中國(guó)武術(shù)核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值——基于對(duì)《逝去的武林》的再研究

唐美彥，王 崗

中國(guó)武術(shù)核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值——基于對(duì)《逝去的武林》的再研究

唐美彥，王 崗

1.南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇 南通，226200；2.武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢，430079。

信仰、信念、承諾的缺失，正在給這個(gè)前行的國(guó)家、民族、社會(huì)帶來(lái)難以抵拒的困惑、問(wèn)題和社會(huì)矛盾，中國(guó)武術(shù)習(xí)練人群也正在面臨著同樣的尷尬、困惑和問(wèn)題。本文對(duì)《逝去的武林》進(jìn)行重新閱讀，并查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，運(yùn)用專(zhuān)家訪談、比較分析等研究方法，對(duì)書(shū)中三位師父生平事跡、武學(xué)理念、授徒方式進(jìn)行分析，試圖在他們獨(dú)特的生活方式與信仰信念中找尋中國(guó)武術(shù)核心價(jià)值觀的表現(xiàn)方式。研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)利用認(rèn)同身份的倫理踐行，實(shí)現(xiàn)公正和諧；利用堅(jiān)守初心的自我規(guī)范，傳遞誠(chéng)信友善；利用感知生活的人生信仰來(lái)彰顯敬業(yè)愛(ài)國(guó)；利用擁抱社會(huì)的崇高理想，追求自由平等。

中國(guó)武術(shù)；核心價(jià)值觀；表現(xiàn)方式

“價(jià)值觀的力量，比生存的需要更崇高，比血濃于水的親情更博大，它為人生賦值、為社會(huì)定規(guī)、給國(guó)家賦形。有什么樣的核心價(jià)值觀就有什么樣的國(guó)家、社會(huì)和公民，就有什么樣的取向、路徑和行動(dòng)[1]。的確，在如今紛飛的生活世界里，人們的信仰堅(jiān)守，信念保持，承諾兌現(xiàn)，已經(jīng)變得不再那么徹底，不再那么執(zhí)著，不再那么堅(jiān)決。信仰、信念、承諾的缺失，正在給這個(gè)前行的國(guó)家、民族、社會(huì)帶來(lái)難以抵拒的困惑、問(wèn)題和社會(huì)矛盾。

社會(huì)如此，作為社會(huì)行業(yè)群體的一個(gè)特殊群體，中國(guó)武術(shù)習(xí)練人群，也正在面臨著這樣的尷尬、困惑和問(wèn)題。在以“武德”為標(biāo)榜個(gè)性文化的中國(guó)武術(shù)文化中，如何探究其解決武術(shù)人所面臨的這些尷尬、困惑和問(wèn)題，建構(gòu)起具有當(dāng)代意義的新的“武德”價(jià)值體系，從生活在民國(guó)，圓寂在當(dāng)代的李仲軒口述的《逝去的武林》中，我們就會(huì)找到答案。這一武林人物的真實(shí)講述，所呈現(xiàn)出的不僅僅是文字的說(shuō)教，更多地是一種精神的信仰堅(jiān)守，信念堅(jiān)持和承諾兌現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照。所以，對(duì)于《逝去的武林》進(jìn)行重新閱讀，重新思考，重新發(fā)現(xiàn)，試圖將鏡頭里各種風(fēng)格的武林世界還原于真實(shí)，無(wú)疑會(huì)對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化的正能量，具有強(qiáng)大的實(shí)證性力量。對(duì)中國(guó)武術(shù)重新思考，使其能夠更好的迎接“新時(shí)代”的到來(lái)，服務(wù)新時(shí)代。

1 《逝去的武林》及其時(shí)代拷問(wèn)

