鄉(xiāng)土設(shè)計視角下文化多樣性的“貴州實踐”
——以蘇州大學(xué)幫扶貴州銅仁的非遺設(shè)計復(fù)興項目為例

鄭麗虹

(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123)

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進和工業(yè)化程度的不斷加深，人類文明有了更為廣闊的前進空間，卻也漸漸偏離了可持續(xù)發(fā)展的軌道。人類社會竭澤而漁式的發(fā)展模式，毫無節(jié)制的消費欲望，加劇了人與自然的矛盾和人的異化，資源匱乏、糧食緊缺、人口激增、環(huán)境污染等成為困擾全球的生態(tài)危機，生物多樣性、文化多樣性遭受了重大損害。好在，人類正在逐漸認(rèn)識到，人類社會的發(fā)展需要多樣性的文化和多樣性的智慧，這些往往都蘊含在不同區(qū)域不同民族的傳統(tǒng)文化中。

一個國家、一個民族的強盛總是以文化的興盛為支撐的。今天，中國特色社會主義文化正處于持續(xù)繁榮發(fā)展時期，2018年的中央一號文件就多次強調(diào)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與全面復(fù)興傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成中華民族復(fù)興的一體兩面。鄉(xiāng)村作為中國歷史文化積淀最深厚的地方，幾千年的農(nóng)耕文明塑造了中國鄉(xiāng)土文化的底色，留下了豐富的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及獨具特色的文化藝術(shù)形式，蘊含著無窮智慧，是我們恢復(fù)民族文化自信，塑造新時代中國文化形象的智慧源泉，也是我們推動生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，延續(xù)中華民族多元一體文化基因，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的新起點。

現(xiàn)代設(shè)計作為21世紀(jì)以來人類改造自然與社會至為活躍的力量之一，雖然對于設(shè)計理性的雙重維度，技術(shù)與人文的認(rèn)識論差異導(dǎo)致了不同的實踐路徑，所產(chǎn)生的結(jié)果也有很大的差異，但越來越多的人開始認(rèn)識到二者“相互依存，相互賦能”的重要性。從全球范圍來看，通過設(shè)計的力量，為貧困人群謀求“經(jīng)濟富?！?，同時凸顯“文化多樣”的“地方設(shè)計”[1]價值越來越顯示出改造社會的巨大力量。而如何以中國式的“鄉(xiāng)土”根性為依據(jù)，利用文化的多樣性特點，通過設(shè)計盤活鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮其在文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、激活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動力、推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與城鄉(xiāng)融合發(fā)展、推進鄉(xiāng)村環(huán)境改造與提升、豐富鄉(xiāng)村文化生活等方面的獨特優(yōu)勢和積極作用，就成為當(dāng)下中國探索本土化“鄉(xiāng)土設(shè)計”實踐的主要目標(biāo)。

一、地方設(shè)計：根植于鄉(xiāng)土人文價值

設(shè)計是以行動為本，以實踐為中心，以文化為背景，以創(chuàng)造更美好世界為己任的人類創(chuàng)造性行為。它為人類理解社會行動與歷史發(fā)展的發(fā)生機制不斷提供新的可能[2]。特別是在后工業(yè)時代，設(shè)計師們需要面對更為復(fù)雜的社會組織結(jié)構(gòu)及其諸多問題，更多地從事交互、服務(wù)和體驗設(shè)計，許多問題還會牽涉到政治和經(jīng)濟等領(lǐng)域。赫伯特·斯本色就提醒設(shè)計師們“不應(yīng)僅對經(jīng)濟作出貢獻，而是要直接地對我們社會的健康與幸福作出貢獻?！盵3]684維克多·J·帕克耐克更是直言設(shè)計的“社會和道德責(zé)任”，提出“以社會為導(dǎo)向”重新去審視被邊緣化的地方或民族設(shè)計傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)它們在溝通人與自然、社會，建構(gòu)人類命運共同體，推動人類可持續(xù)性發(fā)展方面的價值和意義，從而將設(shè)計生產(chǎn)放置于更為廣泛的文化母體中。[4]他提出人們需要重新去認(rèn)識那些業(yè)已被邊緣化的民族、文化場地，以及與之相關(guān)“地方性知識”及其文化內(nèi)涵，“在所有的國家(無論窮或富)，人們和他們的文化、鄉(xiāng)土都以多種形式緊密聯(lián)結(jié)在一起，他們并沒有強烈的動機去一個陌生的社會自我流放?！盵4]51

