廣西那坡黑衣壯族民歌的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

【摘要】 廣西那坡黑衣壯作為壯族的重要支系，因其獨(dú)一無二的地理環(huán)境背景以及地域文化背景，從而造就了獨(dú)特的民歌文化氛圍以及民歌其中鮮明的藝術(shù)文化內(nèi)涵，給人們帶來了別開生面的音樂享受，黑衣壯音樂作品也以極其原生態(tài)的形式流傳至今。本文對黑衣壯的民歌的藝術(shù)特征以及文化內(nèi)涵進(jìn)行探究與分析，為今后對黑衣壯民族音樂文化進(jìn)行更加深刻的音樂文化研究打下基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 那坡;黑衣壯;民歌;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）04-0093-03

基金項目：2021年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目《文化自信視域下廣西黑衣壯民歌傳承與發(fā)展研究》（批準(zhǔn)號：21FMZ026）。

廣西那坡黑衣壯族民歌是其音樂文化中獨(dú)一無二的藝術(shù)部分，透露出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)以及濃郁的地域文化色彩。黑衣壯民歌主要源于那坡當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦恼鎸嵣?，原生態(tài)是黑衣壯民歌的主要特色。相較于其他地域民歌，特點(diǎn)更為鮮明，演唱技巧更加成熟，那坡黑衣壯民歌的演變進(jìn)化在一定程度上對廣西壯族音樂文化的傳承與發(fā)展起到了重要作用，同時為我國民歌文化歷史提供了寶貴的資料，為傳統(tǒng)音樂文化的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、黑衣壯音樂文化發(fā)展背景

黑衣壯是壯族中認(rèn)為最稀少的部分，大多生活在那坡縣。受到戰(zhàn)爭以及人口不斷遷徙的影響，大部分家族都避世以尋求生存機(jī)會，由于與現(xiàn)代科技的鮮少接觸，導(dǎo)致黑衣壯保留了最初經(jīng)典流傳的民歌。其中黑衣壯的二部重唱獨(dú)一無二，曲調(diào)清亮，被稱為廣西壯族民歌的“活化石”。20世紀(jì)初期黑衣壯音樂開始出現(xiàn)民歌文化研究者的視線之中，廣西政府為了保護(hù)傳統(tǒng)民歌文化，開始在少數(shù)民族的民歌傳承中融入中現(xiàn)代化音樂教育。當(dāng)時，許多少數(shù)民族教師在傾聽學(xué)生們演唱的民歌的時候，并開始系統(tǒng)化的記錄歌詞，由此，黑衣壯的民歌第一次被正式用文字記載下來。1942年出版的《特種部族歌謠集》就專門收錄了黑衣壯的抗戰(zhàn)歌、出嫁歌等，當(dāng)時還出版了《黑衣人的歌唱》《鎮(zhèn)邊黑衣族的生活》等刊物，這些文字都運(yùn)用民歌歌詞的文字傳承方式從側(cè)面向大眾展示了其中的感情。20世紀(jì)末，黑衣壯族開始重新回歸大眾視線，經(jīng)過相關(guān)研究人員的研究、整合，最終個形成“黑衣壯民歌”，并沿用至今。但是部分少數(shù)民族地區(qū)仍然十分缺少文化傳承相關(guān)具體措施，此類文化并沒有相關(guān)歷史文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行民歌文化的記載，民歌文化傳承間斷的現(xiàn)象仍然存在。

