清漪園室外陳設(shè)傳統(tǒng)設(shè)計元素在現(xiàn)代公共家具設(shè)計中的應(yīng)用與重構(gòu)

吳 琛，邢慧璇

(天津城建大學(xué)，天津 300384）

清漪園室外陳設(shè)不僅是反映清乾隆時期國家形象與民族文化的重要載體、窗口，還是當(dāng)代公共家具設(shè)計的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源。在現(xiàn)代公共家具普遍缺失傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，亟需深入挖掘清漪園室外陳設(shè)傳統(tǒng)設(shè)計元素，并提出重構(gòu)再設(shè)計的策略與方法，構(gòu)建平衡傳統(tǒng)文化特色與現(xiàn)代審美的公共家具設(shè)計新模式。

1 清漪園室外陳設(shè)

通過對《嘉慶十二年清漪園各處陳設(shè)清冊》[1]（下文簡稱清冊）的整理，共統(tǒng)計出園林陳設(shè)共102件。從統(tǒng)計結(jié)果來看，園中陳設(shè)具有豐富的傳統(tǒng)設(shè)計元素，其中陳設(shè)的色彩、材質(zhì)、紋樣、異獸樣式等，是清代皇家和文人、士大夫主流價值的集中體現(xiàn)，也是清王朝國家形象的代表，更能反映出中華民族審美和文化價值的內(nèi)涵。

1.1 陳設(shè)色彩

室外陳設(shè)的色彩與其主要材質(zhì)息息相關(guān)。選取的102件室外陳設(shè)中，包括木制、漆制、石制、銅制、釉制、紙制、織物等[2]。其中銅制共52件，占總陳設(shè)數(shù)51.49%，包括古銅、青銅、銅鍍金、銅鎏金等。色彩上，單質(zhì)純銅的本色是紫紅色，盡管延展性好，但硬度不夠，顏色也不美觀，故這里我們所提到的銅器多為銅合金制品，即青銅器。青銅又稱“金”或“吉金”，一般是鉛青銅和鉛錫青銅。因此，錫、鉛等元素的比例不同，所呈現(xiàn)出的顏色也不盡相同，大致有金黃色、橙黃色、淺黃色、灰白色等。石制共17件，占16.83%，主要有“石座”“石幾”“石日晷”。色彩上，石器的顏色較為單一，分為自色與他色。自色是指石器的本色，多為灰白色系。他色則是指雜質(zhì)或氣泡引起的顏色，不同含量的雜質(zhì)配比，有著不同的顏色。織物共14件，占13.73%，包括緞、綢、布、氈、錦。其中“五色縀揚旛（羣旛十二首）”和“五色布露馬經(jīng)三百十六塊”的“五色”主要是指青、黃、赤、白、黑?！包S紬龍旗”“舊黃布龍旗”“黃云縀龍旗”“黃白氈”主要為黃色系?！懊咨f錦坐褥（隨葛布套）”主要為米色系，即淺黃略白。另外，木制、漆制、釉制陳設(shè)的色彩主要為紫色、黑色、紅色、青色等。綜上所述，室外陳設(shè)的色彩主要包括：青色系、灰白色系、金黃色系、黃色系、紫色系、紅色系、米色系、黑色系（圖1）。

■圖1 室外陳設(shè)色系構(gòu)成圖

■圖2 清漪園玉瀾堂石座紋樣占比圖

1.2 陳設(shè)紋樣

首先明確室外陳設(shè)中的紋樣，主要由兩方面構(gòu)成：一個是形式，即傳統(tǒng)紋樣的造型和構(gòu)成形式；另一個是意象，即紋樣的寓意、象征、內(nèi)涵等精神方面的內(nèi)容[3]。結(jié)合“樣式雷”圖檔，清漪園的室外陳設(shè)中石座的紋飾、雕工尤為華美精細(xì)，石座的主題、級別、體量、寓意皆為精心設(shè)計，故接下來僅以清漪園石座為例，開展以下研究。