上世紀(jì)初，武術(shù)被稱(chēng)為“國(guó)術(shù)”，中華武學(xué)上升至高峰，出現(xiàn)了許多對(duì)武術(shù)有著狂熱夢(mèng)想的追逐者，李仲軒先生就是其中具有代表性的一位。生于文化世家，15歲便跟隨形意拳大師唐維祿學(xué)拳，而后在唐師的引薦下有幸?guī)煶忻駠?guó)年間另外兩位形意拳大師尚云祥、薛顛，青年時(shí)武林名號(hào)“二先生”，直至逝世之時(shí)有著七十余年的武學(xué)實(shí)踐。34歲退隱武林，遵守向尚云祥立下的誓言，一生未收徒弟。感慨“祖師給的”東西不能就這樣斷了延續(xù)，于是晚年公開(kāi)撰文，連續(xù)五年在《武魂》雜志發(fā)表的系列文章，而后由導(dǎo)演兼作家徐皓峰先生在2001年至2004年整合成冊(cè)，并升華定名為《逝去的武林》。2006年11月，由武學(xué)前輩李仲軒口述，徐皓峰撰文在寫(xiě)成的《逝去的武林》一書(shū)出版，在武術(shù)界引起巨大反響，也在學(xué)術(shù)界掀起重新思考的風(fēng)暴。

在《逝去的武林》中三位師父生平事跡、武學(xué)理念、授徒方式各具特色又緊密相連，以當(dāng)時(shí)四形意拳一門(mén)的無(wú)限風(fēng)光為主線，展現(xiàn)了那時(shí)期武術(shù)訓(xùn)練和實(shí)踐的最高水平，也講述了20世紀(jì)30-40年代武林人的生活實(shí)情。書(shū)中用那一代人的思維將自己的親身經(jīng)歷和生命感悟傾囊相授，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)武術(shù)實(shí)踐的真實(shí)場(chǎng)景，同時(shí)也講述著習(xí)武者的思維方法和生活理念。清末時(shí)期的武林經(jīng)歷展現(xiàn)著“傳統(tǒng)中國(guó)人的樣兒”，這與當(dāng)今社會(huì)的中國(guó)人“樣兒”出現(xiàn)碰撞，引得武術(shù)人與眾多學(xué)者們不禁問(wèn)著：當(dāng)今還存在武林嗎？又是什么樣子？武術(shù)的核心價(jià)值觀在當(dāng)今時(shí)代怎樣構(gòu)建著中國(guó)人應(yīng)有的風(fēng)范？

2 中國(guó)武術(shù)核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀用24個(gè)字概括了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面的核心價(jià)值，告訴我們中國(guó)人現(xiàn)在的信仰信念應(yīng)該是什么。這樣以來(lái)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更清晰的展現(xiàn)在普通大眾面前，幫助更多人明確自己的人生目標(biāo)及信仰信念，促進(jìn)個(gè)人層面核心價(jià)值觀的確立。而“個(gè)體層面核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的確立和‘武術(shù)精神’的生成具備中華民族文化的同源性，兩者在立己育人方面具其相互覆蓋的同根性[2]。作為緊跟中國(guó)歷史腳步的中華武術(shù)，其核心價(jià)值觀指引著武者在國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面構(gòu)建信仰信念，契合“武林”之價(jià)值準(zhǔn)則的培育與踐行，最終形成“武林”通用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.1 中國(guó)武術(shù)認(rèn)同身份的倫理踐行，實(shí)現(xiàn)公正和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀意義深遠(yuǎn)，作為一種“身體表演”形式，肩負(fù)著對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)重任。武術(shù)中的傳承需要一種儀式，一種“身份認(rèn)同”，也是對(duì)武術(shù)人身體以及道德行為規(guī)范的儀式。最為隆重也最為嚴(yán)格的儀式便是拜師禮，禮法較多，而“頭點(diǎn)地”式的磕頭，磕得帶響，是武林里最重的禮節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)文化里，跪拜禮是古代社會(huì)中尊卑貴賤等級(jí)制的重要表現(xiàn)形式，男兒膝下有黃金，上拜君王下拜父母?？念^不僅僅是屈膝、臣服之意，更多傳達(dá)出尊敬尊重的程度。拜師禮后的師徒關(guān)系和人際關(guān)系保持尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，這種儀式之后的“身份認(rèn)同”所帶來(lái)的公正與和諧有利于師徒傳承過(guò)程的穩(wěn)定。除拜師禮節(jié)之外，練武之人日常生活中禮節(jié)也相當(dāng)多，而且各有講究。比如“拜劍”過(guò)程，握劍很講究，握劍時(shí)小指要虛構(gòu)，除了武學(xué)道理之外，也是對(duì)老師的一種禮儀。因?yàn)閯Υ砝蠋?，“劍在如師在”。也正因?yàn)閹煾笇?duì)徒弟的諄諄教誨，武術(shù)禮儀對(duì)習(xí)武者身體規(guī)訓(xùn)，漫長(zhǎng)的武學(xué)生涯中，處處彰顯著武術(shù)人對(duì)道義禮教的恪守。這樣看來(lái)，一代代習(xí)武者能夠做到尊師重道、和諧友善，也不足為奇。于是，便有了徒弟資助師父晚年生活和“摘帽子”不傷人等等“和諧之聲”，這些武林發(fā)生的真實(shí)事件，正是“止戈為武，崇尚禮儀”的中國(guó)武術(shù)期望公正與和諧共處的具體表現(xiàn)。

