文旅融合助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展研究
——以高椅古村為例

馬文娟，溫鑫淼，胡 靜

(湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410205）

2022年中央一號文件指出，鼓勵各地挖掘鄉(xiāng)村多元價值，重點發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游，實施鄉(xiāng)村休閑旅游提升計劃[1]。同年4月國家六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，其中明確文旅融合為重點領(lǐng)域，應(yīng)堅持以文塑旅、以旅彰文，鼓勵各地加強中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)，形成具有區(qū)域影響力的鄉(xiāng)村文化名片，提升鄉(xiāng)村文化建設(shè)品質(zhì)[2]。湘西高椅古村作為第一批中國傳統(tǒng)村落應(yīng)積極響應(yīng)國家政策，加快當(dāng)?shù)匚穆萌诤希纬晒糯逦穆檬痉饵c，帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為高水平推進鄉(xiāng)村振興而努力。

1 高椅古村的基本情況

該村位于湖南省懷化市會同縣高椅鄉(xiāng)[3]，距今800年歷史，是遠(yuǎn)近聞名的侗族古村。該村三面環(huán)山一面臨水，俯瞰形似一把太師椅，由此得名“高椅”。它始建于唐宋，成形于元代[4]，興盛于明清，是省內(nèi)迄今為止規(guī)模最大、保存相對完整的明清時期古民居建筑群。高椅古村的文化底蘊可總結(jié)為三色，其一古村文化維度廣，如少數(shù)民族的苗侗文化、巫楚的巫儺文化、楊家的耕讀傳家文化等，多元文化在此碰撞，構(gòu)成了高椅的古色（圖1）。其二古人認(rèn)為群山環(huán)抱，背山面水，藏風(fēng)聚氣可謂理想居住環(huán)境，高椅古村便是典型代表。古村在青山和綠水之間擁有二萬畝的“椅面”，村中48丘水田，48口水井，48口水塘相互貫通。村落近水而便用，居高又無洪澇之虞；背山可以屏擋冬日北來的寒流而臨水則可迎接夏日南來之風(fēng)，組成了理想的居住環(huán)境，可謂風(fēng)水寶地[5]。這蘊含著村民對于理想居住地的選址理念與對美好生活的向往，彰顯了高椅古村別具一格的田園綠色（圖2）。其三高椅古村位于的會同縣是粟裕將軍的故鄉(xiāng)，擁有一手紅色資源，現(xiàn)粟裕故居為湖南省文物保護單位，粟裕紀(jì)念館為4A級景區(qū)和全國愛國主義教育示范基地。紀(jì)念館于2014年進行擴建后接待大批紅色文旅游客，據(jù)調(diào)研，2021年上半年紀(jì)念館接待游客達(dá)68.15萬人，其中黨史學(xué)習(xí)教育團體18.3萬人次。粟裕故居和粟裕紀(jì)念館都屬于不可替代的紅色文旅資源，應(yīng)深度挖掘，合理規(guī)劃，努力打造屬于會同的紅色旗幟，高椅村的紅色星光（圖3）。

■圖1 高椅古村建筑群

■圖2 高椅田園風(fēng)光

■圖3 粟裕故居

綜上來看，高椅古村文化內(nèi)涵豐富，包括歷史悠久且多民族融合的古色文化，象征綠色居住理念的民居營建文化以及代表紅色的革命文化，每一種文化都滋養(yǎng)著高椅的靈魂，形成了屬于高椅獨特的古村畫卷（圖4）。