二、那坡黑衣壯族民歌的藝術(shù)特征

（一）獨(dú)特鮮明的地域風(fēng)格特征

在當(dāng)?shù)厮恋沫h(huán)境滋養(yǎng)下，黑衣壯族民歌具有強(qiáng)烈的地域性，同時會為演唱者以及聆聽的觀眾帶來全新的試聽盛宴。這種獨(dú)特鮮明的地域風(fēng)格主要體現(xiàn)以下兩點(diǎn)：第一，黑衣壯民歌具有生活性特征。黑衣壯民歌的形成和發(fā)展同樣離不開人們的日常工作、勞動以及生活習(xí)慣。因此，在感受黑衣壯族民歌演唱的過程中，不僅能直面優(yōu)美的音樂還能夠從音樂中感受到黑衣壯民族濃郁的生活氛圍。此外，黑衣壯民歌所展現(xiàn)出來的，并不是單純對人民日常生活場景的再現(xiàn)描繪，它是有藝術(shù)性的，在黑衣壯民歌的演繹中，民歌歌詞加入了比喻、夸張以及象征情感等裝飾手法，在很大程度上都幫助對黑衣壯族人民生活中的各種現(xiàn)象進(jìn)行更加生動的民歌藝術(shù)展示。第二，黑衣壯民歌具有地域性特征。不同的地域環(huán)境同樣會對當(dāng)?shù)孛窀栉幕陌l(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從我國南北方民歌對比中也能展現(xiàn)。比如說，北方民歌的音樂旋律大部分是大跳和小跳，歌曲整體風(fēng)格豪邁大氣。而江南民歌的音樂旋律多為級進(jìn)，聽上去婉約動人。而自古以來，黑衣壯族人生活在廣西深山之中，受到當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及風(fēng)土人情的間接影響，導(dǎo)致黑衣壯族民歌也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)特征以及音樂風(fēng)格。

（二）豐富多彩的類型特征

黑衣壯民歌具有豐富多彩的類型特征。無論是田間勞作還是上山采摘過程中，人們都會用民歌來愉悅心情。黑衣壯人民每到族中重要節(jié)日的時候，黑衣壯的男女老少都會用獨(dú)唱、對唱以及多人聯(lián)唱的形式，積極為民歌大會的順利開展而準(zhǔn)備。這其中包括“論”“詩”“加”“詩儂”等類型，由此也呈現(xiàn)出豐富多樣的民歌類型。其中，“論”是單聲部音樂屬于壯族高腔山歌，整體演唱過程中展現(xiàn)出一種奮斗激昂的效果，因此也被稱為是“過山腔”。其次，是民歌音樂所獨(dú)有的對仗類型，比如男女演唱者的對仗、民歌內(nèi)容的對仗、民歌歌唱技巧的對仗等等。此外，通常男女對唱的民歌也是運(yùn)用了對仗手法，男聲演唱山，女生演唱水等。黑衣壯族民歌在保持廣西傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂的藝術(shù)特征的同時，完美地展現(xiàn)黑衣壯民眾對于民歌演唱以及傳承的熱情，同時，也借助那坡黑衣壯族民歌將少數(shù)民族人民質(zhì)樸、醇厚的性格特征與熱烈、真誠的情感思想也表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）獨(dú)特的藝術(shù)形式特征

此外，黑衣壯族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式也是展示出其獨(dú)一無二的規(guī)律性。第一，那坡黑衣壯族民歌的歌詞具有隨意性以及即興性。民歌中大部分歌詞演唱起來都是信手拈來、朗朗上口、通俗易懂。此外，民歌在歌詞創(chuàng)作過程中不僅采用七言四句和五言四句，還運(yùn)用了尾字押韻的手法，導(dǎo)致演唱者在民歌演繹過程中明顯能夠感受到流暢和輕松。不僅如此，黑衣壯的民歌歌詞內(nèi)容大部分來源于人民群眾的日常勞動、情感展現(xiàn)等等，所以如此貼近生活的民歌更容易被大眾所理解認(rèn)同。第二，從黑衣壯的音律形態(tài)上來看，那坡黑衣壯族基本采用五音列構(gòu)，部分民歌還會利用裝飾音和襯詞以達(dá)到錦上添花的作用。增加裝飾音不僅能夠展現(xiàn)出民歌的音樂特征，還能夠起到強(qiáng)化情感感染力，為音樂增加藝術(shù)風(fēng)格以及演唱特色。第三，從黑衣壯民歌演唱的行腔角度來說，不同音區(qū)演唱者都應(yīng)該分開掌握裝飾音演唱技法。比如，高音區(qū)只有吐字清晰，才能夠在演唱歌曲過程中展現(xiàn)出爆發(fā)力;中音區(qū)只有演唱自然，才能在結(jié)合了那坡民歌特有的裝飾音之后，會給觀眾帶來一種優(yōu)美、靈動的愉悅感。低音區(qū)的演唱者如果想要展現(xiàn)出渾厚有力的音色，則需要注意掌控音量的強(qiáng)弱以及節(jié)奏間的快慢控制。

