比較視閾下晴雯和苔絲的女性意識(shí)

竇文釬 張沛霖

【摘要】 晴雯，《紅樓夢(mèng)》十二金釵又副冊(cè)之首，大觀園里心比天高大膽叛逆的丫環(huán)，曹雪芹筆下一個(gè)具有反叛精神的女性形象;苔絲，《德伯家的苔絲》的女主人公，英國(guó)作家托馬斯·哈代筆下的典型女性角色。晴雯和苔絲作為兩部著作中的典型女性形象，故事有相似之處，且兩個(gè)形象都透露著鮮明的女性意識(shí)、女性色彩。本文試從比較視閾下對(duì)兩者的女性意識(shí)深挖，比較分析兩者女性意識(shí)的異同。

【關(guān)鍵詞】 晴雯;苔絲;女性意識(shí);反抗;父權(quán)社會(huì)

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0028-03

早在18世紀(jì)末，女性主義思想就在西方社會(huì)有所顯露，伴隨著流血和抗?fàn)帲?0世紀(jì)60年代，女性主義思想家波伏娃提出“人造女性”的觀點(diǎn)，并由此帶動(dòng)了肖瓦爾特、克里斯蒂娃等一眾女性主義批評(píng)家開展批評(píng)活動(dòng)，女性主義也就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)。為了追求女性的權(quán)利自由，許多作家將女性主義思想融入文學(xué)作品中，這在當(dāng)時(shí)男權(quán)至上的社會(huì)中產(chǎn)生了極大的影響。何為女性意識(shí)？閻純德曾這樣定義：女性意識(shí)即女性通過(guò)感知和思維等各種心理過(guò)程，對(duì)客觀世界和對(duì)自己最高認(rèn)識(shí)的總和。女性意識(shí)既包括人類共有的意識(shí)，也包括唯獨(dú)屬于自己的意識(shí)。女性意識(shí)通常呈現(xiàn)在作品中也就是較為典型的、性格鮮明的女性人物上，晴雯和苔絲就是女性意識(shí)的典型代表。本文從中外文學(xué)作品中各選取女性意識(shí)色彩較為濃厚的曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和哈代的《德伯家的苔絲》，比較闡述其中晴雯和苔絲不同的性格、人生處境中所表現(xiàn)出的兩種女性意識(shí)。

一、晴雯與苔絲女性意識(shí)的展現(xiàn)

晴雯的女性意識(shí)主要體現(xiàn)在其對(duì)階級(jí)壓迫的反抗與言行中透露的對(duì)平等自由的追求上。曹雪芹筆下刻畫晴雯是“長(zhǎng)得風(fēng)流靈巧，眉眼間與黛玉相似，口齒伶俐，針線活尤好，曾為寶玉病補(bǔ)雀金裘，深得賈母的喜愛(ài)”，在封建大家族里，三從四德在晴雯身上并無(wú)印痕，心直口快、敢怒敢罵、任性隨情使其異于其他一眾丫環(huán)?！都t樓夢(mèng)》第五十一回，晴雯面對(duì)王夫人時(shí)為自己的爭(zhēng)情說(shuō)理，這種情景建立在地位不等而導(dǎo)致的話語(yǔ)權(quán)不平等的背景下，而晴雯敢于同王夫人反駁則彰顯了其個(gè)人的反壓迫的意識(shí)，要知道，在封建大家族的體系之下，敢于去進(jìn)行跨階級(jí)的演說(shuō)已經(jīng)非常困難，更何況還是依理?yè)?jù)的反駁。此外，她渴望與寶玉的平等相處以及渴望與大觀園中眾姐妹的平等相待又體現(xiàn)了渴望實(shí)現(xiàn)自我和平等的女性意識(shí)。除此以外，結(jié)合晴雯在《紅樓夢(mèng)》人際關(guān)系圈中的一個(gè)典型的特質(zhì)——得罪眾人來(lái)分析其女性意識(shí)的存在，因豆腐皮酥酪等事件得罪李嬤嬤、嘲笑紅玉“攀高枝兒”而得罪紅玉、拒給寶釵開門而得罪寶釵，此外還得罪了襲人和王夫人等一眾紅樓主線角色，在此種情境下，一方面注定了晴雯在大觀園內(nèi)的凄慘結(jié)局，另一方面卻讓這樣一個(gè)性格棱角分明，不懂得圓滑處事的女性形象得以展現(xiàn)，晴雯的女性意識(shí)也在其與大觀園內(nèi)眾角色的矛盾沖突不可調(diào)和中得以闡明。

