馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)邏輯

李 睿 趙洪瑤

(1.蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.蘭州大學(xué) 教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心，蘭州 730000)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]13。黨的十九屆六中全會以決議的形式將“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的第三條經(jīng)驗(yàn)——“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”中予以總結(jié)。其中“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是從“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”中派生出來的，這一重大理論創(chuàng)新彰顯了馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合的文化維度。探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)邏輯，有利于深刻認(rèn)識馬克思主義的普適性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，有利于深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的理論與實(shí)踐對實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化歷史性飛躍保駕護(hù)航的作用。

一、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在需要，還是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)要求。

(一)馬克思主義中國化的必然要求

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)馬克思主義中國化的必然要求。馬克思主義中國化需要在扎根中國大地的基礎(chǔ)上，讓中國人民對馬克思主義喜聞樂見，形成具有中國特色和中國氣派的馬克思主義。

首先，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義扎根中國大地的必然要求。一個(gè)理論在一個(gè)國家的發(fā)展程度取決于該理論與本國國情相結(jié)合的程度，這個(gè)結(jié)合是一個(gè)由淺入深、由表及里的發(fā)展過程，要求馬克思主義基本原理不僅要實(shí)現(xiàn)與中國具體實(shí)際相結(jié)合，更要同匯集整個(gè)民族價(jià)值觀念和文化認(rèn)同的民族文化相結(jié)合。恩格斯指出：“每個(gè)國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝?！盵2]42這里的“民族的服裝”指的就是民族文化。因此，馬克思主義只有同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能深植于中華大地的土壤之中。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起?！盵3]14這表明馬克思主義已經(jīng)深深地扎根中華大地，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)緊緊連在一起。

其次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是讓中國人民對馬克思主義喜聞樂見的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)蘊(yùn)構(gòu)筑了中國兩千多年統(tǒng)一以及在分裂中謀求統(tǒng)一的意識基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上說，中華民族的統(tǒng)一其實(shí)主要是統(tǒng)一于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅承載著中華民族的文化身份，還承載著中華兒女對中華文明的普遍認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯集了中國人的全部價(jià)值觀念和文化認(rèn)同，馬克思主義基本原理能否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義能否得到中國人民的心理認(rèn)同。另外，馬克思主義作為一種外來文化，要想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富生動的表達(dá)方式，先過了語言這一關(guān)，進(jìn)而讓中國人民對馬克思主義喜聞樂見，形成具有中國特色和中國氣派的馬克思主義。

最后，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)要求。一百年來，中國共產(chǎn)黨探索將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)路，創(chuàng)造性地開辟了中國特色社會主義，是馬克思主義中國化的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。”[4]當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興開啟新征程的實(shí)踐要求深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、人文精神、道德規(guī)范等文化精華，更好地融入到馬克思主義理論體系之中，繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需要