李存義曾言：“夫習(xí)拳藝者，對(duì)己者十之七八；對(duì)人者，僅十之二三耳?！比似放c拳法是相輔相成的，拳法里出功夫的都是基本功，也形成他個(gè)人對(duì)做人最基本的認(rèn)識(shí)——誠(chéng)信、謙和、忍耐。正所謂《武技書(shū)·初學(xué)條目》中講到“學(xué)拳以德為先，恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方為正人君子。”正因?yàn)檫@種不爭(zhēng)與謙遜，李存義與人比武總是正大光明，未嘗用詐勝人，講求公正和諧?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)是高揚(yáng)道德哲學(xué)的東方人體活動(dòng)方式[3]，道出了習(xí)武過(guò)程是習(xí)武者內(nèi)在道德提升的傳承方式。在形意拳這一脈的傳承過(guò)程中，愛(ài)國(guó)敬業(yè)、仁義道德、民族精神同拳法拳理伴隨“師與徒”形式代代相傳。正是這些傳承與堅(jiān)守，“師父”的德行逐漸內(nèi)化于一代代“徒兒”的深層意識(shí)之中。正因?yàn)閹熗叫问綄?duì)一種身體力行的禮教形式的執(zhí)著，一句“晚了”和氣定輸贏，大度容人。武林社交場(chǎng)合的謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗中的“點(diǎn)到為止”“仁義之師”之“禮”，無(wú)不是武術(shù)人個(gè)人修養(yǎng)的顯露。這些習(xí)武者們對(duì)傳統(tǒng)禮教形式的傳承，更是“小我”與“大我”之間做出選擇，踐行“萬(wàn)事莫貴于義”（《墨子·貴義》）之公正大善的堅(jiān)守，是公正與和諧共處的期望。

“禮之用，和為貴。”（《學(xué)而》）道出“禮”的最終目的——和諧安定。另外，主張“人性惡”的荀子也認(rèn)為通過(guò)“師法”“禮儀”而使“惡”得到“正”“治”，可見(jiàn)禮的重要性。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境而言，這樣的“禮”需要講究繁瑣為當(dāng)代人說(shuō)唾棄。其實(shí)，學(xué)習(xí)“禮”是需要從身邊最基本的人際關(guān)系開(kāi)始，孝敬父母、友愛(ài)兄弟，從孝道推及到與其他長(zhǎng)輩的相處，因此，“禮”看起來(lái)復(fù)雜，其實(shí)大道至簡(jiǎn)[4]。在倫理文化趨向淺薄，越來(lái)越不拘小節(jié)的今天，人們更需要這份“身體的表演”，深刻認(rèn)知自我與他人，意識(shí)到除了自己之外，除了自己的生命之外，還存在更重要的，更珍貴的東西。在與人交往當(dāng)中盡好本分、守好禮節(jié)，便能建立良好的人際關(guān)系，從而使得家庭和睦、社會(huì)公正。