從“樣式雷”圖檔中，玉瀾堂內(nèi)12件石座的設(shè)計圖可以看出，石座的紋樣眾多，且多被賦予了吉祥寓意：壽桃、蝙蝠、花鳥、龍鳳、祥云、卷草紋、卍字紋、蓮花紋、纏枝紋等中華傳統(tǒng)的吉祥圖案富含巧妙創(chuàng)意、夸張變化[4]。其中，紋樣使用率最高的前三位為：如意祥云、蝙蝠、卷草紋（圖2）。這些裝飾紋樣不僅式樣繁多、題材多樣，還蘊含了深刻的文化內(nèi)涵，有很高的藝術(shù)價值[5]。

室外陳設(shè)的紋樣主題分為：寓意主題類、宗教主題類、文字主題類（圖3）。其中寓意主題類主要包括：蝙蝠（蝠即“?！保?、如意祥云（即“吉祥如意”）、壽帶（又名綬帶，即“長壽代代相傳”）等；宗教主題類包括：暗八仙圖（來源于道教，呂洞賓、何仙姑、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老分別對應(yīng)八卦中的乾、坤、艮、兌、坎、離、巽、震）、法輪和法螺（來源于佛教，是佛前供器“佛八寶”之二，藏文稱之為“八吉祥相”）等；文字主題類包括：卍字紋（即“萬”字，寓意“吉祥萬福、富貴不斷頭”）、回字紋（寓意“富貴不斷頭”）、壽字紋（寓意“延年益壽、長命百歲”）等。

1.3 異獸樣式

根據(jù)《清冊》記載，清漪園中共有18件采用異獸裝飾元素的室外陳設(shè)，其中采用異獸塑像進(jìn)行裝飾的室外陳設(shè)有14件，采用異獸局部（如“獸爪”“獸面”）進(jìn)行裝飾的室外陳設(shè)有4件。從上述數(shù)據(jù)中，可知清漪園中更偏愛大氣、具有威懾力的異獸塑像裝飾元素。從異獸的種類來說，主要有：鹿、仙鶴、獅子、金龜、猿、龍等?！拔锉赜幸狻⒁獗丶椤?，每一種異獸裝飾元素的使用，都對應(yīng)了一種或多種美好的寓意與愿望。這也與清漪園本身的營建特色息息相關(guān)，乾隆皇帝《萬壽山清漪園示詠》中就有“山水之間勤帝治，智仁以寓荷天禧。[6]”這樣的詩句。

鹿作為清代皇家園林中使用頻率較高的異獸裝飾元素。鹿與“祿”字同音，有著祈愿皇家祥瑞安康之意，與清漪園“為母祝壽”的營建目的不謀而合。鹿與龍頗有淵源，鹿角意象的發(fā)展進(jìn)程中，與龍發(fā)生彌散的效應(yīng)，鹿角成為龍角，成為龍的主要特征之一[7]，因此也是皇家權(quán)力的象征，例如清漪園中作為內(nèi)寢場所的玉瀾堂“殿前安銅鹿一對（隨石座）”。

仙鶴這一裝飾元素從廟宇到朝堂皆有它的影子。它作為裝飾元素極少獨自出現(xiàn)，多與其他題材相結(jié)合，如“龜鶴延年”“松鶴長春”“指日高開”等。仙鶴兼具飛翔的能力與仙風(fēng)道骨的外表，故也有一定宗教內(nèi)涵。外形上黑白分明，清高獨立，氣質(zhì)宛如謙謙君子，也代表了儒家在世人心中的印象。這與清乾隆時期“三教合流”的政治制度不謀而合，側(cè)面反映出了統(tǒng)治者尊孔崇儒、富取博收的學(xué)習(xí)精神。