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需要。習(xí)近平總書記揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵5]203這里突出了兩個(gè)重點(diǎn)，一是辨別“仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵”，“賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵”；二是改造“陳舊的表現(xiàn)形式”，“賦予其現(xiàn)代化表達(dá)形式”。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這就要求在去偽存真、去粗取精的基礎(chǔ)上，遵循古為今用、以古鑒今的原則，通過運(yùn)用馬克思主義基本原理辯證分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代需求對其基本內(nèi)涵進(jìn)行改造、提升、創(chuàng)新和發(fā)展，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力，“但是決不能無批判地兼收并蓄”[6]708。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧精髓需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以堅(jiān)定的馬克思主義立場、科學(xué)的馬克思主義觀點(diǎn)方法深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，有利于打破思維定式、結(jié)合時(shí)代語境，著力研究和考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新視角，釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代能量。尤其是通過創(chuàng)新闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的豐富治國經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，系統(tǒng)論述其對新時(shí)代治國理政的借鑒價(jià)值，引導(dǎo)我們悟透闡明重民本、講仁愛、尚和合等核心思想及其當(dāng)代意義。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式分為包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等在內(nèi)的內(nèi)在形式，以及通過文學(xué)作品、文藝作品、傳統(tǒng)節(jié)日、行為規(guī)范等表現(xiàn)出來的外在形式，這里更注重的是實(shí)現(xiàn)外在形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過運(yùn)用馬克思主義話語體系充分挖掘和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，賦予其現(xiàn)代化的表達(dá)形式，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語表達(dá)，構(gòu)建具有深厚文化底蘊(yùn)的當(dāng)代中國話語體系。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵5]203馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性、發(fā)展性理論特征有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要依靠馬克思主義的科學(xué)性通過自我革新實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義是普世真理，支持著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在任一方面的自我革新。例如社會主義核心價(jià)值觀借助馬克思主義社會和諧思想，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，補(bǔ)充現(xiàn)代化的內(nèi)涵，構(gòu)成了國家、社會、公民三個(gè)層面的內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力；人類命運(yùn)共同體思想借助馬克思主義和平觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想，通過凝聚各國共識，構(gòu)筑人類共同的價(jià)值基礎(chǔ)，為全球治理的共識需求提供中國智慧。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要依靠馬克思主義的實(shí)踐性通過總結(jié)歷史、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。通過對歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，精準(zhǔn)提煉與馬克思主義基本原理相融通的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，即馬克思主義中國化的思想資源和理論創(chuàng)新成果，從而不斷補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要依靠馬克思主義的發(fā)展性通過吸收各國優(yōu)秀文化成果實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義在世界范圍內(nèi)開放發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)文化上的與時(shí)俱進(jìn)，在積極吸收借鑒世界其他民族的優(yōu)秀文化成果的過程中，通過發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解、創(chuàng)建新理論，廣泛汲取、融會貫通古今中外的相關(guān)學(xué)術(shù)思想不斷推陳出新。當(dāng)然，需要特別注意的是決不能在文化觀念上照抄照搬，要堅(jiān)決防范和抵御各種腐朽落后文化的侵蝕。

二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是異質(zhì)性文化，兩者在不同的文明中孕育，但它們在特質(zhì)上契合、在理想上共通、在立場上統(tǒng)一，諸多契合點(diǎn)和共通點(diǎn)為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造了可能性。

(一)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特質(zhì)上契合

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在明顯的共有特質(zhì)，特質(zhì)上的契合之處為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定基礎(chǔ)。從包容性來看，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著包容不同文明和文化的寬廣胸襟。馬克思主義“不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己”[3]9，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是通過兼收并蓄匯聚了各個(gè)朝代諸子百家的優(yōu)秀文化成分。從發(fā)展性來看，與時(shí)俱進(jìn)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化特點(diǎn)，也是馬克思主義的理論品格。恩格斯在談及馬克思主義時(shí)指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵7]562馬克思主義是通過吸收全人類思想精華而創(chuàng)立的科學(xué)思想體系，在回應(yīng)時(shí)代課題、解決人類問題中不斷發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明五千多年的歷史長河中不斷順應(yīng)社會發(fā)展前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展和更新，二者都有著強(qiáng)大的生命力。從辯證性上來看，樸素唯物主義與辯證唯物主義遙相呼應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于“氣”；馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，中國哲學(xué)家多注重行動，認(rèn)為“不登高山，不知天之高也”；馬克思主義辯證法強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一原則和事物的矛盾法則，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)一分為二地看問題，將辯證的思維方式滲透和貫穿于中國政治、社會、歷史、道德等各個(gè)領(lǐng)域。