苔絲的女性意識(shí)則體現(xiàn)在她不屈服中，在小說(shuō)最后，當(dāng)苔絲最后意識(shí)到自己的一生是被亞雷毀掉時(shí)，最終選擇了殺死亞雷，強(qiáng)烈的反抗精神讓她選擇了做雙手沾滿鮮血這一件不純潔之事。在《德伯家的苔絲》一書中，苔絲是一普通農(nóng)戶家的女兒，是“一個(gè)純潔的女人”，是集純潔、勤勞、美等眾多美好代名詞的人物形象，在故事中，其父母好吃懶做，一心想憑所謂的“貴族身份”去和貴族德伯家攀親，謀取經(jīng)濟(jì)上的援助。作為家中長(zhǎng)女的苔絲本想靠勤勞的雙手致富，可面對(duì)家庭重?fù)?dān)與個(gè)人責(zé)任，苔絲又不愿靠別人的施舍度日，機(jī)遇之下苔絲從德伯家獲得一項(xiàng)收入不錯(cuò)的工作。不幸的是，德伯家是一個(gè)假貴族，苔絲這個(gè)涉世未深的單純女子在那里被所謂的表哥亞雷騙失身，后與克萊爾相愛(ài)，但因克萊爾最終無(wú)法接受苔絲失身的事實(shí)而拋棄了苔絲，苔絲為了自己的家人只得再次委身于亞歷克等一系列悲慘生活。苔絲的女性意識(shí)既是在其最終的反抗行為中得到升華，更滲透在文本中的各處，面對(duì)家庭的生活負(fù)擔(dān)，苔絲的人生道路選擇是忍受;面對(duì)出于本性的愛(ài)情沖動(dòng)，苔絲則從個(gè)性的選擇出發(fā)，選擇富有學(xué)識(shí)，文質(zhì)彬彬的克萊爾;面對(duì)克萊爾的回歸，苔絲再次意識(shí)到是亞雷毀滅了她的人生前途，于是她選擇殺死亞雷并在與克萊爾短暫享受幾天幸福的日子后，毅然地被處刑。在人生道路的選擇中，苔絲的女性意識(shí)得以展現(xiàn)，她的忍讓、個(gè)性、敢作敢當(dāng)顯示了她承受苦難的強(qiáng)大心靈，而這也成為了讀者眼中其最典型的特征。原本的苔絲仍然努力地生活，承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，可最后因?yàn)榭巳R爾的回心轉(zhuǎn)意，絕望的苔絲激憤不已，最終向亞雷舉起了復(fù)仇的利刃。故事在苔絲受到絞刑中結(jié)束，“一個(gè)淫蕩的榜樣”“一個(gè)傷風(fēng)敗俗的罪人”在抗?fàn)幜艘簧笠仓皇谦@得了短暫的幸福而離開世界，而在這死亡中，苔絲的反抗意識(shí)，其對(duì)愛(ài)與美的追求，使得強(qiáng)烈的富有感染力的女性意識(shí)得以彰顯。

二、晴雯與苔絲女性意識(shí)所處環(huán)境對(duì)照

晴雯與苔絲都具有鮮明的女性意識(shí)，這不可否認(rèn)，但在兩種不同的文化體系下，不同的階級(jí)社會(huì)中，兩種女性意識(shí)又顯現(xiàn)出了不同的色彩。