（四）黑衣壯民歌的審美制度

民歌作為外在的一種審美符號表達(dá)形式，其內(nèi)涵性和審美意義頗為豐富，它不僅僅蘊(yùn)含著黑衣壯族長期以來的特殊審美文化思想價值內(nèi)涵，并且通過這類民歌的演唱將藝術(shù)文化魅力表現(xiàn)出來，賦予黑衣壯族一種生機(jī)盎然的文化感染力。黑衣壯民歌的審美制度也還體現(xiàn)在人類物質(zhì)和精神環(huán)境的不同范疇上，包括了人類文化所直接給予的藝術(shù)作品創(chuàng)造的各種技術(shù)手段和接受審美態(tài)度。黑衣壯民歌音樂作為黑衣壯族民歌藝人的一種審美接受制度，就是在他們的自身文化審美體系、生活審美體驗的根本基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，但同樣也會遭受 審美制度接受需要和審美制度接受能力的雙重影響，盡管黑衣壯族民歌特殊審美主義思想文化制度并不被現(xiàn)代黑衣壯族人所重視，但是審美制度還有很大可能轉(zhuǎn)化成更加具體的一些文化輸出，比如那坡黑衣壯族人的社會思想價值觀念，文化生活習(xí)慣等等。這些表達(dá)形式共同組合構(gòu)成的就體現(xiàn)著黑衣壯族民歌的審美主義思想文化價值和意義，審美制度不僅僅說是這個現(xiàn)代黑衣壯族民歌生活的一種真實寫照，也是這個少數(shù)民族基本審美文化思想的一種真實寫照。

三、那坡黑衣壯族民歌的文化內(nèi)涵

（一）黑衣壯的人文特征

1.族群意識強(qiáng)烈

作為西南地區(qū)壯族的一個重要少數(shù)民族文化支系，傳統(tǒng)黑衣壯族人擁有著強(qiáng)烈的族群社會文化認(rèn)同意識。從其文化高度上的族群聚居、族內(nèi)婚制，以及和諧的整個黑衣壯人族群社會關(guān)系都已經(jīng)清晰可以清楚地地看到這一點(diǎn)。黑衣壯族群個人長期居住在云南大石山區(qū)，自然環(huán)境發(fā)展條件非常惡劣，個整體生活資源需要相對單薄。高度強(qiáng)大家族文化聚居融合關(guān)系可以使黑衣壯族群眾之間產(chǎn)生深厚的聯(lián)系，共同的強(qiáng)大家族聚居地域上通力協(xié)作，團(tuán)結(jié)互助，從而產(chǎn)生強(qiáng)大家族聚居聯(lián)系和血濃于水的多種族群高度文化融合情懷。而多個人種族內(nèi)姻婚制既是黑衣壯的一個強(qiáng)大族群高度文化凝聚力的一個重要具體表現(xiàn)，又是黑衣族和壯強(qiáng)勁的一個強(qiáng)大族群形成這種高度文化凝聚力的重要原因之一。它目的可以說是使一個人的黑衣族和壯通過族內(nèi)姻制婚姻把彼此的強(qiáng)大家族聚居關(guān)系緊密結(jié)合建立在一起來，把自己的強(qiáng)大家族命運(yùn)同一個其他族群的強(qiáng)大家族命運(yùn)互相聯(lián)系緊密結(jié)合發(fā)展起來，把一個不同家庭的強(qiáng)大家族力量和一個不同家族的強(qiáng)大家庭力量互相結(jié)合升華而發(fā)展成為一個不同族群的強(qiáng)大家族力量。