作為一種公認(rèn)的范式，“設(shè)計價值觀不是一種先驗的存在，而是在實踐中不斷建構(gòu)形成的?！盵5]今天，從全球來看，設(shè)計已進入前所未有的變革與創(chuàng)新領(lǐng)域。相比提供產(chǎn)品造型和創(chuàng)意，以美化生活為目的的形式主義創(chuàng)造，設(shè)計的創(chuàng)造性價值開始更多地體現(xiàn)于“支撐社會變革的某種特定途徑和方法”[6]。20世紀(jì)以來長期占有主流地位的理性主義設(shè)計不再獨樹一幟，不同區(qū)域的文化創(chuàng)造潛質(zhì)開始發(fā)力，地方(本土)設(shè)計開始覺醒與復(fù)構(gòu)，并將當(dāng)代設(shè)計引向一個更為活躍和多元的新世紀(jì)，[3]14促進本土文化創(chuàng)生的“地方設(shè)計”或“鄉(xiāng)土設(shè)計”實踐已然呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，而設(shè)計人類學(xué)理論的建構(gòu)，也為這種設(shè)計轉(zhuǎn)向提供了認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)。

(一)“社會創(chuàng)新”思想驅(qū)動下社會參與地方營造的設(shè)計服務(wù)模式

在西方，自上世紀(jì)六十年代起，設(shè)計參與改造社會的理想推動了一波又一波的設(shè)計運動潮流，其中的“參與式設(shè)計”和“為社會而設(shè)計”，將設(shè)計的倫理價值直接導(dǎo)向了激活普通人的創(chuàng)意潛能和參與熱情，共建富有人情味、歸屬感和歷史意識，適于生活和成長的“地方”(1)按照法國人類學(xué)家馬克·歐杰(Marc Augé)的說法，“地方”(Place)指的是具有歸屬感、包含人際關(guān)系且擁有歷史性的物理空間和社會環(huán)境。發(fā)展方向。這源于設(shè)計師們對第三世界實施國際人道主義技術(shù)援助所遭遇的困境而作出的深刻反思。比如挪威的“無國界設(shè)計”(Design without Borders，DWB)(2)一個旨在改善第三世界人群的生活狀況的國際人道主義援助項目組織，成立于2001年。，在最初的十年里，該組織在非洲各國和危地馬拉實施了23個項目，由于這些項目大都是由一些設(shè)計組織、高校、專業(yè)設(shè)計師為主導(dǎo)的“地方設(shè)計”開發(fā)項目，其方案形式因而被一些研究者冠以“專家型”之名，給予不少批評。受此影響，許多專業(yè)設(shè)計師開始開發(fā)更具地方參與性的方法，并將這些方法演變成為一套以人為中心的設(shè)計方法，重視在設(shè)計過程中納入產(chǎn)品、服務(wù)和空間的潛在用戶。[7]18

從設(shè)計的視角來觀察，由于社會的高度網(wǎng)絡(luò)化，今天的設(shè)計創(chuàng)新已變成了埃佐·曼奇尼眼里的“在人人設(shè)計的時代設(shè)計”，[8]人民才是解決主要問題的設(shè)計師。如設(shè)計師安格斯·唐納德·坎貝爾就以“草根創(chuàng)新”(grassroot sinnovation)為視角，著眼于“非專業(yè)”設(shè)計師的日常本地實踐，并主動去幫助各種各樣的行為人(非專業(yè)或草根設(shè)計者)(3)這是對社會上一部分善于創(chuàng)造發(fā)明者的一種稱謂，這些人往往具有設(shè)計興趣、個人技能和社會經(jīng)驗，因為經(jīng)濟資源貧乏而催生出自我設(shè)計的行為，其設(shè)計成果帶有因地制宜，經(jīng)濟、簡單、適用的特點。更好地進行設(shè)計，從而匯集了不少具有豐富智慧但依舊貧困的人群的發(fā)明和創(chuàng)造實踐案例。[9]而印度艾哈邁達巴德研究行動小組對古吉拉特邦地震災(zāi)后恢復(fù)的重建項目(GERR)，則幫助了900個村莊的居民有機會參與重建了自己的家園。[7]34這種注重地方本土本真內(nèi)生變化，在內(nèi)部探求解決方案的方式可借鑒的經(jīng)驗是：適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，借助?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、創(chuàng)造力以及地方權(quán)力結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)展開行動。而能否真正發(fā)揮本土性價值，還必須包含突破美學(xué)的考量以及追求情感可持續(xù)性的要素。當(dāng)“去中心化”“去作者化”和“去美學(xué)化”成為目前“參與式”地方設(shè)計實踐的突出表征時，它要求每個人參與，并將社會視為一個整體。它不再是設(shè)計權(quán)力的奪取和壟斷，而是激活和分享，因而建構(gòu)起了消費者、生產(chǎn)者、社會人類學(xué)家、生態(tài)學(xué)家等共同參與的“設(shè)計聯(lián)合”，使設(shè)計真正回歸到了主體所在的地方。

