“互聯(lián)網(wǎng)+”抗疫文藝作品、以短視頻為主要形式的宣傳影片等，例如民間俗文學在各種聊天軟件上自發(fā)編造的疫情防控“打油詩”，以其創(chuàng)造性的生產(chǎn)發(fā)揮了紀實、敘事、抒情三大功能，從而有效地整合了群體意志、凝聚了廣泛共識、治愈了大眾心靈，由此產(chǎn)生了實際可觀的社會效益。

文藝觀照、回應(yīng)現(xiàn)實，是在陳述，同時也是在警醒大眾，在錯綜復雜的背景之下掩藏著各種文化陷阱和危險。泛濫的靡靡之音，肆意渲染夸大的謠言，其他民族的誣陷、謾罵、反動的意識、對立的情緒等侵襲著不同文化層次的民眾。因此，抗疫重壓之下，社會情緒往往敏感、波動、焦慮，特別是在當代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，社會心理相互影響，比較容易產(chǎn)生“交叉感染”[4]。文藝柔性的感染力量對比政治、法律等上層建筑的力量，或?qū)⒏行实刈饔糜诠?，助其提升辨別能力，培養(yǎng)抵御意識。在引導輿論風向的同時，文藝要敢于反思和批評，既要接受主流意識形態(tài)的規(guī)訓，也要在主流中展示個性、表明個體的態(tài)度，在明白是非的前提下，對善惡進行褒貶。疫情中的文藝工作者須在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的二者統(tǒng)一中，進行民族文藝的深刻內(nèi)省，于內(nèi)省中營造良好的文化氛圍，將傳統(tǒng)融進現(xiàn)實，以現(xiàn)實期望未來，賦予文化可參照性、可延展性，以足夠的文化自信和文化自覺在國際舞臺起舞。

三、民族文化的效益轉(zhuǎn)化是后疫情時代文化民族性回應(yīng)文化世界性的實際表達

民族文藝的內(nèi)省是文化民族性在精神層面的發(fā)展，而實現(xiàn)民族文化的世界性功能不僅要注重以文藝創(chuàng)作為主的意識領(lǐng)域生產(chǎn)，還要顧及文化自身的物質(zhì)生產(chǎn)和效益轉(zhuǎn)化。習近平總書記強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展，即在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化?！拔幕p創(chuàng)”理念一方面要求給傳統(tǒng)文化重新注入活力，另一方面使傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，以文化生產(chǎn)的手段滿足大眾對精神產(chǎn)品的內(nèi)外需求，從文化消費中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟效益回報。文化的經(jīng)濟效益最終得以實現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，物質(zhì)性的文化產(chǎn)品成果進一步滿足了大眾的精神需求，從而切實回應(yīng)了文化世界性的物質(zhì)訴求。

(一)新語境下兼顧民族文化的精神性和物質(zhì)性

馬克思恩格斯在《宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！盵2]30這是在反思資本主義社會中文化淪為資本之附庸的現(xiàn)象，刻畫了文化邏輯與資本邏輯的對立之勢。在資本主義盛行之初，文化的獨立性拒絕自身被卷進流水線生產(chǎn)，因為一旦被資本荼毒，文化的權(quán)威性就受到?jīng)_擊，從而經(jīng)典墮落至平庸，精英與大眾的界限不斷消融瓦解。而新語境下，馬恩的此番言論可用來審視文化與經(jīng)濟新的合作關(guān)系。全球化不僅使各領(lǐng)域內(nèi)部形成制衡關(guān)系，更在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間形成了綿密復雜的蜘蛛網(wǎng)。文化的全球性自然不能擺脫經(jīng)濟、政治等對其的束縛，具體表現(xiàn)在文化產(chǎn)品的漂洋過海，依賴于經(jīng)濟給予的物質(zhì)力量支撐、科技上的媒介轉(zhuǎn)換和政治博弈過程的拉扯。因此，文化的民族性與世界性、開放性與封閉性、自主性與盲從性、創(chuàng)新性與保守性等這一系列關(guān)系，除了在文化領(lǐng)域內(nèi)部實現(xiàn)流動轉(zhuǎn)換，還要以經(jīng)濟的全球化為基礎(chǔ)，在開放的眼光下，樹立民族文化的高度自信與自覺，又經(jīng)由文化的商品化生產(chǎn)和具體的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品消費，在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，在實際的效應(yīng)轉(zhuǎn)化中獲得民族的和世界的廣泛認同。