2.堅韌不拔，生性善良

黑衣壯家族后代人的自然生態(tài)居住地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡劣，這里所居住的整個山坡多數(shù)是高坡陡谷深，水土流失嚴(yán)重，植物非常脆弱難于自由繁衍生長。為了能夠徹底解決這里山區(qū)人畜同時就地飲水的安全管理問題。他們最終決定每天要在這個高山陡坡上就地加工修建一個小型水塘。由于這里山坡地形崎嶇，交通不便，他們的主要生活使用的和交通運(yùn)輸用的工具主要上都是以小型勞動力和人力，畜力或者汽車運(yùn)輸為主。然而也正是因為這一系列的惡劣的人自然生態(tài)生活環(huán)境，使許多屬于黑衣壯族白姓農(nóng)家壯族的后代人必須刻苦耐勞忍受各種各樣艱難困苦的自然生活環(huán)境煎熬。漸漸地，他們就慢慢形成了吃苦耐勞、堅韌不拔的優(yōu)良精神。

每當(dāng)有客人進(jìn)入村落時，居民們都會主動跟客人打招呼問好，不管壯族語言文化是否相通，客人是否相識，他們都會主動邀請客人到家里做客，以最好的飯菜招待客人，騰出最好的地方用來安頓客人。他們會把客人送出村頭，并送給客人他們最具有特殊意義的當(dāng)?shù)靥厣Y物。所以，黑衣中的壯族心地善良，善待每位客人，善待老人、孩子，也善待動物。

（二）傳統(tǒng)習(xí)俗文化

黑衣壯族民歌音樂人在創(chuàng)作過程中，大部分都是從生活環(huán)境中去找尋創(chuàng)作靈感，多年以來世代沿襲的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗也是少數(shù)民族民歌文化內(nèi)涵展示的重要內(nèi)容。黑衣壯族中就有利用民歌來表達(dá)壯族婚嫁中的哭嫁習(xí)俗。這種傳統(tǒng)習(xí)俗在體現(xiàn)壯族地區(qū)傳統(tǒng)人文風(fēng)俗文化的同時，也為黑衣壯族歌曲歌詞內(nèi)容的成功創(chuàng)作以及其中人文情感的深刻表達(dá)奠定了基礎(chǔ)，找到了民歌創(chuàng)作資料和演奏靈感?？藜捱@一傳統(tǒng)習(xí)俗是指在女孩出嫁之前，將家中親人、姐妹聚集在一起，由大女兒演唱哭嫁民歌，主要是為了表達(dá)出女兒出嫁時對父母以及家族的感恩之情。由此可見，地域性習(xí)俗文化內(nèi)涵也在那坡黑衣壯族的婚禮中被不斷傳承，在嫁娶之日，黑衣壯族人民也借助民歌得以展現(xiàn)自己的心聲，傳達(dá)自己的真實情感。

（三）社會體制文化

在對那坡黑衣壯族民歌不斷深化了解、研究的過程中，民歌所展現(xiàn)出的不僅是優(yōu)美歌聲以及歌詞，其中更是暗藏著對舊時代人民生活中所處艱難處境時痛恨之情的真情流露。在當(dāng)時普遍封建思想的桎梏下，盡管當(dāng)?shù)乩习傩諞]日沒夜的辛苦勞作，仍然沒有換來應(yīng)有的回報。所以，壯族中就出現(xiàn)了諷刺當(dāng)時社會現(xiàn)狀的歌詞“可惡的世間是這樣不平，窮人為生活奔波淪落四方，悠長的歲月啊我何時回家鄉(xiāng)！”雖然不長，但不僅表現(xiàn)出當(dāng)時黑衣壯族百姓對封建社會的憤恨以及舊時代舊思想的積極對抗，更是體現(xiàn)出黑衣壯族人們對美好生活的渴望之情。