獅子是“絲綢之路”打開后從非洲傳來的“舶來品”，是權(quán)力的化身。其兇猛威武的形象正好對應(yīng)了統(tǒng)治者征服一切的雄雄野心。獅子在宗教、祭祀場所也作為儀式的一種意象媒介使用，例如清漪園中用來禮佛修禪的善現(xiàn)寺“殿外上層月臺上安古銅有蓋獅子一件（俱隨石座）”。

2 清漪園室外陳設(shè)的特點

2.1 色彩——美與哲學(xué)，遐邇一體

清漪園室外陳設(shè)色彩豐富，且多與本身材質(zhì)相關(guān)?！肚鍍浴分杏涊d的“青綠釉”“石”“銅”“黃綢、緞、布、氈”“紫檀”“紅漆”“米色錦”“黑漆描金”等材質(zhì)，主要對應(yīng)了“五色”，即青色、黃色、紅色、白色、黑色。另外，還包括了一些與傳統(tǒng)五色密切相關(guān)的衍生色，如，黃色+金屬光澤=金黃色；白色+石材本色=灰白色；紅色+木材本色=紫色；黃色+白色+織物=米色。

“五色”作為中華民族色彩美學(xué)的基礎(chǔ)，與我國古代“天人合一”的哲學(xué)理念密不可分。五行學(xué)說是傳統(tǒng)色彩知覺的思想基礎(chǔ)。一方面，其中的“金、木、水、火、土”五種原初物質(zhì)元素一一對應(yīng)了“白、青、黑、紅、黃”五色；另一方面，這五種物質(zhì)具有相互轉(zhuǎn)化的特性，即“五行相生相克”，而色彩在某種程度上也同樣具有這樣的特性，如“互補色”和“在統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一”的色彩調(diào)和，“五色”中的黑白作為眾多色彩的根本，也充分融合了“二氣相交，產(chǎn)生萬物”的道家思想。

運用現(xiàn)今發(fā)展的眼光來看，清漪園室外陳設(shè)色彩的內(nèi)涵早已遠(yuǎn)超視覺層次，更重要的是學(xué)習(xí)古人對外部世界協(xié)調(diào)共生的駕馭能力，這種中華民族獨有的調(diào)和法則更能反映出民族特色、滿足民眾心理需求。

2.2 紋樣——寓意深刻，包羅萬象

清漪園室外陳設(shè)紋樣的造型和形式多種多樣，主要包括動物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣。它們作為人們寄托美好生活向往的一種載體，是中華民族一路歷經(jīng)歲月風(fēng)沙，傳承下來的歷史文化遺產(chǎn)，其寓意、象征、內(nèi)涵十分豐富，主要有寓意主題類、宗教主題類、文字主題類三種。

清漪園室外陳設(shè)紋樣的傳承發(fā)展被賦予了許多美好寓意，給予許多舊事物新的生機與活力，這與當(dāng)時清朝的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化是密不可分的。室外陳設(shè)紋樣的原型往往來源于生活，能工巧匠們將生活中的常見物賦予美好寓意與文化底蘊，通過放大、夸張、簡化等藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)意重組，最后創(chuàng)造出了這些豐富多彩的紋樣。看似在生活中沒有聯(lián)系的紋樣原型，都因為一個統(tǒng)一的主題而出現(xiàn)在同一個陳設(shè)中，或是“吉祥如意”，或是“福壽綿長”。

■圖3 玉瀾堂石座紋樣主題分析圖

■圖4 傳統(tǒng)設(shè)計元素在現(xiàn)代公共家具設(shè)計中應(yīng)用與重構(gòu)的體系架構(gòu)