(二)繼承“農(nóng)本”傳統(tǒng)，實現(xiàn)“地方創(chuàng)生”的東亞模式

相比于歐美，“以農(nóng)立國”是東亞儒家文化圈的傳統(tǒng)，這來自中國古代的“農(nóng)本”思想，以日本、韓國為代表。當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)耕理念與烏托邦的理想交匯，便在近現(xiàn)代日本衍變出“農(nóng)托邦”(4)“農(nóng)托邦”(Agritopia)系歐寧對日本在明治維新時代開始興起的基于農(nóng)本主義思想的烏托邦實驗的一種命名。的實踐行動，諸多知識精英和普通民眾開始投身于“烏托邦式”的地方設(shè)計實驗與鄉(xiāng)村建設(shè)。如大約20年前，日本興起了一種名為“半農(nóng)半X”的生活方式，并逐漸傳播到新加坡、泰國和臺灣等地，受到很多年輕人的歡迎。這“不但是二十一世紀(jì)新的生活主張，也是新的世界觀、價值觀?！盵10]

“地方設(shè)計”(5)鈴木輝隆曾試圖這樣定義“地方設(shè)計”：“除了地域景觀和產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計之外，還有在傳統(tǒng)文化手工藝術(shù)中，以及在人們追求更豐富生活過程中所展現(xiàn)之洞察力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力、幽默感、與此而生的行動與在產(chǎn)品中所展現(xiàn)的地域個性之凝聚與表述作用。顯然，鈴木輝隆試圖突出“地方設(shè)計”的社會學(xué)意義與精神文化價值。也是近幾年由日本最先創(chuàng)造的新詞匯，因為定義不明確，也有人將其分身為“地域設(shè)計”“在地設(shè)計”或“社區(qū)設(shè)計”。[11]6而在筆者看來，在“全球化”背景下興起的“地方設(shè)計”潮流，代表的是一些歷史文化傳統(tǒng)深厚的國家，在全球經(jīng)濟一體化和急劇的城市化、工業(yè)化浪潮中，對于保存多樣性的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和地方文化，激活其內(nèi)生發(fā)展動力，以對抗前述破壞性力量的一種文化自覺或道路選擇。

近年來被全世界廣為關(guān)注的日本瀨戶內(nèi)經(jīng)濟文化圈的地方營造案例，為人們提供了如何聚焦于藝術(shù)與創(chuàng)意的交流，啟動跨地域串聯(lián)的一種新社群地方實踐模式。以新山直光為代表的“駐鎮(zhèn)設(shè)計師”，在偏僻的鄉(xiāng)下著力打造的“創(chuàng)造性”產(chǎn)地的理念，則是一種直接連接生產(chǎn)地，通過移居者的創(chuàng)意，活化地方工藝產(chǎn)業(yè)的典型案例。他所在的副井就是日本眼鏡、漆器的生產(chǎn)地，他希望今后能出現(xiàn)更多的“駐漁村設(shè)計師”“駐山設(shè)計師”“駐寺設(shè)計師”，從而實現(xiàn)“地產(chǎn)地設(shè)計”的在地化。在具體實踐中，他覺得不必在意什么該做，什么不該做，而是把自己定義為來解決問題的[11]110-123。在日本，如今有越來越多的設(shè)計師扎根于地方，將自己對所在地方的生活方式、文化傳統(tǒng)的觀察與感受，反映到設(shè)計實踐與相關(guān)工作中，通過物產(chǎn)設(shè)計、展覽策劃、書刊出版、組織活動等，為地方打造出與眾不同的文化風(fēng)景。

二、社會轉(zhuǎn)型條件下中國特色的“鄉(xiāng)土設(shè)計”實踐

中國的鄉(xiāng)村是非常典型的“地方”，它是中國歷史文化積淀最深厚的地方，也是中國文化多樣性的根基。但鄉(xiāng)土文化并不是一成不變的，在歷史的長河中，它經(jīng)歷了不斷的“生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”，“累疊”成了我們今天的“遺產(chǎn)模樣”。鄉(xiāng)土遺產(chǎn)是我們的“家園遺產(chǎn)”，是“世代承襲的‘代表’(represent)，尤其在文化遺產(chǎn)的‘生產(chǎn)’和‘繼承’方面，地方特色更是家園的重要注腳?！盵12]雖然從世界大環(huán)境來看，“社會創(chuàng)新”與“創(chuàng)造地方感”已成為設(shè)計瓦解和鞏固社會內(nèi)涵的主要模型，但中國的“鄉(xiāng)土設(shè)計”實踐，仍然表現(xiàn)出自身特有的社會文化背景和發(fā)展邏輯。