2.2 中國(guó)武術(shù)堅(jiān)守初心的自我規(guī)范，傳遞誠(chéng)信友善

武行里總會(huì)存在這樣一類(lèi)特殊的人，與師父年歲相差過(guò)大，在傳承過(guò)程中造成給人“當(dāng)祖宗”的尷尬局面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著嚴(yán)格的等級(jí)輩分制度，年齡相差過(guò)大，對(duì)派系中輩分論屬帶來(lái)諸多不便。這類(lèi)特殊的人有些在拜師儀式上立下“學(xué)成后不收徒弟”的誓言，將學(xué)的拳術(shù)絕在身上。年老之時(shí)，通過(guò)書(shū)籍講習(xí)武經(jīng)歷、武林軼事、秘傳絕技等等，只為辭世前報(bào)一報(bào)師恩。武者謹(jǐn)遵師命，一生未收徒弟更是誠(chéng)信的堅(jiān)守，更是對(duì)同門(mén)一脈的友善?！霸谖湫g(shù)的‘具體表現(xiàn)’中，處處都滲透著中國(guó)文化的基本精神，反映著中華民族文化的特點(diǎn)”[5]。中華民族濃濃的文化氛圍中，“季札掛劍，兌現(xiàn)心中承諾”“破鏡重圓，誠(chéng)信創(chuàng)造奇跡”等等人物故事廣為流傳?！兜茏右?guī)》中也有“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉?！边@樣信守承諾的教誨，也是待人友善的開(kāi)端。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化精神與倫理綱常廣泛而深刻的影響著中國(guó)武術(shù)道德思想的各個(gè)層面，“仁愛(ài)”與“誠(chéng)信”成為了武林人士立身處世原則和人生觀念。武術(shù)人選擇通過(guò)對(duì)“武德”的踐行，提高個(gè)人修養(yǎng)，從對(duì)待自己到對(duì)待他人，永遠(yuǎn)在“仁”“義”“信”的最強(qiáng)音下勾繪心中的那片“武林”，促使“仁”“義”“信”也成為了武德最堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核的三大支撐性要素[6]。重承諾、講仁義的武者時(shí)刻銘記師父囑托，在出現(xiàn)“武林”糾紛之時(shí)，以比較友善的方式解決，用行動(dòng)踐行充滿(mǎn)“仁”“義”“信”的“武林”行規(guī)。

習(xí)武之人在追求武學(xué)與人生哲學(xué)的道路上對(duì)家訓(xùn)、門(mén)規(guī)的踐行，表現(xiàn)出對(duì)承諾的信守。而且武者認(rèn)為尊師重道，功夫自然有所成，幫助別人，增長(zhǎng)豪情氣概，提高心智——這就是與人友善的善報(bào)。年歲可能褪去許多往日的武技風(fēng)采，卻不曾打破誠(chéng)信友善的自我規(guī)范，不曾違背那句許下一生的承諾和心中信念。正因如此，重承諾、講仁義的武者之風(fēng)扎根于中國(guó)傳統(tǒng)平民文化系統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的精神內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)中一脈相承。當(dāng)今“武林”似乎應(yīng)當(dāng)隱藏著一個(gè)直來(lái)直去、肝膽相照、義氣沖天的武林?！段浠辍冯s志社編輯常學(xué)剛先生曾感慨：今日的武林逝去的不是拳經(jīng)，不是拳譜，不是一拳一腳的技術(shù)，而是皓峰先生所說(shuō)的“中國(guó)人的樣兒”。我們不難發(fā)現(xiàn)，逝去的武林其實(shí)就是逝去的中國(guó)人的氣度與情懷，失去的那份對(duì)“一句承諾，堅(jiān)守一生”的誠(chéng)信與友善。

當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)弊端并存，創(chuàng)造精神財(cái)富與推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的知識(shí)群體或許能突破科學(xué)的禁區(qū)，但未必能抵御與生俱來(lái)的各種利益的內(nèi)在誘惑或尊重人類(lèi)社會(huì)學(xué)術(shù)道德的底線。早在古羅馬時(shí)期，思想家西羅就發(fā)出“沒(méi)有誠(chéng)信，何有尊嚴(yán)？”的吶喊。社會(huì)之所以出現(xiàn)種種誠(chéng)信與不友善問(wèn)題，是因?yàn)槿藗儍?nèi)心不僅缺失了對(duì)某人某事的初心，還缺少了對(duì)“與人為善”的信守。因此，當(dāng)今社會(huì)注重誠(chéng)信教育和提升友善意識(shí)成為防患于未然的根本，也是堅(jiān)守初心的自我規(guī)范。隨著社會(huì)進(jìn)步，時(shí)代發(fā)展，中國(guó)武術(shù)對(duì)“仁”“義”“信”的踐行，警醒著當(dāng)代人對(duì)初心的堅(jiān)守。

2.3 中國(guó)武術(shù)感知生活的人生信仰，彰顯敬業(yè)愛(ài)國(guó)