(二)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想上共通

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想社會的構(gòu)建方式、構(gòu)成內(nèi)容、社會功能等方面存在某種程度上的共通性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究將形而上的至善追求同形而下的務(wù)實(shí)追求結(jié)合起來，既要達(dá)到“明德”“新民”“至善”的理想境界，同時(shí)也明確提出必須腳踏實(shí)地做到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)天下為公、世界大同；在馬克思主義理論中，在每個(gè)階段完成相應(yīng)的任務(wù)，通過推翻資本主義，建立無產(chǎn)階級專政，實(shí)現(xiàn)社會主義，再經(jīng)過漫長的發(fā)展過程建設(shè)沒有階級、沒有剝削、財(cái)產(chǎn)共有、按需分配的共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨人確立的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會思想，還結(jié)合了馬克思主義的最高理想，最能體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想上的共通之處。一方面，中國共產(chǎn)黨人對社會理想的構(gòu)建體現(xiàn)了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的核心內(nèi)涵。中共一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》明確提出“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須支援工人階級，直到社會的階級區(qū)分消除為止”“承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分”[8]1，這些論述完全符合馬克思主義對于社會的構(gòu)想。另一方面，中國共產(chǎn)黨人承襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于大同社會的思想。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)大同社會思想存在的缺陷，即缺乏理論上的科學(xué)性和有效的實(shí)踐支撐以及現(xiàn)實(shí)的發(fā)展路徑，將大同社會理想中的有益之處同共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，既掌握了共產(chǎn)主義理想的基本要義，也融入了大同社會理想的文化元素。

(三)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立場上統(tǒng)一

馬克思主義的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民惟邦本，本固邦寧”、安民富民樂民等思想體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民性上的高度統(tǒng)一。一是堅(jiān)持人民的主體地位。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的主體，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[9]287。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出民貴君輕、以民為天、以民為本，在一定程度上也是對人民在社會運(yùn)行和發(fā)展中重要地位的肯定。二是發(fā)揮人民的創(chuàng)造性。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會歷史發(fā)展的真正英雄。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)民惟邦本、得民心者得天下、“水能載舟，亦能覆舟”觀念，體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展進(jìn)步、國家興衰存亡都要緊緊依靠人民，積極發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。三是發(fā)展為了人民。馬克思主義始終把為人類求解放作為自己的價(jià)值取向，“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”[3]8。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“親親而仁民，仁民而愛物”“為天地立心，為生民立命”的觀念，追求“小康”社會的理想狀態(tài)也是為了滿足人民對美好生活的憧憬。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)邏輯

基于結(jié)合的必要性和可能性，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動中互動、借鑒、融合、再生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供文化滋養(yǎng)，馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供方法論指導(dǎo)，使具有世界性的馬克思主義具備了民族性的特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更具有現(xiàn)代化特征，這一良性互動推動馬克思主義中國化不斷實(shí)現(xiàn)飛躍。

(一)馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性

馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化活力，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間的推移不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮永不褪色的時(shí)代價(jià)值。首先，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論價(jià)值。傳統(tǒng)中國的國家和社會治理最顯著的特征是“德治”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神滋養(yǎng)中形成了尊德行、崇禮義、重教化、尚君子、任人唯賢、德才兼?zhèn)?、民為邦本等傳統(tǒng)德治思想，這些思想包含著古人為人治世的思想精髓。在馬克思主義法治觀的指導(dǎo)下，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將依法治國與以德治國相結(jié)合，對當(dāng)前國家和社會治理有長遠(yuǎn)的意義。其次，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力。習(xí)近平總書記從中華民族在當(dāng)今時(shí)代立足世界的戰(zhàn)略高度深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族根基的優(yōu)勢所在，他強(qiáng)調(diào)指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵10]164增強(qiáng)民族向心力、提升國家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要依靠馬克思主義強(qiáng)大的理論力量，還需要從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。最后，馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于解決人類問題的中國智慧。在世界百年未有之大變局中，全球局勢嚴(yán)峻，人類面臨貧富分化、恐怖主義、環(huán)境污染等全球性問題。馬克思主義社會觀和生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尚和合”和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要理念為解決當(dāng)前人類問題提供了重要啟示，為當(dāng)今人類突破面臨的生存和發(fā)展困境提供了具有東方文化色彩的中國智慧和中國方案。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義的文化根性