(一)主導(dǎo)全民參與的社會化“設(shè)計運動”及其經(jīng)驗

中國的鄉(xiāng)土設(shè)計實踐是在打破城鄉(xiāng)不平衡，實現(xiàn)共同富裕的國家意識形態(tài)導(dǎo)引下，主要由政府引導(dǎo)和扶持，全社會廣泛力量參與的一種多元一體的行動模式。

鄉(xiāng)村建設(shè)問題是中國近百年以來現(xiàn)代化進程中始終無法回避的大命題。最早始于晚清的河北“村治”改良運動，到上世紀(jì)二三十年代，“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”發(fā)展到高峰，建設(shè)團體一度達到600多個，實驗區(qū)、實驗點到了1000多處，產(chǎn)生了地方自治、平民教育、農(nóng)業(yè)建設(shè)、“新村主義”等諸多實踐理念。[13]雖然，這些帶有啟蒙和改良性質(zhì)的鄉(xiāng)村實驗在局部地區(qū)產(chǎn)生了一些效應(yīng)，但最后大多無疾而終。中華人民共和國成立之后，經(jīng)過70多年的社會主義建設(shè)，特別是改革開放之后，中國取得了舉世矚目的巨大經(jīng)濟成就。但前數(shù)十年片面的城市化和工業(yè)化，完全服務(wù)于產(chǎn)業(yè)、金融資本與全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展模式，不僅造成了對鄉(xiāng)土知識和文化多樣性的消解，將農(nóng)村推至被忽視的邊緣，而且還將其所需要的巨大制度成本轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)村，帶給農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)沉重的負(fù)擔(dān)，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的矛盾十分突出。加之改革開放之后多年我國仍以“制造大國”“世界工廠”的形象示人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)又多為勞動密集型加工制造業(yè)，產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重，區(qū)域特色經(jīng)濟發(fā)展不突出，知識產(chǎn)權(quán)保護成效較低，地區(qū)間的發(fā)展極為不平衡。在這樣的狀況下，設(shè)計作為生產(chǎn)力的價值并未彰顯。而國家恰如其時地啟動了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一方面確實可以撬動新的經(jīng)濟增長點，另一方面，大量返鄉(xiāng)勞動力可以再就業(yè)，更好地改造美化鄉(xiāng)村，產(chǎn)生自造血，使鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，實現(xiàn)與城市的良性互動，拉動內(nèi)外雙循環(huán)。由此引發(fā)了更大范圍內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新實踐的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向的同時也產(chǎn)生了不少問題。如一些打著“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)開發(fā)”的旗號以犧牲高品質(zhì)工藝和豐富文化內(nèi)涵為代價的文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然市場占有率較高，對推動“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”的社會認(rèn)知和產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一定的積極作用，但又帶有極大的破壞性，如干擾人們對“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”的價值判斷，傷害那些堅守技藝傳統(tǒng)的手藝人的情感等。網(wǎng)絡(luò)的普及則進一步抹平了城市設(shè)計和鄉(xiāng)村設(shè)計的差異化，設(shè)計跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，造成鄉(xiāng)土設(shè)計城市化的單極狀態(tài)。

中國的鄉(xiāng)村是一個包含了自然、經(jīng)濟、社會和文化在內(nèi)的復(fù)合有機體，有著復(fù)雜的生產(chǎn)生活空間結(jié)構(gòu)和豐富多樣的文化表現(xiàn)形態(tài)，因此，“鄉(xiāng)土設(shè)計”實踐絕非單一的力量可以進行，更不能無視其差異化和“小而美”的特性簡單化對待。如何通過設(shè)計盤活鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)資源、激活鄉(xiāng)村活力、豐富鄉(xiāng)村文化生活，將現(xiàn)代化進程中業(yè)已墮失或式微的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，經(jīng)過理性的再設(shè)計，使其價值回歸于生產(chǎn)生活的實際，需要全社會貢獻智慧和力量。

(二)在文化再生過程中塑造“新風(fēng)土”“新人文”“新鄉(xiāng)民關(guān)系”

中國傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土設(shè)計”，是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，有著獨特的生成機制和價值觀念，是恪守“終不異初”的典范，善于技藝的傳承和風(fēng)格的延續(xù)。它是各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中共同創(chuàng)造的文化財富，蘊含著豐富的文化觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變都是動態(tài)的過程，當(dāng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生變革時，人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)和接受新環(huán)境，必然要進行新的文化創(chuàng)造，產(chǎn)生新的文化樣式，從而使文化經(jīng)歷一個由簡單到復(fù)雜、由粗糙到經(jīng)典的漸進過程。在這個過程中，原有的文化基因被保留下來，成為新的文化創(chuàng)造動力。