■圖5 公共座椅設(shè)計步驟圖

■圖6 公共座椅設(shè)計步驟圖

談及宗教主題紋樣，其本身不僅滿足著淺層的審美需要，更承擔(dān)著傳播宗教教義的使命，每一種我們所熟知的宗教，儒釋道均有著獨特的宗教紋樣，這些紋樣被創(chuàng)作出來是為了讓人們更好地接受教義內(nèi)容。宗教多是有神論，因此每個宗教中的主神也就成為了最典型的宗教主題紋樣，清漪園室外陳設(shè)石座上的“暗八仙圖”就是以具體的神明肖像圖刻畫而成。另外，由于清漪園本身就具有“為母祝壽”的宗教屬性，所以一些宗教陳設(shè)也衍生出了“吉祥八寶”一類的宗教紋樣。

除了上述兩種，還有一種是以文字為裝飾元素的圖案，往往含有特殊的文字符號，具有獨特的文字運用風(fēng)格，既不屬于圖畫，但又不完全屬于文字。在陳設(shè)中多作為附屬裝飾元素出現(xiàn)，出現(xiàn)在陳設(shè)局部，量感小，但更靈活多變。既強調(diào)文字本身的裝飾效果，也注重文字在圖案中表達(dá)的文字含義，如“卍”“回”“壽”等。

2.3 異獸——莊嚴(yán)威懾，仿古傳承

清漪園室外陳設(shè)多采用大氣、具有威懾力的異獸塑像裝飾元素，如：鹿、仙鶴、獅子、金龜、猿、龍等。莊嚴(yán)威懾的氣勢渲染、仿古傳承的細(xì)節(jié)刻畫，無一不體現(xiàn)著清漪園室外陳設(shè)的獨特之處。每一種異獸裝飾元素都承載了一種或多種美好的寓意與愿望，包括福祿、長壽、財富、權(quán)力等。

通過《活計檔》[8]等清宮檔案中對室外陳設(shè)的通高、面寬、進(jìn)深等尺寸信息的記載可知，宮中的能工巧匠耗費了大量物料、工匠與銀兩，建造出莊嚴(yán)威武，具有威懾力的異獸塑像。以“乾隆二十六年十月二十二日始建的一對燒古銅獅”為例，“通高七尺六寸，面寬五尺五寸，進(jìn)深七尺一寸。約用黃銅兩萬六千四百八十五斤。”由此可知，隨著異獸塑像的體量感大大增加，加之宮內(nèi)頂尖匠人精巧生動的雕刻技藝，僅是遠(yuǎn)遠(yuǎn)一觀，就能讓人感受到莊嚴(yán)威懾的氣勢。

另外，清朝皇帝雖是滿族，但從小深受漢族文化的熏陶，乾隆皇帝更是深知“以古為美”，因此就出現(xiàn)了“燒古”的銅器作色方法，“燒古”二字也在《清冊》中廣泛出現(xiàn)。據(jù)《活計檔》描述：“燒古是銅器放在黃土和糞土中發(fā)酵，并用炭火煨烙，使其顏色變古?！边@種雖仿古但不擬古，不求逼真但求神似的創(chuàng)作態(tài)度，也使得清漪園中的異獸塑像不僅有仿古傳承的文化熏陶，更滿足了追求細(xì)節(jié)刻畫的審美需求。

3 現(xiàn)代公共家具設(shè)計中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與重構(gòu)

當(dāng)前我國許多城市的現(xiàn)代公共家具更偏重功能性與實用性的表達(dá)，大多是格式化生產(chǎn)的產(chǎn)品，出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象。具體問題和原因主要有以下幾點：（1）偏愛安全色，缺少傳統(tǒng)色彩特色。用色偏愛程式化的常用色、安全色，如灰色系、原木色系等，忽視了現(xiàn)代公共家具是體現(xiàn)城市藝術(shù)品味與藝術(shù)眼光的重要途徑之一；（2）裝飾符號單一，缺少傳統(tǒng)紋樣運用?，F(xiàn)代公共家具作為另一種意義層面上的商品，常常因為節(jié)約材料與控制成本等經(jīng)濟(jì)因素，而忽視其裝飾符號的創(chuàng)新創(chuàng)造，也導(dǎo)致理解的片面，運用越來越少；（3）地域特征模糊，缺少民族文化傳遞。目前我國現(xiàn)代公共家具設(shè)計仍存在盲目模仿甚至照搬照抄國內(nèi)、外優(yōu)秀設(shè)計案例的情況，缺乏對于模仿后不和諧情況的深入反省。以上問題阻斷了公共家具設(shè)計中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的無限可能。