民族文化的發(fā)展既要構(gòu)建系統(tǒng)的獨特的價值理念，正如我國的社會主義核心價值觀，其本身就是一種強大的精神凝聚和精神指引；又要生產(chǎn)和創(chuàng)造實體的民族文化產(chǎn)品，拓寬文化市場，投放文化產(chǎn)品，引領(lǐng)文化消費，進行文化傳播。因為民族文化在理念上的當代價值闡釋，受眾范圍多限于本土族群。而文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)，以注入了民族文化底蘊的具體文化樣式產(chǎn)品，納入商品的價值交換原則，被投放至國內(nèi)和國際市場，確切地滿足了文化消費者的多層次需求。這既能實現(xiàn)文化資源到經(jīng)濟資源的效應(yīng)轉(zhuǎn)化，更能讓受眾在具體的文化體驗中生發(fā)出實實在在的文化認同感。后疫情時代，足不出戶、線下消費受限的大眾對文化產(chǎn)品的需求遠大于以往任何時期，其中大多數(shù)人在互聯(lián)網(wǎng)上對文化產(chǎn)品進行消費從而得到精神上的滿足。因此，想要落實“文化雙創(chuàng)”的理念，并兼顧文化民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，后疫情時代的文化發(fā)展就得在保守底線的前提下，借助科技與信息化的東風，主動參與到生產(chǎn)與消費的浪潮之中。

在抽象的價值內(nèi)核與具體的產(chǎn)品實現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，若要進行民族文化的效益轉(zhuǎn)化，就應(yīng)該對當前的文化消費的新景觀、新生態(tài)作宏觀審視。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，生產(chǎn)、消費以及傳播是三個可視部分。后疫情時代的文化消費圖景呈現(xiàn)出消費需求的多元化，消費手段、方式的多樣化，消費群體在文化程度、年齡、地區(qū)上的跨度性，以及文化消費理念的變革性。從文化的消費圖景到具體的文化生產(chǎn)，文化產(chǎn)品樣式要具備復雜性和有效性，產(chǎn)品內(nèi)容要具備豐富性、獨特性、創(chuàng)新性，生產(chǎn)效率要有所提高但同時也要顧及產(chǎn)品的質(zhì)量，以此來回應(yīng)消費市場。在傳播層面，文化傳播是文化由民族性向世界性轉(zhuǎn)化的必經(jīng)之路，傳播媒介的變化造就了大批嶄新的文化搬運者和創(chuàng)造者，即使疫情最為嚴重之際，人們的消費受限由線下轉(zhuǎn)為線上，但文藝生產(chǎn)還須預想“延遲滿足”之后，文化市場必然會因為大眾的“補償性消費”而興旺蓬勃。因此，后疫情時代的文藝生產(chǎn)必須要綜合考慮生產(chǎn)的手段、機制、媒介以及新的消費心理、內(nèi)容、形式、場景等，從而有效應(yīng)對目前的文化市場和將來的消費態(tài)勢。

(二)新圖景中民族文化效益轉(zhuǎn)換的層次和具體途徑

民族文化具體的效益轉(zhuǎn)換途徑首先在于要求不同文化樣式的集體參與，包括具備物質(zhì)形態(tài)的歷史文物遺產(chǎn)、建筑遺產(chǎn)等，以及非物質(zhì)形態(tài)的無形遺產(chǎn)，如表演藝術(shù)、社會風俗、傳統(tǒng)手工藝技能等。在轉(zhuǎn)換過程中，前者以保護為主，通過展覽的形式使群眾獲得審美體驗；再以開發(fā)為輔，設(shè)計開發(fā)出各種風格鮮明的文創(chuàng)產(chǎn)品，用商品替代文物，使消費者通過對文創(chuàng)產(chǎn)品的消費來滿足對文物的“占有”心理。比如產(chǎn)品札薩克虎勇士印章的設(shè)計，取材于民族文化宮館藏的文物，參考了清代的翁牛特左翼札薩克銀印和文化宮主樓大門的裝飾紋樣，最終成品獨特新穎，具備紀念意義和收藏價值；又如“向陽錦簇”胸針，取材于文化宮建筑大門的金屬琉璃裝飾紋樣——卷草紋向陽花，不僅樣式精美別致，而且寓意良好。無法被“帶走”的古村落、古鎮(zhèn)，粗制濫造的商業(yè)化改造不是創(chuàng)新發(fā)展的唯一出路，當?shù)厝罕娺€可以通過打造特色小鎮(zhèn)，走全域旅游、文化科技融合的路子來贏得新“生”機和商機。各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)由新的體驗、表演和實踐煥然一新，各種傳統(tǒng)節(jié)日在海外漸趨流行；戲曲融入說唱音樂中，演奏新的國風與古風。傳統(tǒng)的翻出新花樣，引發(fā)了新一輪的國潮。文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新交融中得到保護和傳承，人們的審美視野開始從西方轉(zhuǎn)向東方，從現(xiàn)代回溯古代。這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品以舊有的文化精粹為內(nèi)魂，又與時俱進，形成新的文化形態(tài)，在民族甚至世界范圍內(nèi)建造出符號上的認同體系，從而斬獲巨大的消費市場，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)換。