中華民族多元一體格局的文化結(jié)構(gòu)，孕育出了以社會價值為核心的中國傳統(tǒng)設(shè)計價值觀，“民本”“生態(tài)”“和諧”“適度”“變通”等等，這些具有本元文化思想的設(shè)計價值理念，至今依然蘊含在鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)造物活動中，有著生生不息的適應(yīng)自然和社會的本質(zhì)屬性。如何發(fā)現(xiàn)和利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的設(shè)計經(jīng)驗與價值，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之既能延續(xù)優(yōu)秀的文化基因，又能為人們創(chuàng)造更合理的生活方式，是“鄉(xiāng)土設(shè)計”必然要經(jīng)歷的文化再生過程，也是其塑造“新風(fēng)土”“新人文”“新鄉(xiāng)民關(guān)系”的原動力。

曾經(jīng)獲得過世界建筑最高榮譽獎“普利茨克獎”的建筑師王澍在浙江富陽文村所進行的鄉(xiāng)村改造實驗可為此提供一個良好的范本。這是一個由政府、設(shè)計師和村民三方共同磨合打造而成的項目。在這之前王澍已經(jīng)對浙江鄉(xiāng)村進行了10多年幾百個村子的觀察。在他看來，這是浙江保護文化多樣性最有特色的地方，而其中散落的江南古民居，恰恰代表了中國很高的建筑水平，是一種活性文化遺產(chǎn)，且在中國城市中已難尋其蹤，唯有深入鄉(xiāng)村才能找到與之對話的可能。但由于其中的大部分古民居未能列入政府保護名錄而面臨隨時被拆的危險，對其保護或更新就需要借助社會力量。

王澍將文村項目看作是一個“鄉(xiāng)村城市化”的社會實驗。他認(rèn)為，未來的鄉(xiāng)村將是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。如果用統(tǒng)一的黑瓦白墻去做新農(nóng)村建設(shè)，對于原有的鄉(xiāng)村文化無疑是一種摧毀。(6)王澍：富陽文村，一個“鄉(xiāng)村城市化”的社會實驗，參見《人民日報》2018-05-14，https：//zj.zjol.com.cn/news/939132.html。文村的改造過程中，王澍始終嚴(yán)守呈現(xiàn)特定文化及區(qū)域歸屬感的設(shè)計原則，從村落形態(tài)到建造工藝，都遵照鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的布局尺度，尊重傳統(tǒng)村莊的原始風(fēng)格，由當(dāng)?shù)毓そ尺\用傳統(tǒng)的營造技藝，采用就地取材的杭灰石、黃黏土和楠竹等材料，對民居進行改建。王澍還吸取了古村落適度的密度經(jīng)驗，將原入住15戶增加到24戶，恢復(fù)了戶與戶守望相助、前呼后應(yīng)的鄰里環(huán)境。富有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的現(xiàn)代民居不動聲色地穿插在古老村落中，臨溪而建的選址方式、依水而生的生活模式、傳統(tǒng)的營造方式同時得到新的傳承。[14]在民居功能布局上也盡量滿足村民各種要求，同時融入光伏發(fā)電、雨水回收等現(xiàn)代居住需求，其設(shè)計得到絕大多數(shù)村民的認(rèn)可。新村改造完成之后，文村人開始逐漸找回樸素的生態(tài)意識并主動實踐，文村很快成了“網(wǎng)紅村”，慕名前來參觀的人絡(luò)繹不絕，其顯現(xiàn)的巨大商機也吸引了不少投資者，一些農(nóng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)公司和高端民宿相繼簽約。[15]這種以“形態(tài)”設(shè)計創(chuàng)新為契機，借助互聯(lián)網(wǎng)進行傳播與營銷，通過視覺化景觀走紅引發(fā)鄉(xiāng)村新經(jīng)濟產(chǎn)生的鄉(xiāng)建模式，也不同程度上啟發(fā)了地方政府、村民、大眾對于鄉(xiāng)村審美的重新審視。[16]盡管還存在不少問題，但這種極具中國時代特色的由文化引領(lǐng)的鄉(xiāng)村復(fù)興實踐在一定程度上增強了鄉(xiāng)民對本地文化的認(rèn)同感，對于重塑自我認(rèn)知，立足鄉(xiāng)村特有的資源優(yōu)勢，注入新型業(yè)態(tài)，構(gòu)建鄉(xiāng)村新風(fēng)貌，推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展還是提供了一種示范。

(三)多元化多維度聚焦的趨向、路徑與方式

有別于一般的技術(shù)創(chuàng)新，目前中國的“鄉(xiāng)土設(shè)計”已呈現(xiàn)出多元化、多維度聚焦的趨向且?guī)缀鹾w了所有的設(shè)計門類，包括產(chǎn)品、服務(wù)、系統(tǒng)設(shè)計等不同方向。實施路徑有政府統(tǒng)籌或委托、社會力量主動參與、鄉(xiāng)民自主合作等等，既有扶貧、公益行為，又有純粹的商業(yè)開發(fā)。