現(xiàn)代公共家具要表現(xiàn)出恰當(dāng)、豐富的傳統(tǒng)文化，要考慮到自然與人文環(huán)境的歷史變遷、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新思潮的融會貫通、傳統(tǒng)屬性與新時代要求的因時制宜。傳統(tǒng)文化存在于較長、較復(fù)雜的空間維度之中。設(shè)計者需要從多個維度積極地看待文化、了解文化，使現(xiàn)代公共家具設(shè)計更為豐富。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共家具設(shè)計中的應(yīng)用與重構(gòu)，既需要圍繞公共家具的尺寸、功能、主題、材料等方面的現(xiàn)代設(shè)計方法，又需要通過合理加入豐富的傳統(tǒng)元素提高其附加文化價值。為此，在清漪園室外陳設(shè)研究的基礎(chǔ)上，提出了傳統(tǒng)設(shè)計元素在現(xiàn)代公共家具設(shè)計中應(yīng)用與重構(gòu)的體系架構(gòu)（圖 4）。

3.1 傳統(tǒng)設(shè)計元素應(yīng)用與重構(gòu)的策略

3.1.1 凝練家具的民族故事性內(nèi)涵

每一個深受歡迎的品牌，背后都有一個獨具特色的故事。現(xiàn)代公共家具也一樣，基于傳統(tǒng)中華民族特色與文化內(nèi)涵，也應(yīng)提出其背后獨具特色的民族故事，并嘗試圍繞這些故事進(jìn)行公共家具的設(shè)計。品牌故事應(yīng)以視覺導(dǎo)向為媒介，以民族文化與傳統(tǒng)裝飾紋樣為主體，制作一系列的公共家具產(chǎn)品，以此適應(yīng)靈活市場的需要。將同一風(fēng)格的家具進(jìn)行搭配并成組銷售，以此形成一套系列公共家具產(chǎn)品。在同一個公共空間內(nèi)，風(fēng)格基調(diào)基本一致的家具產(chǎn)品，雖然承載的使用功能不同，外觀形態(tài)各異，但卻更易形成系列產(chǎn)品，具有傳統(tǒng)中華民族特色與文化內(nèi)涵的系列家具產(chǎn)品，在公共空間中也更易展現(xiàn)出其不意的文化宣傳作用。

3.1.2 注重品牌的建設(shè)與轉(zhuǎn)型推廣

文化作為傳統(tǒng)家具制造業(yè)不可或缺的本源之一。傳統(tǒng)的家具制造業(yè)能夠經(jīng)久不衰、與時俱進(jìn)，正是因為其所承載的文化。只有充分挖掘文化價值，才能通過品牌面向市場，為家具制造業(yè)提供新的活力與生機。在建設(shè)“社會主義文化強國”的過程之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的“文化軟實力”。在這一背景下，家具制造業(yè)更應(yīng)借助品牌戰(zhàn)略，從競爭日益激烈的市場中脫穎而出，通過品牌競爭贏得市場的青睞。另外，由單一的家具產(chǎn)品向多元化轉(zhuǎn)型推廣也是值得嘗試的發(fā)展策略之一。通過原有品牌衍生出一系列的子品牌，并共同構(gòu)成一個品牌家族。例如，圍繞傳統(tǒng)室外陳設(shè)家具拓展產(chǎn)品線，拓展延伸出以我國不同時期為代表（“宋潮”“明風(fēng)”“清韻”等）的多個子品牌，以此來宣傳綜合的品牌形象。