2 高椅古村文旅融合助力鄉(xiāng)村振興的困境

2.1 旅游資源過度依賴且配套設(shè)施建設(shè)緩慢

旅游活動素有淡旺季之分，據(jù)統(tǒng)計，在下半年中旅游者對鄉(xiāng)村旅游的選擇呈現(xiàn)減少趨勢[6]。在田野訪問中我們得知，古村平時游客僅為節(jié)假日接待游客總量的1/3，淡季甚至更少，致使村民外出打工，老宅空置無人管理，非常不利于古村文旅可持續(xù)性發(fā)展。高椅古村旅游多年不溫不火，與相關(guān)配套設(shè)施的缺乏或建設(shè)緩慢有重要的關(guān)系，致使游客體驗感欠佳。例如住宿，全村接待民宿不超過十家，接待能力較弱，致使大批游客在古村的停留時間大大縮短，無法在村內(nèi)形成消費鏈從而嚴(yán)重影響古村經(jīng)濟收益與旅游發(fā)展，惡性循環(huán)由此形成。可見淡季基本閑置而旺季又缺少接待、服務(wù)配套的設(shè)施，文旅氣候難以形成。

2.2 自身定位模糊且同質(zhì)化影響嚴(yán)重

目前全國鄉(xiāng)村旅游興起，但大部分鄉(xiāng)村對自身定位并不清晰，旅游項目跟風(fēng)、照搬的情況屢屢出現(xiàn)，同質(zhì)化嚴(yán)重。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，高椅古村修復(fù)改造成效并不凸顯，關(guān)鍵點在于對自身定位不夠精準(zhǔn)，沒有厘清高椅作為文旅目的地的核心價值。如高椅的黑飯節(jié)，同是攔門酒、篝火晚會等，儺戲的表現(xiàn)也趨于表面，旅游服務(wù)項目相似，民俗活動策劃雷同，游客參與度不高，沒有充分融入高椅村文化元素，不能給游客提供更好的旅游體驗[7]。

2.3 古村數(shù)字化平臺建設(shè)欠缺

2022年中央提出“大力推進數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)”[8]，使我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化邁出新步伐。高椅古村近幾年數(shù)字化平臺停滯不前，相關(guān)官方網(wǎng)站、公眾號等數(shù)字平臺官方賬號的缺失，導(dǎo)致高椅的宣傳渠道相對單一，文旅形象難以借助互聯(lián)網(wǎng)形成廣泛傳播，簡而言之即沒有將市場營銷促進古村品牌文化建設(shè)的思路應(yīng)用到文旅融合中去，導(dǎo)致其品牌文化的建設(shè)存在很多空白[9]。數(shù)字化建設(shè)的落后嚴(yán)重影響了高椅的推廣與發(fā)展。

2.4 非遺表現(xiàn)形式及市場運作相對落后

高椅古村當(dāng)?shù)氐姆沁z文化資源豐富，但文創(chuàng)產(chǎn)品種類不多且缺乏市場競爭力。文創(chuàng)產(chǎn)品還停留在早期自主創(chuàng)作階段，一是表現(xiàn)形式單一，缺乏新技術(shù)、新手段的融入，二是缺乏合理的產(chǎn)業(yè)融合，對村里的非遺匠人沒有進行統(tǒng)一的幫扶和管理，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏市場運作相對落后。對高椅村民而言，在非遺的傳承、保護與開發(fā)的過程中，缺乏創(chuàng)新人才、創(chuàng)新概念與標(biāo)準(zhǔn)化的市場運作方案，目前簡單直白的運作方式與市場脫節(jié)較明顯，無法擴大影響，形成高椅古村文化品牌。

3 高椅村文旅融合助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑

3.1 宏觀整合縣域內(nèi)資源，加強配套設(shè)施建設(shè)