晴雯女性意識(shí)的呈現(xiàn)主要是在大觀園之中，晴雯年幼時(shí)被賴家送到賈府當(dāng)下人，后來(lái)伺候賈寶玉，在那個(gè)尊卑等級(jí)鮮明的社會(huì)，晴雯的身份是極其低賤的。但她的身上沒(méi)有一點(diǎn)奴性，也從不把自己當(dāng)奴才看，在寶玉的呵護(hù)縱容下，她活得恣意瀟灑，當(dāng)然，這得益于曹雪芹在刻畫大觀園時(shí)將大觀園構(gòu)造成一個(gè)理想中的世界，在這個(gè)世界里，父權(quán)社會(huì)的意識(shí)被壓制，女性們獲得了相對(duì)自由的生活環(huán)境，有了較明顯的女性意識(shí)，女性形象也變得鮮明。像家族的“老祖宗”家母、掌一家大權(quán)的王夫人、城府頗深王熙鳳等，而晴雯也深得其益。她性格磊落、自由灑脫，完全沒(méi)有丫環(huán)的規(guī)矩，這是其自由意識(shí)的顯現(xiàn)，晴雯在有限的環(huán)境中，最大程度地進(jìn)行選擇，自由不拘泥于生活的束縛，而這也使其成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)異類，與周圍的一些人格格不入，因此，“心比天高，身為下賤”是她最典型的特征表現(xiàn)。雖然晴雯的張揚(yáng)性子使她得罪了一圈的人，可她卻活得極其瀟灑。此外，結(jié)合曹雪芹對(duì)于晴雯的身世刻畫，我們對(duì)這樣一個(gè)具有現(xiàn)代女性意識(shí)的封建女性形象可以有更加深入地理解。曹雪芹在紅樓世界中給晴雯的身世背景設(shè)置為其父母身世皆早已不可考，僅知道本是賴媽媽家的丫環(huán)，因深得賈母喜愛(ài)，故賜給了賈寶玉，在賈寶玉的庇護(hù)下，晴雯身為丫環(huán)的身份卻得了千金小姐的待遇，嬌生慣養(yǎng)的生活使她形成了得理不饒人的性格特征，由此可以推斷，晴雯所處的大觀園的生活環(huán)境，加之賈寶玉等主要人物對(duì)其的影響，構(gòu)成了其典型性格的產(chǎn)生及在較短的故事時(shí)間內(nèi)得以肆意發(fā)展的原因。晴雯因生得嬌慣而任由其性情處事，最終也因這一處事特征而導(dǎo)致了自身的毀滅，從這一角度來(lái)說(shuō)，從晴雯女性意識(shí)展現(xiàn)中可以透視到，大觀園這個(gè)封建大家族的外衣孕育了某些現(xiàn)代性的因素，而其自身的環(huán)境又扼殺了這一新生力量，從中，封建勢(shì)力的自我毀滅通過(guò)這一人物的消亡得以發(fā)生。

縱觀苔絲的一生，苔絲的女性意識(shí)則主要在資本主義逐漸滲透進(jìn)的鄉(xiāng)村中得到展示，苔絲一心想靠雙手的勞動(dòng)改變生活，她是美的象征和愛(ài)的化身。在被偽君子亞雷騙去貞潔后，她果斷地離開了亞雷，沒(méi)有想過(guò)要依靠與亞歷克的茍且來(lái)獲得收入。苔絲的靈魂是純潔的、高尚的，可在資產(chǎn)階級(jí)虛偽的道德之下，苔絲成了不潔的女人，成了禮教的罪人。但苔絲無(wú)視周圍人的冷漠對(duì)待，在她心目中，一時(shí)的失節(jié)，并非其一輩子的過(guò)錯(cuò)。她獨(dú)自承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)自撫養(yǎng)孩子，給孩子施洗禮，保佑孩子平安。苔絲身上有著勞動(dòng)人民的善良淳樸，有著女性的勇敢和溫柔，她敢于犧牲，勇于承擔(dān)，敢于反抗，并對(duì)生活抱有美好的愿望。作者哈代把女性所有美好的品質(zhì)都賦予了苔絲，但同時(shí)刻畫了資本主義滲透之下鄉(xiāng)村的資產(chǎn)階級(jí)偽道德，資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情婚姻的虛偽本質(zhì)，而也正是如此，哈代通過(guò)展現(xiàn)苔絲以生命為代價(jià)勇于反抗禮教的迫害，表達(dá)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)冷漠無(wú)情的批判，以及對(duì)廣大女性的贊美和同情。再觀苔絲所處人際環(huán)境中的重要因素，亞雷和克萊爾這兩個(gè)幾乎扭曲壓抑了苔絲女性人格的形象，亞雷在文本中主要對(duì)苔絲起了“肉體毀滅”的影響，而雖然托馬斯·哈代有意美化克萊爾的形象，但他仍然以其所堅(jiān)守的“婦道”給了苔絲精神上的致命一擊，也成為了苔絲殺人的導(dǎo)火索。荒淫好色是亞雷本身的劣根性，其損人利己的種種行為，既有著農(nóng)村地主階級(jí)某些根深蒂固的階級(jí)特征，又有著某些新興資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)，亞雷后來(lái)披上黑色道袍又使他帶有某些黑暗腐朽的宗教色彩，其對(duì)苔絲的玷污既展現(xiàn)了人性深處低劣的東西，也作為“反面特質(zhì)”將苔絲的個(gè)人反抗之光輝得到了更深刻地展示?？巳R爾的形象雖然是以開明的知識(shí)分子的形象出現(xiàn)，但這樣一個(gè)形象卻也具有一些未經(jīng)世事、擁有理想化世界觀的幼稚特點(diǎn)，克萊爾鄙視等級(jí)偏見(jiàn)與宗教觀念，實(shí)際仍是維多利亞時(shí)期道德觀念的擁護(hù)者，只有在他離開苔絲獨(dú)自闖蕩，經(jīng)受打擊之后才真正了解了人生，最終回到苔絲身邊，可在這一過(guò)程中，苔絲在其離開回歸的過(guò)程中不斷經(jīng)受心靈上的巨大打擊，最終導(dǎo)致了黑色的結(jié)局。