3.1.3 創(chuàng)新家具的城市文化特色形式

現(xiàn)代公共家具不止是某一區(qū)域公共空間的特色所在，更應(yīng)成為能代表一座城市的符號與縮影。將城市文化這種原本抽象的概念與內(nèi)涵，通過提煉、簡化、重組、夸張等藝術(shù)手法進(jìn)行再創(chuàng)作，轉(zhuǎn)換成具體可感的城市文化形態(tài)特征。將其與公共家具形態(tài)進(jìn)行整合，設(shè)計出全新的現(xiàn)代公共家具，其重點是城市文化形態(tài)特征的表達(dá)與城市“擬人化”情感本質(zhì)的抒發(fā)?，F(xiàn)代公共家具應(yīng)兼具實用價值與創(chuàng)新價值。其中，實用價值以展現(xiàn)家具的功能為主[9]，沒有功能的公共家具就如同樗櫟庸材、冬扇夏爐；而公共家具的創(chuàng)新價值則主要是展現(xiàn)文化形態(tài)，如果不能有效地融合城市文化縮影，對城市獨特的形象與表達(dá)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，那么現(xiàn)代公共家具也就失去了其價值與意義。

3.2 傳統(tǒng)設(shè)計元素應(yīng)用與重構(gòu)的再設(shè)計方法

3.2.1 提煉簡化

清漪園室外陳設(shè)中的文化元素部分內(nèi)容過于復(fù)雜，對其進(jìn)行再設(shè)計、再創(chuàng)作，使其充分適合現(xiàn)代審美，需要去粗存精，合理篩選，重點考慮如何既保留原來風(fēng)格特征和文化元素，又不失與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的結(jié)合。運用提煉、簡化的再設(shè)計方法，以求得到符合現(xiàn)代美學(xué)原則又不失傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代公共家具產(chǎn)品。今時今日，許多傳統(tǒng)歷史文化元素在應(yīng)用時，可以將其整個元素提煉簡化為更加突出特色的部分元素，并以這部分傳統(tǒng)歷史文化元素為“藥引”，充分激發(fā)出現(xiàn)代人的思考、聯(lián)想以及情感共鳴，便于他們獲得更好的情感體驗，以拉進(jìn)使用者、公共家具、公共空間三者之間的聯(lián)系。

3.2.2 重組構(gòu)圖

不同歷史文化元素的重組可以使傳統(tǒng)文化拓展出更多的內(nèi)涵，給予運用這些元素的現(xiàn)代公共家具更充沛的生機與活力。重組構(gòu)圖主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是傳統(tǒng)裝飾紋樣的重組、再構(gòu)圖。這一點，在前文的“陳設(shè)紋樣”就有提及，一件石座陳設(shè)可能包含兩個或多個不同的裝飾紋樣，它們寓意內(nèi)涵不同，但都圍繞一個共同的主題。另一方面，重組構(gòu)圖也可以指運用不同材質(zhì)來設(shè)計，以形成“紋理梯度”。

3.2.3 夸張藝術(shù)

對傳統(tǒng)歷史文化元素大膽地進(jìn)行夸張的再設(shè)計方法，可以有效地表達(dá)出更多層次的風(fēng)格特征。不只是在家具制造業(yè)，在許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)中也有運用，如：臉譜、泥塑、剪紙等。這種夸大造型，夸張色調(diào)的設(shè)計手法，包含了幾千年來一道傳承的藝術(shù)精魄與文化內(nèi)涵，是獨屬于我們中華民族的審美習(xí)慣。有一點值得注意的是，在進(jìn)行夸張藝術(shù)再設(shè)計時，除了要考慮到這些傳統(tǒng)元素固有的形態(tài)特征與審美偏好，更要考慮到現(xiàn)代公共家具設(shè)計中所體現(xiàn)的情感訴求與現(xiàn)代審美，決不能閉門造車、隨心所欲。

