統(tǒng)一戰(zhàn)線： 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)性?xún)r(jià)值的重要途徑
——統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)在完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮更大作用

蔣德海

（華東政法大學(xué)政管學(xué)院， 上海 201620）

深入貫徹十九屆六中全會(huì)精神， 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域認(rèn)真落實(shí)全會(huì)“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’ 總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’ 戰(zhàn)略布局”， 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 社會(huì)建設(shè)中全面深化改革， 必須進(jìn)一步深化我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。 完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能夠有力保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)， 促進(jìn)共同富裕， 也是培育我國(guó)社會(huì)主義道德和精神文明不可缺失的經(jīng)濟(jì)生態(tài)。

一、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于促進(jìn)道德和精神文明

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也會(huì)形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性?xún)r(jià)值。 首先， 道德和精神文明就是題中應(yīng)有之義， 而統(tǒng)一戰(zhàn)線則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)性?xún)r(jià)值的重要途徑。 其次， 促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步， 道德和精神文明是極為重要的指標(biāo)。 社會(huì)進(jìn)步有許多方面， 包括經(jīng)濟(jì)、 科技、 藝術(shù)、 建筑、宗教、 哲學(xué)和文化等， 所有這些進(jìn)步都會(huì)通過(guò)道德和精神文明表現(xiàn)出來(lái)， 但是只有當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度才可能有精神文明。 馬克思主義認(rèn)為， 物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)， 沒(méi)有物質(zhì)文明的進(jìn)步，談不上道德和精神文明。 人類(lèi)社會(huì)早期到處都可以發(fā)現(xiàn)人吃人的現(xiàn)象， 就是由于物質(zhì)的貧乏。 電影《楢山節(jié)考》 就記錄了日本早年物質(zhì)貧乏時(shí)代生存不易造成的人倫親情悲劇。 故促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步首先要促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展和豐富， 中國(guó)古人很早就揭示了其中的道理： “衣食足而知榮辱?！?/p>

雖然人類(lèi)有兩三百萬(wàn)年的歷史， 但真正解決“衣食足” 問(wèn)題的人類(lèi)歷史只有約250 年。 之前人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)基本上是一條平行線。 農(nóng)耕漁牧自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們由于生產(chǎn)力的低下， 社會(huì)的第一需求是滿足生存， 這就大大限制了道德和精神文明的進(jìn)步。 但是英國(guó)工業(yè)革命以后， 隨著一種新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生， 人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)了直線式的增長(zhǎng)和飛躍。 馬克思曾用一種極為贊嘆的語(yǔ)言論述過(guò)這一時(shí)期人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)： “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多， 還要大?！保?］促進(jìn)人類(lèi)財(cái)富大幅增長(zhǎng)的根本力量是一個(gè)看不見(jiàn)的手： 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 正如美國(guó)歷史學(xué)家克里斯蒂安所說(shuō)： “18 世紀(jì)英國(guó)和歐洲創(chuàng)新速度與日俱增的主要原因就在于， 在一個(gè)日益增長(zhǎng)的全球資本的競(jìng)爭(zhēng)力量的世界里， ……在西歐出現(xiàn)了一種創(chuàng)新文化， 也就是一種激勵(lì)企業(yè)家主動(dòng)尋求并利用高效率新技術(shù)的社會(huì)氛圍?！保?］