《逝去的武林》一書(shū)中多有類(lèi)似這樣的場(chǎng)景描述：“唐師維祿喜歡穿白馬褂，那天拿了碗醬面，一邊吃一邊給我們講拳。我們幾個(gè)徒弟都很調(diào)皮，一擁而上撞他，想用他手里的醬面弄臟他的白馬褂。他不用手也不用腳，走了一圈，把我們都撂倒了。他說(shuō)這是形意拳的肩打、胯打、臀打?！笨此破匠５纳顖?chǎng)景，展現(xiàn)著師父深厚武功功底，道出了師徒傳承的生活化特點(diǎn)，更傳達(dá)著一種敬業(yè)精神。鄉(xiāng)土社會(huì)舊結(jié)構(gòu)的逐漸消失，使得以血緣為主要傳承紐帶的傳承模式消亡，增加了“類(lèi)似血緣”的傳承。師徒傳承的過(guò)程另一種現(xiàn)象的產(chǎn)生，師父與徒弟之間專(zhuān)一敬業(yè)精神也得到言傳身教。傳承過(guò)程只“以口傳口”不行，必須“以心傳心”才行?！叭寺?tīng)?wèi)驎?huì)感動(dòng)，在天地萬(wàn)物中也會(huì)受感動(dòng)，有感動(dòng)就有功夫”，這是學(xué)拳授拳的生活感悟，也是象形拳“象形取意”之微妙。師父需要經(jīng)驗(yàn)感染，點(diǎn)滴之間出東西。師父教徒弟時(shí)一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作，就能讓徒弟頓悟，轉(zhuǎn)化成文字則難度太大。比如，唐維祿和尚云祥教授“虎豹雷音”時(shí)就很為難，用的就是這種生活“感動(dòng)”，當(dāng)然更考驗(yàn)徒弟的功夫程度和武學(xué)悟性。唐維祿的“走路也是練功夫”，尚云祥一副“來(lái)了個(gè)朋友”的樣子閑聊，看似悠閑自在，其實(shí)檢驗(yàn)功夫，用心點(diǎn)播有心人。

三位形意拳大師，三種截然不同的授拳風(fēng)格，教授同一人卻沒(méi)有引起什么沖突，原因何在？原因在于形意的形與意，只能授者身教，學(xué)者意會(huì)，如果勉強(qiáng)以文字描述，那么形就是“無(wú)形”，意就是“無(wú)意”。也就是說(shuō)個(gè)人的學(xué)拳師父教是一方面，最重要的是習(xí)武者的體悟過(guò)程，這些“高東西”只能“練明白”，多年習(xí)武得功夫并且自成風(fēng)格。需要習(xí)武者“不要死摳外形，死于形下”“練武枯燥乏味時(shí)，要往骨頭里邊練”。在師徒傳承的生活過(guò)程中，師父孜孜不倦的教誨和徒弟“拳打千遍，其理自現(xiàn)”的專(zhuān)研形成了“敬業(yè)”的另類(lèi)表現(xiàn)形式。形意拳學(xué)成可謂作用甚多，但是李仲軒所學(xué)形意拳是李存義傳下來(lái)的，宗旨是保家衛(wèi)國(guó)、不是招搖生事。李存義曾言“形意拳叫國(guó)術(shù)，就要保家衛(wèi)國(guó)”。外國(guó)侵略民族危難之時(shí)，武術(shù)界的口號(hào)則是“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”。人對(duì)于武術(shù)的價(jià)值要求，隨著社會(huì)變遷和武術(shù)傳承在不斷改變。當(dāng)初的俠義思想在以平民階層為主體的自發(fā)的民族斗爭(zhēng)中及民族意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程中升華為民族精神[7]。正因如此唐維祿的行事準(zhǔn)則為“勇氣和本領(lǐng)是要報(bào)效國(guó)家，對(duì)于私人恩怨，擺出一副窩窩囊囊的樣子最好”；尚云祥年近七十之時(shí)仍爆發(fā)青年人一樣的愛(ài)國(guó)熱情，“簡(jiǎn)化”教拳用于戰(zhàn)場(chǎng)。武術(shù)人對(duì)待習(xí)武日常的態(tài)度是習(xí)武不隨便比武，要學(xué)會(huì)以理服人、以德服人。久而久之，年輕的稚氣與恣意放肆在師父的敬業(yè)傳授與徒弟的苦心練武中磨滅，徒弟學(xué)會(huì)將習(xí)武生活化，并將敬業(yè)愛(ài)國(guó)融入生活。