（四）日常生活文化

人與人之間的日常交流演唱是我國黑衣壯族民歌生活文化的重要展示。在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪?，民眾會利用民歌來表達(dá)對愛慕對象的內(nèi)斂與害羞。外人來到壯族參觀時，壯族人民便會利用當(dāng)?shù)匮莩世噬峡诘拿窀栊问较蛲鈦碣e客表示熱烈歡迎。此外，黑衣壯族更是把民歌融入生活的方方面面，還經(jīng)常以民歌演唱的方式開展辯論賽或益智活動。由此可見，民歌演唱不僅僅黑衣壯人民群眾之間的一個簡單藝術(shù)項目，更是本地人民的一種重要生活方式、情感表達(dá)方式，更是不同少數(shù)民族之間交流互動進(jìn)行聯(lián)系的地域性交流文化工具，自然就會在那坡黑衣壯族民眾的日常生活中發(fā)揮著不可替代的巨大作用。

（五）情感傳達(dá)多樣化

情感的表達(dá)同時也是當(dāng)?shù)孛窀柩莩?、傳承的主要目的。任何一首民歌都深受該地域文化提點(diǎn)、當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格特征的深遠(yuǎn)影響，由此黑衣壯的民歌演唱呈現(xiàn)出豐富多彩的情感韻味。廣西黑衣壯民歌所展現(xiàn)出來的民歌演唱目的、民歌類型各不相同。比如民歌“論”的演唱基調(diào)大多振奮抖擻，給觀眾傳遞出樸實純正的山林野趣。再比如“詩敏”演唱過程中整體感覺優(yōu)美溫婉，給觀眾帶來如春風(fēng)般的溫柔細(xì)膩的田園審美韻味。這些民歌大多是黑衣壯人民在長期歷史發(fā)展過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗、審美思想以及價值理念逐漸形成的。這些暗藏著深厚人文內(nèi)涵以及鮮明地域文化特色的民歌，將黑衣壯民眾獨(dú)特的性格特征與情感思想進(jìn)行最大化的展現(xiàn)，由此也成就了黑衣壯民歌獨(dú)特的音樂審美價值和文化特征。

四、結(jié)語

綜上所述，廣西那坡黑衣壯民歌在進(jìn)過漫長發(fā)展過程中形成了鮮明的地域文化色彩，民歌歌曲的豐富類型、日常隨性的演唱方式與歌曲內(nèi)容以及歌曲中所表達(dá)出的深厚情感等，都在一定程度上展現(xiàn)出黑衣壯族人民高度的智慧與辛勞。當(dāng)前，在深入挖掘廣西黑衣壯民歌藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵的同時，相關(guān)研究人員更應(yīng)積極找尋民歌有效傳承之路與創(chuàng)新發(fā)展之法，從而推動黑衣壯民歌的可持續(xù)性發(fā)展，最大程度上發(fā)揮民歌所展現(xiàn)出的音樂藝術(shù)審美與文化價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]伸婷.廣西黑衣壯民歌音樂風(fēng)格特點(diǎn)解析[J].音樂創(chuàng)作，2016，（12）：53.

[2]白翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展[J].中國音樂， 2015，（04）：63-64.

[3]何政榮.黑衣壯原生態(tài)民歌“雖敏”的文化特征[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2006，（04）.

[4]寧立正.壯族文化產(chǎn)品的輸出及影響——以那坡“黑衣壯”民歌為例[J].廣西民族研究，2011，（04）.

[5]蔣興榮，韋姍姍.對南寧國際民歌節(jié)后黑衣壯歌謠重建的思索[J].科教文匯旬刊，2009，（04）.

[6]白翎.廣西黑衣壯原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展[J].中國音樂，2005，（04）.

作者簡介：

羅娟，女，漢族，廣西玉林人，碩士，玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授，研究方向：聲樂表演與教學(xué)。