我國(guó)社會(huì)財(cái)富的迅速增加也主要是在改革開(kāi)放引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后。 改革開(kāi)放前的中國(guó)部分農(nóng)村，農(nóng)民大都穿自織的土布， 除了農(nóng)具以外， 農(nóng)村很少有其他的工業(yè)產(chǎn)品， 不少農(nóng)民甚至連塑料袋都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。 改革開(kāi)放短短40 年， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了騰飛。有數(shù)據(jù)證明， 2008 年中國(guó)GDP 總量超過(guò)日本并開(kāi)始追趕美國(guó)［3］。 改革開(kāi)放也促進(jìn)了中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)換代， 中國(guó)三次產(chǎn)業(yè)增加值占比由1978 年的27.7 ∶47.7 ∶24.6 調(diào) 整 為2020 年 的7.7 ∶37.8 ∶54.5。2010—2020 年， 中國(guó)制造業(yè)總產(chǎn)值連續(xù)11 年位居世界第一［4］。 中國(guó)逐漸成為世界第一大市場(chǎng)。 1978年， 中國(guó)貨物貿(mào)易進(jìn)出口總額僅為355 億元， 占國(guó)際市場(chǎng)份額（44 375 億元） 的0.8%， 在全球貨物貿(mào)易中位列第29； 而到2020 年， 中國(guó)貨物貿(mào)易進(jìn)出口總額增長(zhǎng)為32.16 萬(wàn)億元［5］。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也大大促進(jìn)了中國(guó)企業(yè)的發(fā)展。 1996 年， 世界500 強(qiáng)企業(yè)中只有2 家中國(guó)企業(yè)， 到2020 年已有133 家中國(guó)企業(yè)上榜［6］。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地惠及了廣大百姓， 人民群眾的幸福感與獲得感與日俱增， 短短40 年中國(guó)形成了超過(guò)4 億人口的世界上最大的中等收入群體［7］， 中國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距和生活水平差距持續(xù)縮小， 2021 年中國(guó)實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我國(guó)新時(shí)期道德和精神文明的進(jìn)步創(chuàng)造了有利的前提。 正如馬克思所說(shuō)： “生產(chǎn)力的這種發(fā)展是絕對(duì)必需的實(shí)際前提， 如果沒(méi)有這種發(fā)展， 那就只會(huì)有貧窮、 極端貧困的普遍； 而在極端貧困的情況下， 必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)， 全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”［8］但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不必然帶來(lái)道德和精神文明的進(jìn)步。隨著英國(guó)工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 物質(zhì)財(cái)富出現(xiàn)了飛躍式的增長(zhǎng)， 但道德和精神文明卻罕見(jiàn)地出現(xiàn)了嚴(yán)重倒退。 馬克思在 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾猛烈批評(píng)早期資本主義這種物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和道德精神文明背離的丑惡： “勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西， 但是為工人生產(chǎn)了赤貧。 勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿， 但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。 勞動(dòng)創(chuàng)造了美， 但是使工人變成畸形。 勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)， 但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)， 并使另一部分工人變成機(jī)器。 勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧， 但是給工人生產(chǎn)了愚鈍。”［9］今天的中國(guó)， 借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)財(cái)富大幅增加， 經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目， 但道德和精神文明同樣不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生。

原因在于， 道德和精神方面的進(jìn)步有自己內(nèi)在的規(guī)律， 經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步不等于道德和精神文明的進(jìn)步，更不能把經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步直接等同于道德和精神文明的進(jìn)步。 經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步只有當(dāng)它和道德精神文明進(jìn)步的規(guī)律相一致， 并在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)， 道德和精神文明的各種要素也能得到持續(xù)和有效的發(fā)展時(shí)， 才能在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)出現(xiàn)道德和精神文明的進(jìn)步。 為此， 為促進(jìn)道德和精神文明的發(fā)展， 我們首先必須堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向。 沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就沒(méi)有生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的大幅度發(fā)展， 道德和精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)就難以建立起來(lái)。 另一方面， 要促進(jìn)道德和精神文明的同步發(fā)展， 必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德和精神文明的發(fā)展規(guī)律， 嚴(yán)格保障各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要素的生長(zhǎng)發(fā)育， 不能走捷徑， 更不能偷工減料。 不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于一般的商業(yè)活動(dòng)。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一個(gè)奇特的現(xiàn)象， 最為學(xué)者們稱(chēng)道的也最具“商業(yè)精神” 的宋代沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和精神文明。 原因在于《水滸傳》 中施恩和蔣門(mén)神之間化解經(jīng)濟(jì)沖突的方式不是通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)， 即靠產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量及商業(yè)的誠(chéng)信， 而是通過(guò)權(quán)力和拳頭。 《水滸傳》 第二十八回的標(biāo)題點(diǎn)明了， 武松醉打蔣門(mén)神目的是幫助施恩重霸孟州道。 這種靠武力和強(qiáng)權(quán)維護(hù)的商業(yè)生態(tài)， 除了弱肉強(qiáng)食的血腥和霸道以外沒(méi)有任何道德和精神文明的影子。 有什么樣的生活和經(jīng)濟(jì)生態(tài)， 就有什么樣的道德和精神文明。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)： “在任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后都必然存在一種無(wú)形的精神力量。 在一定條件下，這種精神、 價(jià)值觀念決定這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。”［10］從水滸時(shí)代可以透視出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德和精神文明缺失的根源。 道德和精神文明是良好經(jīng)濟(jì)生活的土壤上滋生出來(lái)的花朵。 如果一個(gè)人只要能夠憑自己的技藝和社會(huì)創(chuàng)新， 不需要去巴結(jié)權(quán)貴，就能夠打造百年老店， 讓一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族過(guò)上幸福的生活， 道德和精神文明才會(huì)蓬勃發(fā)展起來(lái)。