2.4 中國(guó)武術(shù)擁抱社會(huì)的崇高理想，追求自由平等

傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承帶來(lái)了一種特殊現(xiàn)象，師徒傳承往往融入現(xiàn)實(shí)生活中的，需要一起生活共同體悟，生活中平凡的舉動(dòng)以身作則潛移默化，這種言傳身教深埋心底。武術(shù)傳承融入生活但不用于生活，武者提倡練武要不好動(dòng)武，教導(dǎo)人不要隨便掄拳頭，與平凡人平等相處，吃虧后的氣度和朋友就是善報(bào)。學(xué)武之后要有教導(dǎo)規(guī)矩的約束，但約束不等于沒(méi)有自由，而是更高層次的自由，是有所成的自由。書(shū)中的武林軼事對(duì)比武搏斗場(chǎng)景一概從簡(jiǎn)，篇幅較大的是對(duì)形意拳的拳理分析和研討。因?yàn)槲湔叩囊庾R(shí)里，武德和功夫相統(tǒng)一，追求自由人格才是真正的武術(shù)修為，也是追求中華民族人格自由與自由生活圖景的路徑?！霸诿髅鞯拢谟H民，在止于至善”之文化自覺(jué)，這一詮釋武學(xué)基于武者個(gè)體與社會(huì)群體的融洽，最終旨在追求人及人的國(guó)度和諧美滿(mǎn)[8]。

《逝去的武林》記錄的大約是1930年-1949年之間發(fā)生的事情，當(dāng)時(shí)的武術(shù)世界已經(jīng)從武俠小說(shuō)中“不食人間煙火”的虛構(gòu)狀態(tài)脫離出來(lái)，為了生存武術(shù)流派的門(mén)徒也需要各謀生路。武俠小說(shuō)中的“武林”與“江湖”在民初現(xiàn)實(shí)環(huán)境中難以生存。那時(shí)候的武術(shù)人多有隱逸于市之人，自由而又平等的演繹著身邊的小人物。書(shū)中武者在嚴(yán)守“武林人士不能有官場(chǎng)身份”的門(mén)規(guī)時(shí)，為生存當(dāng)過(guò)天津財(cái)政局長(zhǎng)的保鏢、海運(yùn)牙行稅的卡長(zhǎng)，晚年在北京西單的一間電器商店看門(mén)維生。這一生的平凡，既是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造就的，更是看透時(shí)局之后對(duì)自由平等的追求與享受。徐皓峰從傳主李仲軒的武術(shù)修練和親身經(jīng)歷的武林軼事，獲得另一種類(lèi)型武俠小說(shuō)的寫(xiě)作思維[9]，傳達(dá)武術(shù)精神和練武要訣以及講述那一代武術(shù)宗師平凡中的不平凡（武德和傳承）。

可以說(shuō)，《逝去的武林》是徐皓峰的創(chuàng)作武俠小說(shuō)靈感的源泉，他在人物塑造和故事構(gòu)造上都盡量以寫(xiě)實(shí)為主，寫(xiě)的是真實(shí)的武人，而并非臆想出來(lái)的武俠，宗師也是凡人，與以往武俠電影中快意恩仇的大俠們展現(xiàn)完全不同的形象。徐皓峰的電影世界中，每一個(gè)人物都有自己的理想或欲望，每一個(gè)都同時(shí)身具善與惡[10]。所以說(shuō)李仲軒年輕時(shí)害怕承擔(dān)武林前輩的名聲沒(méi)有答應(yīng)唐師做媒之事，現(xiàn)實(shí)生活中的人（而非俠），善惡自有衡量。追求自由平凡的這份“現(xiàn)實(shí)”把徐皓峰從神幻縹緲的武俠世界拉到了現(xiàn)實(shí)生活，重新思考傳承上千年的武魂和真正的俠風(fēng)。徐皓峰作為《一代宗師》的編劇，在電影中也傳達(dá)著宗師們面對(duì)自由平等的平凡生活的思考。電影里，宮二感嘆道：“我見(jiàn)了自己，見(jiàn)了天地，卻沒(méi)能得見(jiàn)眾生，希望你把這條路走下去。”武學(xué)的三重境界里，生活也是一部分，而且是最難翻閱和翻越的高山。生活面前人人平等，真正的武術(shù)之魂和俠者之風(fēng)骨是翻越這座最高的高山。