苔絲和晴雯是廣大底層女性的一員，出身的悲慘與社會(huì)給予這兩位女性的有限的道路選擇，且在這份選擇之中，蘊(yùn)含著階級(jí)和社會(huì)帶來(lái)的不公和壓迫。但這二人卻不甘于生活現(xiàn)狀，勇于反抗社會(huì)的壓迫，在有限的條件下進(jìn)行了自由的選擇。盡管兩人的結(jié)局是悲劇的，但卻展現(xiàn)了廣大女性對(duì)社會(huì)教條的反叛，對(duì)美好生活的向往，這也是女性意識(shí)的一大展現(xiàn)。

三、女性意識(shí)之于悲劇結(jié)局構(gòu)成

在對(duì)上述苔絲與晴雯兩者的女性意識(shí)所誕生環(huán)境的比較分析中，可以從中窺見(jiàn)社會(huì)環(huán)境、階級(jí)變化、人際關(guān)系都是兩種女性命運(yùn)結(jié)局的女性意識(shí)產(chǎn)生的主要原因，而且在這一過(guò)程中，往往伴隨著自我的產(chǎn)生與消亡，也從刻面印證了女性意識(shí)的誕生及其生存處境的艱難。

直視晴雯與苔絲這兩位具有鮮明女性意識(shí)的女性角色，可以看出兩人最終的結(jié)局都是以悲劇結(jié)尾的。為何兩位正直善良富有獨(dú)立精神的女性最后都會(huì)走向滅亡，對(duì)于這一問(wèn)題的探討，要從社會(huì)與個(gè)體的聯(lián)系上來(lái)看。

與晴雯所生活的雖然處于封建社會(huì)正在迅速?zèng)]落的時(shí)代，但封建家族的等級(jí)與各種綱常的要求仍未有半分衰減，在此基礎(chǔ)上，即使部分個(gè)體女性因多重因素覺(jué)醒了種種女性意識(shí)，但時(shí)刻在制度之中四處碰壁，難以形成一種趨勢(shì)，所以大觀園中的晴雯縱然在愛(ài)情上與賈寶玉索要平等，與大觀園眾人在口舌之上得理不饒人，呈得一時(shí)之快，縱然其“風(fēng)流靈巧”，到最后也只是在一眾未覺(jué)醒的人群中“招人怨”。也正因如此，晴雯在最后因其不同于時(shí)代的性格特征，獨(dú)特的女性意識(shí)，最終遭到人暗算，被逐出了大觀園，年紀(jì)輕輕便夭亡了。試想，若是晴雯不逞口舌之快，也就不會(huì)得罪人，如若在人群之中不是那么獨(dú)特的一個(gè)，反倒不會(huì)引起人的注意，而對(duì)于個(gè)體個(gè)性的追求最終的落腳點(diǎn)終究是個(gè)性的展現(xiàn)，晴雯的個(gè)性最終得到了展現(xiàn)，這是她自由選擇的結(jié)果，但在特定的歷史條件下，這恰恰是構(gòu)成其悲劇命運(yùn)的原因，而也正因如此，她也成為了那個(gè)時(shí)代的典型，而成為晴雯墳?zāi)沟姆饨ㄖ贫鹊募t樓世界，也從晴雯的女性意識(shí)的展現(xiàn)與其死亡中暗示了封建制度衰亡的必然性。