這也意味著， 一個(gè)國(guó)家的道德和精神文明的進(jìn)步， 不是一種孤立的道德和精神文明建設(shè)。 道德和精神文明建設(shè)必須和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相同步。 沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和要素的普遍化， 就不可能有現(xiàn)代的道德和精神文明。 孔子的仁愛(ài)、 墨家的兼愛(ài)未能在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大， 并不是這種愛(ài)不好， 而是這種愛(ài)所需要的社會(huì)環(huán)境和土壤沒(méi)有真正產(chǎn)生。 同樣， 近代早期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以帶來(lái)了嚴(yán)重的道德滑坡，是因?yàn)樵缙谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有缺陷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 違背了道德和精神文明成長(zhǎng)的規(guī)律。 經(jīng)過(guò)200 多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中， 既有看不見(jiàn)的手， 又有看得見(jiàn)的手同步調(diào)整， 這就有效保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)， 也能夠促進(jìn)道德和精神文明的進(jìn)步。 亞當(dāng)·斯密最早論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的內(nèi)在聯(lián)系： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中， 每一個(gè)人“所注意的只是他自己的利益， 在這種情況下一只無(wú)形的手使他產(chǎn)生了一個(gè)他沒(méi)有注意到的結(jié)果——他通過(guò)追求自己的利益去促進(jìn)社會(huì)的利益， 往往比他真正有意識(shí)地去促進(jìn)社會(huì)利益更加有效”［11］。

顯然， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以能夠成為一種全球性的經(jīng)濟(jì)生態(tài)就因?yàn)樗鼉?nèi)在的道德。 很多人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)似乎只注重效率， 其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)， 亞當(dāng)·斯密不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師， 也是倫理學(xué)大師。 很多人只知亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》， 其實(shí)他還有一本更著名的著作《道德情操論》。 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信奉的“無(wú)道德即無(wú)效率” 思想就來(lái)源于他。 正如亞當(dāng)·斯密所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)自由沒(méi)有道德是不能很好地存在下去的， 特別是在其鼎盛時(shí)期?！薄叭绻澙匪烈獠保?人們還會(huì)支持自由市場(chǎng)制度嗎？ 如果客觀的邏輯和合理性成為每一個(gè)不公正結(jié)果的庇護(hù)所的話，人民還會(huì)支持自由市場(chǎng)制度嗎？”［12］60為此， “自愛(ài)、自律、 勞動(dòng)習(xí)慣、 誠(chéng)實(shí)、 公平、 正義感、 勇氣、 謙遜、 公共精神以及公共道德規(guī)范等， 所有這些都是人們?cè)谇巴袌?chǎng)之前就必須擁有的?！保?2］97恩格斯也講過(guò)相似的話： “資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段。 ……商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平， 其所以如此， 并不是出于倫理的狂熱， 而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)?！保?3］正因?yàn)榇耍?1976 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)： “不讀 《國(guó)富論》不知道怎樣才叫‘利己’， 讀完《道德情操論》 才知道‘利他’ 才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’?！保?4］

雖然在今天， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的這兩只手如何設(shè)計(jì)、 如何規(guī)范， 各個(gè)國(guó)家還有很大的差異， 但通過(guò)規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)， 才能帶來(lái)道德和精神文明的進(jìn)步， 已經(jīng)成為全球的共識(shí)。 在此可以引用英國(guó)學(xué)者埃利亞斯論述文明進(jìn)步的一段話： 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“從相互交織的關(guān)系中， 從人的相互依存中， 產(chǎn)生出一種特殊的秩序， 一種較之單個(gè)人所形成的意志與理性更有強(qiáng)制性和更加堅(jiān)實(shí)的秩序。 這種相互交織的秩序決定了歷史變遷的行程，也是文明進(jìn)程的基礎(chǔ)”［15］。