會同縣政府對文旅融合與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展高度重視，2022年8月組織相關(guān)會議探討縣域內(nèi)文旅資源融合問題。會議指出應(yīng)從全局出發(fā)，積極調(diào)動各景點自身優(yōu)勢；從細(xì)部著手，組織村民在淡季進行培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，為古村文旅制造后勁與動力。宏觀整合的同時還需加強基礎(chǔ)配套建設(shè)，文旅融合通過旅游利用路徑，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村資源的旅游化改造，其中旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游產(chǎn)品設(shè)計與接待體系建設(shè)是重點[10]。整體建議分步走，首先加強公共空間基礎(chǔ)建設(shè)，設(shè)計應(yīng)秉承村莊自然形成的空間秩序和空間意向，結(jié)合歷史文脈，系統(tǒng)性地重塑村莊的整體空間結(jié)構(gòu)、地形環(huán)境等[11]。其次是配套服務(wù)建設(shè)，采取集中經(jīng)費建精品的形式。整體規(guī)劃以高椅營建文化為藍(lán)本，以多元化的鄉(xiāng)旅市場需求為條件，合政府、設(shè)計師、村民等多方之力共同參與、建造，在科學(xué)規(guī)劃發(fā)展進程下，分步提升配套設(shè)施的水平，助力高椅古村文旅品質(zhì)的飛躍。

3.2 明確定位，努力打造深度研學(xué)機構(gòu)

近兩年省內(nèi)以非遺為基礎(chǔ)的藝術(shù)研學(xué)如火如荼的開展，許多古村作為研學(xué)基地一再擴大游客接待量，但高椅的現(xiàn)實情況使其無法完成大量的研學(xué)接待。一是為維持古村原本人文風(fēng)貌，古村布局相對緊湊且是“田園慢生活”的代表，如大量學(xué)生涌入不利于古村的氛圍營造和古建的維護、保養(yǎng)，不符合保護文化原生態(tài)的原則。二是考慮古村接待能力的問題，場地條件直接限制了接待能力。因此，結(jié)合自身特點，應(yīng)探索一條具有高椅特色的研學(xué)之路，從古村特色非遺傳承出發(fā)，突出研學(xué)的深度與質(zhì)量，為有要求的小眾高端群體服務(wù)，打造深度研學(xué)品牌。

■圖4 高椅古村文化構(gòu)成圖

■圖5 “1+N”串聯(lián)旅游路線圖

3.3 加快數(shù)字化平臺建設(shè)，擴大影響力

數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展多年，已有些可喜成果?？蓞⒄?、借鑒古村數(shù)字化模范，如洪江古商城不僅有官方旅游網(wǎng)站還有微信公眾號，線上宣傳面廣、服務(wù)細(xì)、重視程度高。針對鄉(xiāng)村旅游的主力軍城市游客，高椅應(yīng)加快數(shù)字化平臺建設(shè)，加強線上線下的同步宣傳讓更多的城市人了解高椅，結(jié)合數(shù)字化重塑高椅文化記憶，積極探索古村與科技的融合路徑，將高椅的文旅資源和服務(wù)信息在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺上進行及時的更新和推送，為游客們提供綜合性的、一站式古村文旅數(shù)字化服務(wù)[12]。

3.4 深入挖掘非遺資源，豐富展示方法

經(jīng)調(diào)研，高椅古村非遺資源豐富，省級非遺傳承人楊國順傳承的儺戲“杠菩薩”，深藏千年巫楚文化精髓；地縣級非遺項目木雕代表人楊國大和剪紙代表人黃杏以及后起剪紙新秀楊宣等；高椅周邊非遺資源有省級非遺傳統(tǒng)連山斗牛舞和會同草龍舞等。大部分非遺資源與“表現(xiàn)”關(guān)系緊密，尤其儺戲“杠菩薩”，文化底蘊較深且要求有一定舞臺表現(xiàn)張力，單純的觀看很難讓所有的游客理解、喜愛。因此可將非遺內(nèi)容與民俗節(jié)日、現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，一方面濃烈的節(jié)日氣氛讓游客直接參與其中直觀感受，另一方面借助相關(guān)科學(xué)技術(shù)從不同感官去體驗，還原非遺本真，通過優(yōu)化的呈現(xiàn)手法讓游客留下美好的非遺體驗[13]。

4 高椅古村文旅融合助力鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新模式

古村文旅發(fā)展是一個資源整合的過程，應(yīng)從全局出發(fā)，以系統(tǒng)觀為依托，構(gòu)建點與面的關(guān)系，從而建立高椅古村文旅融合的創(chuàng)新模式，達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