據(jù)筆者梳理，現(xiàn)階段我國的“鄉(xiāng)土設(shè)計”主要圍繞如下幾方面展開實踐：一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。具體包括：著力提升村容村貌，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，提升田水路林村風(fēng)貌，促進村莊形態(tài)與自然環(huán)境相得益彰等；二是基于民生工程的服務(wù)設(shè)計。具體包括：村落垃圾分類系統(tǒng)、不同類型的衛(wèi)生廁所、農(nóng)村生活污水治理系統(tǒng)等的設(shè)計開發(fā)，特色鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)設(shè)計體系研發(fā)、衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施系統(tǒng)研發(fā)等；三是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品及衍生服務(wù)設(shè)計。具體包括：鄉(xiāng)村戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等衍生產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，民族和地域特色的傳統(tǒng)手工藝、非遺產(chǎn)品的活化與開發(fā)，以及促進文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接，推動文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展等服務(wù)設(shè)計；四是基于優(yōu)化鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的產(chǎn)品設(shè)計。具體包括：工具農(nóng)具、適應(yīng)不同鄉(xiāng)土氣候環(huán)境特征的起居用品設(shè)計研發(fā)等；五是基于農(nóng)業(yè)遺跡和古村落保護的數(shù)字媒體設(shè)計。具體包括：文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)的數(shù)字化收集、整理與呈現(xiàn)；六是基于一鄉(xiāng)一業(yè)、一鎮(zhèn)一牌、一村一品發(fā)展格局的視覺傳達設(shè)計。具體包括：地方風(fēng)物、特色農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計、形象設(shè)計、品牌規(guī)劃設(shè)計等；七是基于鄉(xiāng)村工坊和創(chuàng)客中心為導(dǎo)向的整合型設(shè)計。具體包括：文旅研學(xué)基地打造，生態(tài)康養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗等多種功能和多重價值兼具的多功能平臺研發(fā)設(shè)計，多維度、多層次的課程培訓(xùn)設(shè)計等。

以上七個方面無論在產(chǎn)業(yè)方向還是文化領(lǐng)域均是多維度交叉推進的，其終極目標(biāo)就是通過設(shè)計的作用，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕。

三、基于“文化多樣性”的貴州銅仁實踐

在中國的鄉(xiāng)村里，深藏著珍貴的文化與非遺寶藏，這些寶藏有著獨一無二的自然與人文特點，代表著這個地區(qū)的特殊性與多樣性，更經(jīng)歷了世代傳承得以保存至今。但深入其中我們不難發(fā)現(xiàn)，由于認(rèn)知水平的差異，人們對于這種鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的珍惜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。與此同時，隨著我國人民生活水平的提高，人們對于設(shè)計語言的多元化要求，又驅(qū)使人們迫切需要找到隱含在外觀設(shè)計深處的傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的精神文化內(nèi)涵。對蘊含豐富的文化多樣性的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的利用與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，無疑成為滿足這一時代要求的設(shè)計創(chuàng)新實踐的重要途徑。

2019年9月，蘇州大學(xué)“看見大山”公益團隊在蘇州市非遺辦的支持下啟動了第四季對口幫扶貴州銅仁的非遺設(shè)計復(fù)興項目。該項目旨在深入挖掘特色鮮明的鄉(xiāng)土文化資源并進行制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為重塑“鄉(xiāng)土設(shè)計”當(dāng)代價值的研究與實踐提供了“文化多樣性”背景下的貴州實踐案例。

(一)重塑“鄉(xiāng)土設(shè)計”遺產(chǎn)價值，實現(xiàn)文化的交融與共生

中國文化多樣性的根基在鄉(xiāng)村，其最有代表性的表現(xiàn)形式之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。因此在鄉(xiāng)村振興的語境下，對非遺資源的再設(shè)計與開發(fā)首先要基于對鄉(xiāng)民、對鄉(xiāng)村和對土地的熱愛與尊重[1]，最終的目標(biāo)就是要讓在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡過程中逐漸喪失主體地位的鄉(xiāng)村重新恢復(fù)競爭力。而競爭力所在即如何在新的時代語境中彰顯鄉(xiāng)土文化的特性。鄉(xiāng)土文化是活態(tài)的，基于鄉(xiāng)土文化的設(shè)計活化，自然要把時代性放進去?！扒∈青l(xiāng)村自身的在一種傳統(tǒng)性質(zhì)中所隱含的向著一種后現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)化的可能性，才使得藝術(shù)以及設(shè)計在鄉(xiāng)土之中獲得了一種合法性的存在，而真正的鄉(xiāng)土設(shè)計也只有在此背景之中不斷醞釀培育才能夠真正地發(fā)生。在此意義上，我們需要去努力發(fā)掘在這種前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代在鄉(xiāng)土文化背景中相似性之中所可能給予當(dāng)下時代鄉(xiāng)土設(shè)計的新啟示新融合以及新發(fā)現(xiàn)?！盵17]