3.3 應(yīng)用與重構(gòu)的設(shè)計實踐

3.3.1 色彩與材質(zhì)應(yīng)用

運用提煉簡化的再設(shè)計方法，將清漪園室外陳設(shè)中提取的色彩元素與現(xiàn)代公共家具設(shè)計原則相結(jié)合，揉融出既具有傳統(tǒng)文化特色又符合現(xiàn)代審美的家具裝飾色彩，并將其應(yīng)用到公共家具設(shè)計中[10]。考慮到整體色彩的統(tǒng)一性原則，設(shè)計中選用飽和度較低的色彩，對整體畫面的色相、色調(diào)、明度、純度有著細(xì)節(jié)的把控[11]，以清漪園室外陳設(shè)中提取出的“五色”為主色調(diào)，結(jié)合灰色系、原木色系等常用色，通過色相搭配、色調(diào)冷暖、明度高低、純度強弱進(jìn)行全方位、多層次的色彩設(shè)計。運用重組構(gòu)圖的設(shè)計方法，通過不同材料的重組、拼接與組合，如木材、大理石、金屬、竹編等，以形成充滿變化又變中有序的“紋理梯度”。

3.3.2 紋樣應(yīng)用

采用平面構(gòu)成的現(xiàn)代設(shè)計方法與符號學(xué)相關(guān)理論對傳統(tǒng)裝飾圖案進(jìn)行設(shè)計，使傳統(tǒng)文化的吉祥寓意與現(xiàn)代設(shè)計元素接軌。通過對清漪園室外陳設(shè)中傳統(tǒng)紋樣代表性元素與符號的提煉簡化、重組構(gòu)圖、夸張藝術(shù)等再設(shè)計方法進(jìn)行再創(chuàng)作，最終設(shè)計出兼具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美的現(xiàn)代公共家具。例如，選取清漪園室外陳設(shè)中“如意祥云紋”這一有代表性的基礎(chǔ)圖形，運用提煉簡化、夸張藝術(shù)的再設(shè)計手法，提取紋樣進(jìn)行重復(fù)排列、變形變換（圖 5）。

3.3.3 造型應(yīng)用

首先采用提煉簡化的在設(shè)計手法，對清漪園室外陳設(shè)的設(shè)計元素進(jìn)行提煉概括，主要強調(diào)其形式多樣、寓意深刻的特點。以公共家具中的座椅為例，緊密貼合室外陳設(shè)設(shè)計元素特點，造型上采用回字紋的裝飾圖案，為原本造型簡單的公共座椅，賦予了濃厚的民族文化氣息，最大程度地挖掘出傳統(tǒng)紋樣的線條美與造型美，并將其運用于現(xiàn)代設(shè)計實踐中[12]。緊緊圍繞現(xiàn)代公共家具設(shè)計審美，運用夸張藝術(shù)的再設(shè)計手法，在公共座椅足部的位置采用拉絲金屬的材質(zhì)工藝，通過回字紋的變形變換，使整體設(shè)計更貼合現(xiàn)代公共家具設(shè)計的美感與視覺張力（圖 6）。

4 結(jié)語

清漪園室外陳設(shè)具有豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)價值，其中的傳統(tǒng)設(shè)計元素作為傳統(tǒng)文化的重要形象載體，對于民族文化的傳承與精神內(nèi)涵的積淀有著十分重要的作用，是千百年來歷史變遷的表征與見證[13-14]。清漪園傳統(tǒng)設(shè)計元素中處處反映著中華民族審美和文化價值內(nèi)涵，其色彩、材質(zhì)、紋樣、異獸樣式等，無論是在公共空間還是家具設(shè)計之中，都有著不言而喻的重要作用。在未來的設(shè)計中，我們應(yīng)該在更新傳統(tǒng)設(shè)計元素應(yīng)用與重構(gòu)策略的同時，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化融入于現(xiàn)代設(shè)計之中，不斷為中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的輝煌。