4.1 “1+N”，模式，以點帶面促進古村振興

“1+N”模式即從宏觀著眼、現(xiàn)實著手、科學(xué)布局。以高椅古村為中心點向周邊輻射，將縣域內(nèi)的綠色、古色與紅色文旅資源整合、貫通，合力打造最美會同。目前高椅周邊旅游資源分為兩類，一是已開發(fā)且成果喜人的粟裕紀(jì)念館和洪江古商城，其中洪江古商城位于巫水之上，距離高椅僅 18 公里，該城2021年的五一假期接待游客人數(shù)為13.31 萬人次，穩(wěn)居懷化旅游前三。高椅憑借與洪江的地理優(yōu)勢可串聯(lián)旅游路線，洪江古商城主打“商”，而高椅主打“文”，以此營造對比體驗，突出高椅的清幽與淡雅，耕讀傳家的文化。另一類是正在完善過程中，比如墓腳村、若水和雪峰鄉(xiāng)，其中墓腳村為第三批國家級傳統(tǒng)村落，位于會同縣城附近，距高椅村40多公里，現(xiàn)存大量明清時期建筑。雖都為古村，但不同的是墓腳村與水關(guān)系密切，民居都分布在水系兩側(cè)，更顯江南古村風(fēng)味。高椅與墓腳村串聯(lián)路線使游客體驗不同江南古村韻味，對古村文化的感受更加立體、豐滿。以高椅古村為中心，可與周邊景點形成放射式路線，也可串聯(lián)以上文旅景點，以點帶面，打造品牌文旅線路（圖5）。“1+N”模式也指精品建設(shè)帶動高椅文旅消費。精品商業(yè)空間有利于拉動消費和高椅古村形象的樹立。因此，無論是旅游路線或者精品空間，都可采取以點帶面的方式來促進發(fā)展。

4.2 “傳承人+小班制”創(chuàng)建高端研學(xué)模式

從高椅自身定位出發(fā)，研學(xué)主要針對高校研究生群體及社會非遺愛好者，定義為小規(guī)模、高質(zhì)量的深度研學(xué)體驗項目。由傳承人主領(lǐng)教學(xué)的師徒小班制構(gòu)成，加強傳承人形象樹立的同時也將非遺技藝進行傳承與推廣。高椅現(xiàn)有民間剪紙傳人黃杏，從事剪紙六十余年且目前正在縣政府的幫助下申報省級非遺項目。由此，研學(xué)項目之一可以剪紙為主題，課程分為兩個部分：剪紙技藝和拓展創(chuàng)新。基礎(chǔ)技藝從折疊、陰陽刻和刺孔等方法入手，根據(jù)不同的用途進行設(shè)計、練習(xí)，完成學(xué)時的達(dá)標(biāo)研學(xué)者可進入拓展階段。穩(wěn)固的技藝基礎(chǔ)有助研學(xué)者進行拓展創(chuàng)新，將高椅剪紙文化與當(dāng)代文化結(jié)合，為古村剪紙注入新的血液。研學(xué)成果將于高椅民俗節(jié)日活動日舉辦小型展覽，為創(chuàng)建高端研學(xué)品牌打下堅實的基礎(chǔ)。該模式一方面能夠督促政府給予傳承人一定程度的幫扶，樹立先鋒旗幟與示范作用。另一方面，此舉力求深耕高椅百年文化，感受非遺藝術(shù)，利用鄉(xiāng)土文化與非遺技藝使研究學(xué)者對高椅產(chǎn)生一定程度的情感連接，拓寬高椅的文旅市場。