銅仁地處黔湘渝三省結(jié)合部，聚居著漢、苗、侗、土家、仡佬等29個民族，民族文化多元、內(nèi)涵豐富。項目團隊有重點地對印江縣的砂陶、古法造紙，思南縣的刻紙、花燭，石阡縣的木姜子提純、仡佬印染，松桃縣的苗銀、土家繡，德江的儺面具制作等各具特色的非遺手工藝進行市場分析并展開設(shè)計，嘗試將尚存在山村的古老非遺技藝融入當(dāng)代生活，最終呈現(xiàn)出包括家具、家居、美食、化妝品、服飾配件、鞋履、首飾、文具8個類別、合計40多件單品的設(shè)計方案與作品。

一個典型的例子是“木姜子”香膏精油的設(shè)計開發(fā)。在前往貴州銅仁之初，“木姜子”提純技藝并未列入計劃。但團隊成員偶然品嘗到這一特色食物，了解到這種在當(dāng)?shù)仉S處可見的調(diào)味料還是一種中藥材，其果實所含芳香油已作為食用香精和化妝香精被廣泛利用于高級香料、紫羅蘭酮和維生素甲的制作，“木姜子”種子里的脂肪油還可供制皂和工業(yè)使用，更重要的是當(dāng)?shù)匾廊惠^為完好地保留著“木姜子”提純這一非遺制作技藝。團隊成員就此提出了制作“中國香”的想法并馬上投入實踐。后來木姜子香膏精油系列成了該項目銅仁文創(chuàng)設(shè)計的主打產(chǎn)品。

還有石阡“仡佬印染”非遺技藝。這門傳統(tǒng)技藝是用村民平日吃的豆腐為防染媒介，俗稱“豆腐染”，團隊在觀察其技藝流程時，發(fā)現(xiàn)豆腐會形成一粒粒形似小豆子的泡泡，于是將該現(xiàn)象進行了圖案提煉和可視化設(shè)計，形成了獨具特色的圖形樣式。這種新圖形在保證大面積藍染的基礎(chǔ)上，不僅使產(chǎn)品更具現(xiàn)代化、國際化審美意義，而且有利于降低成本，擴大應(yīng)用范圍。隨后團隊將其用為箱包設(shè)計面料，推出了化妝包、斜挎包、腋下包、手拎包等各種豆腐印花包系列。

在銅仁的實踐中設(shè)計者們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土遺產(chǎn)本身有著頑強的生命力。今天，中國的鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，交通的便利，網(wǎng)絡(luò)的暢通，將城鄉(xiāng)生活緊密地聯(lián)系在了一起。所以，復(fù)興鄉(xiāng)土手工藝已離不開與外部世界的聯(lián)動。對于設(shè)計師和鄉(xiāng)民而言，他們的合作就是一種基于平等基礎(chǔ)上的雙向?qū)W習(xí)與回饋。只有建立起共同的、普遍的民族審美自信，才有利于推動鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

(二)因地制宜與集成創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展模式

如今的設(shè)計創(chuàng)新，早已超越設(shè)計、材料、工藝領(lǐng)域的“線性創(chuàng)新”，走向跨學(xué)科研究與跨領(lǐng)域集成創(chuàng)新的綜合之路。因此，基于鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的文創(chuàng)設(shè)計方向也應(yīng)當(dāng)是使之與生活更加密切地互動，在重塑鄉(xiāng)土設(shè)計文化價值的同時，為地方創(chuàng)造財富。為此，幫扶團隊確立了“四步走”的方案：發(fā)現(xiàn)探索于當(dāng)?shù)?、設(shè)計服務(wù)于當(dāng)?shù)?、企劃運營于當(dāng)?shù)?、活化生根于?dāng)?shù)亍１局耙虻刂埔恕钡脑瓌t，從鄉(xiāng)民的實際需要和本土知識出發(fā)，盡可能地通過設(shè)計的力量，推進區(qū)域產(chǎn)品個性化發(fā)展，形成各地獨有的區(qū)域品牌。

鄉(xiāng)土文化特色的多樣性是極為珍貴的資源?！班l(xiāng)土設(shè)計”要做到全方位在地化呈現(xiàn)，還需要整合在地各類產(chǎn)業(yè)資源，調(diào)動企劃、研發(fā)、生產(chǎn)各方力量，合力實現(xiàn)成果的在地生成，賦予成果以在地標(biāo)簽，促成其注冊“國家地理標(biāo)志”，共建地方品牌。此間必須要處理好不同產(chǎn)業(yè)間的協(xié)作發(fā)展關(guān)系，進行協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。