3 結(jié) 語(yǔ)

新時(shí)代，“抵御外辱、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的偉大抱負(fù)不再那么強(qiáng)烈，“兼愛(ài)、非攻”的友善和諧的價(jià)值觀卻需要一直延續(xù)。“人要有核心價(jià)值觀，也就是肯定價(jià)值，這種肯定價(jià)值就是勇于自我犧牲和無(wú)私的愛(ài)，就是對(duì)完善和真理的愛(ài)，對(duì)天地自然和生命中一切神圣事物的愛(ài)?！盵11]在這份“愛(ài)”面前，武術(shù)里的“強(qiáng)”并不完全是功夫的深厚，而指的是能有自己的節(jié)奏，能對(duì)個(gè)人價(jià)值做出選擇，而這些選擇能滿(mǎn)足愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、平等、公正有關(guān)品行的基本要求。武術(shù)人所追尋的誠(chéng)信、仁義、禮教、自我修養(yǎng)等逐步成為內(nèi)化于心、外化于行、教化于眾的核心價(jià)值，并且融入生活的方方面面。個(gè)體構(gòu)成社會(huì)的最小單元，個(gè)體的價(jià)值追求為社會(huì)進(jìn)步國(guó)家發(fā)展打下最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武者追求的和諧、誠(chéng)信、友善等精神也被納入了當(dāng)今時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀。武術(shù)的核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求相一致，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值觀的“價(jià)值自覺(jué)、價(jià)值自信、價(jià)值實(shí)踐”[12]三維度的構(gòu)筑具有不可替代性。即使在太平盛世里，人們也同樣需要“禮”的踐行、“善”的初心、“愛(ài)”的生活、“高”的平凡。因此，我們堅(jiān)信武術(shù)以其“講武、習(xí)武、尚武”的“武化世界”同樣可以成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的得力助手，服務(wù)于我們的新時(shí)代。

[1] 任仲平. 凝聚當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值公約數(shù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-4-20.

[2] 王 宏，鄭薇娜.個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值研究[J].中華武術(shù)研究，2015（04）：180～184.

[3] 周偉良.行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練文化的理論詮釋[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005：73.

[4] 王笑格.《論語(yǔ)》中孔子的禮學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示作用[J].漢字文化，2019（12）：133～135.

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[7] 溫 搏，王 靜，王旭景，等.中華武術(shù)核心思想流變及其文化生態(tài)成因[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，39（06）：51～56+68.

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[10] 翁潔婷.從徐浩峰作品看新時(shí)期武俠電影的再度崛起從徐浩峰作品看新時(shí)期武俠電影的再度崛起[J].電影評(píng)價(jià)，2016（19）：89～91.

[11] 殷 謙.心靈真經(jīng)[M].安徽：黃山書(shū)社，2010.

[12] 朱 哲，薛 焱.價(jià)值自覺(jué)、價(jià)值自信與價(jià)值實(shí)踐——踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)維度[J].思想教育研究，2014（05）：23～27.

The Contemporary Value of Chinese Wushu Core Values——Based on the Re-study of the Lost Wulin

TANG Meiyan, WANG Gang

1.Xinglin College, Nantong University, Nantong Jiangsu, 226200, China;2.School of Wushu, Wuhan University of Sport, Wuhan Hubei, 430079, China.

The lack of faith, belief and commitment is causing embarrassment, confusion and problems for Chinese wushu practitioners. Based on the re-reading of the Lost Wulin and the research of plentiful relevant literature, this essay aims at a thorough exploration of the core values of the Chinese wushu, resorting to such academic approaches as expert interview, comparative analysis and other research methods. This paper analyzes the life stories, martial arts concepts and teaching methods of the three masters in the book, and tries to find the way to express the core values of Chinese martial arts in their unique lifestyle and beliefs. Research findings: Chinese wushu use the ethical practice of identity to achieve justice and harmony; Make use of the self-regulation of sticking to the original intention, and deliver honesty and kindness; Use life belief to show devotion and patriotism; The pursuit of freedom and equality by embracing the noble ideals of society.

Chinese Wushu; Core Values; Manifestation Mode

1007―6891（2022）02―0016―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.02.04

2020-04-01

2021-05-12

G852

A