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義注入文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”[10]155，為馬克思主義提供豐厚的文化滋養(yǎng)。文化基因是指保證某一個(gè)文明綿延多年不曾中斷、屢經(jīng)沖擊嬗變不脫底色、固本培元且又與時(shí)俱進(jìn)、開放包容交流互鑒的基本文化因素，是一個(gè)民族區(qū)別于其他族群的獨(dú)特標(biāo)識?！爸腥A民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！盵11]12作為中華民族文化基因的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵：一是尊崇“大道”。儒家倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”[12]49。這便是代表中國人歷來重視人與自然、人與社會之間形成和諧共處與發(fā)展關(guān)系的文化基因。二是倡導(dǎo)“中和”?！吨杏埂酚醒?，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[13]13。這便是中國人為人處世的文化基因。三是秉持“仁義”。“親親而仁民，仁民而愛物?！盵14]30“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[15]125這些都是代表中國人崇德尚禮的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將其承載的全部基因信息遺傳給千千萬萬中華兒女，影響到每一個(gè)中國人的內(nèi)心世界、滲透到他們的精神層面、流淌在他們的血液里，同樣，自馬克思主義傳入中國之后便源源不斷地為其“成長”注入中華民族的優(yōu)秀文化基因。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供精神食糧。中華民族自古以來進(jìn)行的精神思考、開展的精神活動、凝聚的精神力量，都以文化的形式儲蓄在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，蘊(yùn)藏著豐富的精神財(cái)富。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴結(jié)晶，是最深層、最根本的部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來崇尚的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的不懈奮斗精神、“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新創(chuàng)造精神、“民惟邦本”“政得其民”的以民為本精神、“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”的天下大同精神、“萬物一體”“天人合一”的生態(tài)和諧精神等，這些都是中華民族特有的精神品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)著中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中永續(xù)不絕、創(chuàng)化日新的精神密碼，陶染著中國人的思維方式、言行舉止、生活習(xí)慣，滋養(yǎng)著中華民族綿延發(fā)展、薪火相傳，為馬克思主義實(shí)現(xiàn)本土化提供了精神營養(yǎng)。正是因?yàn)槲{、融合、升華了民族精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，中國共產(chǎn)黨在一百年的奮斗歷程中形成了以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨精神譜系，這是中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)馬克思主義政黨在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神食糧滋潤下結(jié)出的碩果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代繪制的新的精神坐標(biāo)。

(三)促成飛躍是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然結(jié)果

“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”[11]13，在積極推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中創(chuàng)立了一大批思想理論創(chuàng)新成果，促成馬克思主義中國化不斷實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

毛澤東在黨的六屆六中全會首次提出“馬克思主義中國化”命題，要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[6]534。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用“實(shí)事求是”的精神來闡釋馬克思主義認(rèn)識論與實(shí)踐論，經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動，全黨確立實(shí)事求是的思想路線；通過把“民惟邦本”“民貴君輕”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義群眾觀相結(jié)合，毛澤東在黨的七大上首次提出了群眾路線的思想。這些理論成果構(gòu)成了毛澤東思想的部分內(nèi)容，促進(jìn)了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的實(shí)現(xiàn)。改革開放時(shí)期，鄧小平吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“小康”思想的精華，結(jié)合馬克思主義對共產(chǎn)主義社會各階段的展望，提出了建設(shè)“小康社會”的構(gòu)想；通過闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思維，結(jié)合馬克思主義和平理論，鄧小平提出了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的偉大構(gòu)想；“依法治國”“以德治國”的理念則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德治思想與馬克思主義法治思想的現(xiàn)代性結(jié)合；科學(xué)發(fā)展觀是秉承馬克思主義發(fā)展觀，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中調(diào)和各方理念的成果。這些思想?yún)R集在中國特色社會主義理論體系之中，促成了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合馬克思主義國家治理觀，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國安邦、修齊治平思想進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)化，形成了一系列新時(shí)代治國理政新思想新戰(zhàn)略；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公” “世界大同”思想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。黨的十九屆六中全會從思想理論和精神文化兩個(gè)層面高度凝煉了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的思想理論地位，它“是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”[16]。可以說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想處處閃耀著馬克思主義的真理光輝和中華文明的智慧光芒，鮮明地揭示了不同文化在同一國度高度契合的可能性和必然性，在中國特色社會主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。