鄉(xiāng)村要振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。尤其一些經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，從產(chǎn)業(yè)起步到產(chǎn)業(yè)興旺，需要持續(xù)不斷的投入智慧與資源?！翱匆姶笊健眻F隊在幫扶過程中逐漸摸索出了一條從“產(chǎn)品—品業(yè)—生業(yè)”，通過設(shè)計創(chuàng)意對“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以品牌塑造為核心，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“鄉(xiāng)土設(shè)計”可持續(xù)發(fā)展模式。仍以銅仁木姜子香膏精油系列產(chǎn)品開發(fā)為例。在經(jīng)過大量的調(diào)查研究和市場分析之后，團隊最終將這一品牌消費定位指向了固定用戶群——“千禧女性”?！扒ъ浴笔钱?dāng)下文化市場消費的主要力量，而非遺的設(shè)計感、文化性與故事性，恰恰與這一代女性群體的消費需求相吻合。為此，幫扶團隊嚴(yán)格把控產(chǎn)品的質(zhì)量與質(zhì)感，外觀設(shè)計盡量向大品牌靠攏。在功能設(shè)計上則沒有讓它做成“精致的擺件”，而是成為“生活的體驗”，創(chuàng)新性地將木姜子香膏精油系列，與現(xiàn)代生活常用的香薰、精油結(jié)合，同時引入法國香水調(diào)制配方，加入法國薰衣草、土耳其玳玳花、太平洋雪松等著名香料，開發(fā)出符合“千禧女性”喜好的清新淡雅的復(fù)合型香味。外包裝設(shè)計則以白色為底，白色代表著純潔、純凈，也寓意著產(chǎn)品是取自純天然的綠色產(chǎn)品，這種留白之美也大大提升了產(chǎn)品的國際性與高級感。這些更高附加值的香膏、香水一經(jīng)上市，便備受關(guān)注，在多次國家級、省市級會展中被搶購一空。為了促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)完整的產(chǎn)業(yè)振興閉環(huán)，團隊緊接著設(shè)計了培訓(xùn)服務(wù)于當(dāng)?shù)氐姆桨?，在木姜子園內(nèi)引入其他植物種類，如玫瑰花、月季花等，讓當(dāng)?shù)鼐用癫辉倬窒抻谥挥心窘右患镜氖粘?，其他的植物開發(fā)也將套用木姜子的模式。這一案例成為以非遺活化帶動鄉(xiāng)土文化傳播助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的成功示范。

(三)結(jié)合時代環(huán)境進行“鄉(xiāng)土設(shè)計”的推廣、傳播與培育

除了推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“看見大山”項目還通過各種平臺宣傳、線上銷售渠道等擴大成果的社會影響力，吸引鄉(xiāng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。團隊致力于打造符合新媒體時代特性的推廣模式，借助抖音、微博、公眾號等平臺，持續(xù)向大眾推廣大山深處的非遺寶藏，線上賬號持續(xù)累積，粉絲黏度與增長速率持續(xù)提升。此外，團隊基于非遺手工藝所做的設(shè)計作品多次參加各種展覽會、推介會，在很大程度上擴大了這些項目的影響力，受到幫扶的手藝人及其手工藝品得到了更多的曝光機會。如2019 年“看見大山”入選國家文旅部主辦的每三年一屆的大型展覽“中國設(shè)計大展”，項目展現(xiàn)的“傳統(tǒng)文化融合新設(shè)計，傳播中國形象”的思路備受關(guān)注，并作為三年來唯一的“中國設(shè)計扶貧”案例與其他26項案例共同組成了重點案例版塊。各類活動極大地推動了對鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的深入挖掘和宣傳，一方面激發(fā)了鄉(xiāng)民對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感和自豪感，另一方面也喚醒了外界對鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的更多關(guān)注，進而更好地助力鄉(xiāng)村文化振興熱情。

鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化孕育的母體和富集地。發(fā)揮好鄉(xiāng)村文化特有的資源優(yōu)勢和創(chuàng)造性稟賦，延續(xù)其多樣性特性，有助于將鄉(xiāng)村手工藝等具有生產(chǎn)性質(zhì)和市場潛質(zhì)的文化內(nèi)容作為生態(tài)的、和諧的、幸福的發(fā)展范式，發(fā)揮文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化富民多元作用，切實提升村民的獲得感和幸福感，從而為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展提供動力，以其先導(dǎo)性、戰(zhàn)略性為鄉(xiāng)村振興提供精神激勵、智慧支持和道德滋養(yǎng)。