4.3 “互聯(lián)網(wǎng)+5G”構(gòu)建古村智慧旅游管理體系

■圖6 高椅古村文旅融合助力鄉(xiāng)村振興的構(gòu)架

古村智慧旅游管理體系，通過互聯(lián)網(wǎng)+5G的建設(shè)，借助各門戶平臺、移動客戶端和數(shù)字化運營管理平臺構(gòu)建而成。該體系由宣傳營銷、服務(wù)體驗和管理配套三部分構(gòu)成，首先，利用線上線下結(jié)合的方式收集游客數(shù)據(jù)，獲取受眾客群的第一手資料，聯(lián)合微信、淘寶、抖音等平臺建立旅游電商系統(tǒng)與云直播，精準(zhǔn)推送高椅古村宣傳信息，擴大影響力。其次，通過小程序、App對各景點進行導(dǎo)覽介紹，特殊景點如醉月樓可應(yīng)用AI技術(shù)，使游客與文人學(xué)士吟詩對月，清白堂運用虛擬實景技術(shù)，再現(xiàn)當(dāng)年學(xué)堂風(fēng)貌，感受耕讀傳家文化。除景點外古村可運用內(nèi)外720VR全景進行客房預(yù)訂，幫助游客合理選擇住宿、規(guī)劃游覽路線，并完成線上門票的購買等，從而提升文旅服務(wù)質(zhì)量與體驗感。最后，村內(nèi)搭建5G高清攝像頭及一系列報警管理系統(tǒng)，全天候監(jiān)測古村消防、空氣質(zhì)量和一系列旅游服務(wù)項目。古村智慧管理體系的建立夯實了旅游服務(wù)基礎(chǔ)和管理，形成了一套良性循環(huán)機制[14]。

4.4 “非遺+科技”活態(tài)化傳承古村文化

高椅儺戲“杠菩薩”是侗族世代相傳最原始的表演藝術(shù)，深受游客喜愛。但由于其與當(dāng)下社會生活脫節(jié)導(dǎo)致受眾人群不愿學(xué)，看不懂等問題，嚴(yán)重阻礙了儺戲的傳播與傳承。因此，這類原始屬性強的非遺應(yīng)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，發(fā)揮高新技術(shù)的優(yōu)勢，對非遺智媒傳播進行探索研究，提高非遺傳播過程中受眾與受眾、受眾與非遺、受眾與媒介、非遺與媒介價值匹配，實現(xiàn)非遺傳播過程中的個性化與精準(zhǔn)化服務(wù)能力[15]。如《儺娘探親》劇目可在表演過程中融入AR技術(shù)，觀看者通過手機、平板等移動端的攝像功能對現(xiàn)實表演場景進行影像捕捉，并在移動端完成圖片加工處理，將虛擬場景與現(xiàn)實舞臺相結(jié)合，將虛擬成像套在真實場景中并進行交互體驗，增強互動。整個過程通過科技媒介連接儺戲藝術(shù)與觀眾，最大限度提升儺戲表演過程中的情緒感染、交互體驗與觀看效果。另外，還可加入聲光電類科技手段，給觀者帶來新穎的聽覺、視覺及嗅覺的感官體驗?？萍嫉娜谌氪龠M高椅非遺的活態(tài)化傳承，使受不同教育程度的人們能夠最大程度理解非遺內(nèi)涵并主動學(xué)習(xí)、保護與傳承，為樹立高椅非遺名片添磚加瓦。

5 結(jié)語

文旅融合下的鄉(xiāng)村振興使文化的屬性更加明顯，高椅古村作為文化底蘊深厚的古村更應(yīng)大力發(fā)展文化旅游，通過政府、村民和相關(guān)企業(yè)合力推進，系統(tǒng)性的宏觀整合域內(nèi)旅游資源，加快基礎(chǔ)建設(shè)，加強數(shù)字化體系的構(gòu)建，結(jié)合高椅特點激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動力，在新環(huán)境下探索扎根古村的發(fā)展路徑，有助于增強鄉(xiāng)土文化與游客的情感連接，促進文化旅游的發(fā)展的基礎(chǔ)上，起到文化振興、產(chǎn)業(yè)振興的作用，最終達(dá)到鄉(xiāng)村振興的偉大目標(biāo)（圖6）。