二、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地包含著道德和精神文明

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的思想， 法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩也有通俗的說(shuō)法： 有商業(yè)的地方就有美德， “經(jīng)驗(yàn)證明政府除仁厚而外沒(méi)有其他東西能夠帶來(lái)繁榮”［16］68。 “哪里有善良的風(fēng)俗， 哪里就有商業(yè)， 哪里有商業(yè)， 哪里就有善良的風(fēng)俗?！保?6］14因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中致富的人們是通過(guò)誠(chéng)信、 創(chuàng)新、 孜孜不倦的努力及其公平競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功者一定是道德的引領(lǐng)者。 我們經(jīng)常講勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富， 其實(shí)只有創(chuàng)造性的、 有智慧并能給社會(huì)帶來(lái)價(jià)值的勞動(dòng)才會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種鼓勵(lì)創(chuàng)造、 有智慧、 能夠造福于他人的經(jīng)濟(jì)制度。 最近報(bào)出美國(guó)首富特斯拉老板馬斯克2021 年僅交稅就達(dá)到150 億美元， 還不包括特斯拉電動(dòng)車(chē)對(duì)世界清潔能源的貢獻(xiàn)。 這就引出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一要素：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是平等自由的經(jīng)濟(jì)。 馬克思早就說(shuō)過(guò)“商品是天生的平等派”［17］?！捌降群妥杂刹粌H在交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中得到尊重， 而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的產(chǎn)生的、 現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 作為純粹觀念， 平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)； 作為在法律的、 政治的、 社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西， 平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”［18］

沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平等就談不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 如果某一種行業(yè)或者領(lǐng)域只允許某些人專(zhuān)營(yíng)， 那么這個(gè)領(lǐng)域就不會(huì)有真正的市場(chǎng)。 這一點(diǎn)， 即使是古代西方的皇帝也知道自己不能經(jīng)商。 “我是皇帝， 而你們卻讓我當(dāng)貨船老板， 要是我們也經(jīng)營(yíng)窮人的生意， 窮人還有地方謀生嗎？ 要是我們也經(jīng)營(yíng)窮人的生意， 誰(shuí)來(lái)把它取消呢？ 誰(shuí)來(lái)強(qiáng)制我們履行我們的義務(wù)呢？ ……我們出來(lái)做這種買(mǎi)賣(mài)， 朝臣們也會(huì)要做， 他們將要比我們更貪婪， 更不公正?！保?6］25“貴族經(jīng)商是違背貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的， 對(duì)城市是有害的， 商人與平民間買(mǎi)賣(mài)的便利將受到破壞。”［16］25-26因此， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的任何經(jīng)濟(jì)主體都不應(yīng)該有超越他人的特權(quán)和某種優(yōu)越性。 任何特權(quán)和優(yōu)越性都會(huì)破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 并會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的基本秩序得到破壞。 “在一個(gè)社會(huì)之中， 如果各個(gè)社會(huì)階層的權(quán)利和義務(wù)都不相同， 那么社會(huì)的持久安定與和平就無(wú)法維持?！保?9］市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是如此。

不久前頒布的《中華人民共和國(guó)市場(chǎng)主體登記管理?xiàng)l例》， 進(jìn)一步明確了我國(guó)市場(chǎng)主體不僅包括各類(lèi)企業(yè)， 也包括個(gè)體工商戶(hù)和農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社等， 意義非常重要。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體是具有充分自由的經(jīng)濟(jì)人。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中， 經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者從事什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 是一種自覺(jué)自愿的行為。 它不是來(lái)源于某種強(qiáng)制或者壓迫。 比如傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是強(qiáng)制性的， 農(nóng)民不按要求向政府交租就會(huì)受到懲罰。 計(jì)劃體制下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不是自由的， 人們從事什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者怎么樣從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是由計(jì)劃決定的。 只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是主體自由的。 人們完全依靠自己對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的喜愛(ài)、 判斷和眼光從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 誰(shuí)能夠比他人率先捕捉到商機(jī)或創(chuàng)造出新的產(chǎn)品， 誰(shuí)就能夠獲得市場(chǎng)的豐厚回報(bào)。 而市場(chǎng)主體的自由度越高， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力就越大， 經(jīng)濟(jì)就越繁榮。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給了這種平等自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以極大的社會(huì)回報(bào)， 也推動(dòng)了人們以巨大的熱情投入到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，不僅有效地推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮， 也有效地促進(jìn)了社會(huì)文明。 幾乎所有的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步以及改變生活的科技發(fā)明都來(lái)源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由創(chuàng)造。