再觀苔絲，苔絲的悲劇結(jié)局與晴雯有所不同，雖然最后都走入死亡，但直到生命的最后苔絲都仍在與克萊爾享受著生命與愛(ài)情的美好。苔絲的毀滅從一開始就是被寫好的，隨著資本主義逐漸滲透進(jìn)入農(nóng)村，苔絲作為貧苦農(nóng)民在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)之后成為被雇傭者大軍中的一員后，生活脅迫著苔絲做工來(lái)維持家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一脅迫，間接地促成了其與亞雷之間的糾葛，導(dǎo)致其失身，而其失身又恰恰是造成其與克萊爾愛(ài)情悲劇的關(guān)鍵因素。雖然在《德伯家的苔絲》中，哈代對(duì)克萊爾這一形象進(jìn)行了美化，但仍能從這一場(chǎng)愛(ài)情悲劇中看到這個(gè)角色對(duì)于苔絲悲劇結(jié)局的促成作用，其“婦道”的觀念，對(duì)性要求的純潔，再加上其新婚之時(shí)的離開，給苔絲以精神上的致命一擊。而苔絲的毀滅也離不開其個(gè)人女性意識(shí)的因素，她那種追求極致純潔的理想性格，決定了她在資本主義渾濁的社會(huì)環(huán)境中不會(huì)有一席之地，對(duì)于亞雷的糾纏，她的女性意識(shí)表現(xiàn)在反抗之中，但這種反抗并不是徹底的，受家庭環(huán)境的限制，其女性意識(shí)在半壓抑半遷就中存活，最后時(shí)刻迎來(lái)了爆發(fā)。而在與克萊爾的交往中，其忠貞的愛(ài)情觀也是其受精神殘害的根源，這兩種女性意識(shí)都是受到壓抑的，是不完整的。最終，苔絲在社會(huì)環(huán)境與個(gè)人女性意識(shí)不完整中選擇了毀滅，既殺死了亞雷，也把自己送上了絞刑場(chǎng)。

通過(guò)比較晴雯與苔絲，一位是處在封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期的個(gè)性女性，一位是生活在由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡中的“純潔女性”，通過(guò)對(duì)二人經(jīng)歷所映射的社會(huì)實(shí)景來(lái)進(jìn)行比對(duì)，可以大膽地提出，早在封建社會(huì)中期，或者是早期，甚至可能更早，女性意識(shí)就已存在，或者女性意識(shí)一直潛藏在個(gè)體的女性之中，不因時(shí)期而變化。然而，無(wú)論是封建社會(huì)還是過(guò)渡時(shí)期，女性意識(shí)一直在被壓抑中渴求反抗，也可以看到，在這兩個(gè)時(shí)期，女性意識(shí)也還是僅僅停留在覺(jué)醒與嘗試階段，而且只是個(gè)別的展現(xiàn)，雖然在兩部小說(shuō)中，女性意識(shí)得以典型化，但也體現(xiàn)出了環(huán)境使其發(fā)展的不可能，但正是在曹雪芹和托馬斯·哈代二人的傳世文本中，人們得以對(duì)其所透露的關(guān)于人的問(wèn)題進(jìn)行分析和思考。

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作者簡(jiǎn)介：

竇文釬，女，漢族，山東諸城人，濰坊學(xué)院，本科在讀，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

張沛霖，男，漢族，山東青州人，濰坊學(xué)院，本科在讀，研究方向：文藝學(xué)。