當下的文學和各類藝術(shù)既要保持自身的審美價值，也要創(chuàng)造功利性價值，從而順應(yīng)文化全球化的市場規(guī)則。中國特色社會主義的文化藝術(shù)必須善用資本在藝術(shù)生產(chǎn)中的積極作用，在新的歷史條件下促進中國社會主義文學藝術(shù)的繁榮發(fā)展[5]。原本文藝維持自身的獨立性是為了規(guī)避被資本掌控的風險，然而“狂歡化”的澎湃浪潮，日常生活的審美化，大眾文化的崛起，民眾意識的覺醒，使得文藝的生產(chǎn)不得不考慮經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。文藝參與經(jīng)濟生產(chǎn)和消費的循環(huán)模式在一定程度上算是自救行為，并且審美的與功利的并不是極端對立的兩面。文藝活動及產(chǎn)品只要適應(yīng)與資本相關(guān)的現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)體制，其自身就能從新的角色定位中得以保全。

各種文化樣式的參與還體現(xiàn)在具體的文化產(chǎn)品要從傳統(tǒng)的、依賴物質(zhì)媒介的狀態(tài)朝數(shù)字化、虛擬化發(fā)展轉(zhuǎn)型。民族文化的經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)換要借助科技如大數(shù)據(jù)、5G、人工智能、云計算等手段，評估消費過程中的消費群體的年齡層、需求層級、喜好偏向、審美趨勢等，使產(chǎn)品的投入多樣化，更好地實現(xiàn)資源的調(diào)配，減少資源的浪費。面對新的文化消費媒介和以年輕群體為主的網(wǎng)絡(luò)消費者，一系列打造數(shù)字化的文化創(chuàng)意、營造沉浸式體驗感的舉措既能消除文化偏見，又能引發(fā)文化市場繁榮。如網(wǎng)絡(luò)游戲一度被貶斥為精神毒瘤，但在新語境中也要對其作出與時俱進的評價。現(xiàn)如今部分游戲如王者榮耀等，通過制定一系列主題，將二十四節(jié)氣、十二生肖等傳統(tǒng)文化元素引入人物的服裝、妝容、臺詞設(shè)計中，又和敦煌莫高窟等文化遺產(chǎn)聯(lián)名，打造新的飛天形象，從而展示出濃烈的中國韻味。又如模擬經(jīng)營類游戲之一——江南百景圖在2020年7月上線，以游戲的方式讓玩家夢回大明時代，在古代的江南地區(qū)進行虛擬的城市布局規(guī)劃、建筑設(shè)計與建造，虛擬養(yǎng)蠶繅絲、種田栽樹的農(nóng)耕生活，還有設(shè)置吟詩作畫、勾欄聽曲、探險遠游、尋找世外桃源的功能等等，讓消費者在一系列的游戲體驗中既能宅在家中響應(yīng)政府的疫情隔離政策，又能從娛樂的目的出發(fā)了解明代人民的生活面貌，知曉“明四家”的生平事跡，云體驗農(nóng)耕文明，感受文化遺產(chǎn)的魅力。另外，游戲中所展現(xiàn)出來的安居樂業(yè)理念在后疫情時代的語境中也具有明顯的治愈作用，向民眾傳達著樂觀的情緒。

最后，民族文化的效益轉(zhuǎn)化還可以通過打造民族品牌，讓民族的真正變成世界的。在資本主義強勢擴張之際，發(fā)達國家對落后國家的統(tǒng)治在文化層面多是經(jīng)由文化產(chǎn)品的輸出，通過電影、電視、音樂等的傳播，實現(xiàn)文化軟實力上的征服。道德敗壞和兩級分化是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。[6]資本主義國家的一些文化觀念和文化形象，如超人的理想、對稱霸世界的渴望、金錢至上的理念、階級有別的觀念、科技幻想、盲目樂觀的情緒等等，試圖主導全人類的思想，然而其本質(zhì)大多裹挾著自私、偏執(zhí)的目的和觀念，那些居高臨下的姿態(tài)、赤裸裸的剝削、真實的血腥和殺戮卻被掩蓋了起來。在資本主義世界的文化觀里，精英文化才是主流，并且文化主權(quán)被掌握在少數(shù)人的手中。在這樣的主流文化中，平民階層并不能從中獲取實質(zhì)性的安慰和回報，體現(xiàn)在當下就如疫情一直嚴重的美國以及瀕臨崩潰的印度，那些處于水深火熱中的民眾所面臨的不僅是醫(yī)療資源的嚴重匱乏和生存希望的渺茫，更要與統(tǒng)治階級淡薄的責任意識、優(yōu)良文化精神的缺席、制度的過度自信與盲目無知作抗爭。與之截然不同的是，后疫情時代下我國民族文化所打造的品牌形象是卓有成效的防疫經(jīng)驗，是貫穿其中、源源不斷的人文關(guān)懷，是在謳歌與禮頌、反思與糾錯中形成獨特的精神財富，又以文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展進一步夯實了物質(zhì)的基礎(chǔ)。我國的民族文化包含著對人類的終極關(guān)懷，此刻的品牌形象已不再是狹義上局促的田園生活或世外桃源，而是懷揣著和共產(chǎn)主義相似的理想，于困境中建造共通的精神國度，并以我為鑒，指明前行的道路。