正因?yàn)榇耍?“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看， 國(guó)家的價(jià)值歸根到底還是組成這個(gè)國(guó)家的個(gè)人的價(jià)值”［20］138。 而為了能夠更好地發(fā)揮人們?cè)谑袌?chǎng)中的價(jià)值， 要保障人們的經(jīng)濟(jì)權(quán)利不受傷害。 “人們?nèi)粢缮嫒后w中任何個(gè)體的行動(dòng)自由， 無(wú)論干涉出自個(gè)人還是出自集體， 其唯一正當(dāng)?shù)哪康哪耸潜Ｕ献晕也皇軅??！保?0］10任何對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的傷害都會(huì)破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 正如英國(guó)思想家穆勒所說(shuō)： “一個(gè)國(guó)家為了要使它的人民成為它手中更為馴服的工具， 哪怕是為了有益的目的而使人民渺小， 終將會(huì)發(fā)現(xiàn)弱小的國(guó)民不能成就任何偉業(yè)， 它為了達(dá)到機(jī)器的完善而不惜犧牲一切， 到頭來(lái)卻將一無(wú)所獲， 因?yàn)樗鄙倩盍Γ?那活力已然為了機(jī)器更加順利地運(yùn)轉(zhuǎn)而寧可扼殺掉了?！保?0］138

但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利自由不是放任的， 而是自由和責(zé)任的統(tǒng)一， 故市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是責(zé)任經(jīng)濟(jì)。 這種責(zé)任同人們的經(jīng)濟(jì)利益、 財(cái)產(chǎn)密切相關(guān)。 市場(chǎng)致富的機(jī)會(huì)越大， 風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任也就越大。 所以市場(chǎng)的自由絕對(duì)不是胡作非為的行為， 必須靠財(cái)產(chǎn)責(zé)任來(lái)約束。 市場(chǎng)的獲利幾率越大， 風(fēng)險(xiǎn)和財(cái)產(chǎn)的責(zé)任也就越大。 而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的責(zé)任主要就是一種財(cái)產(chǎn)責(zé)任。責(zé)任是具體的， 所以財(cái)產(chǎn)也必須是具體的。 正如哈耶克所說(shuō)： “如果財(cái)產(chǎn)不是任何人的財(cái)產(chǎn)， 那么責(zé)任也不是任何人的責(zé)任?！保?1］141市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由和責(zé)任正是通過(guò)財(cái)產(chǎn)得到了統(tǒng)一。 沒(méi)有財(cái)產(chǎn)責(zé)任的市場(chǎng)不是真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 為了有效落實(shí)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)責(zé)任， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家和員工各自有不同的責(zé)任。 員工承擔(dān)的是過(guò)錯(cuò)責(zé)任。 只要在工作中沒(méi)有錯(cuò)誤， 就可以按照合同領(lǐng)取工資和獎(jiǎng)金。 企業(yè)家則是無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任。 如果不是員工造成的， 都要由企業(yè)家來(lái)承擔(dān)。 企業(yè)家收入高的原因就是因?yàn)樗麚?dān)負(fù)了更嚴(yán)格的無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任。 比如企業(yè)產(chǎn)品的方向選擇錯(cuò)誤或者由于天災(zāi)人禍造成的損失， 如果員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)， 都要由企業(yè)家承擔(dān)。

從自由和責(zé)任的統(tǒng)一可以引出市場(chǎng)的誠(chéng)信， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。 為什么消費(fèi)者敢于購(gòu)買(mǎi)萬(wàn)里之外陌生人的產(chǎn)品， 就是源于責(zé)任制下的誠(chéng)信。 產(chǎn)品能夠給消費(fèi)者提供更好的體驗(yàn)， 這就是一種市場(chǎng)的誠(chéng)信。 每個(gè)企業(yè)家都有這樣一種理念， 都以為消費(fèi)者提供更好體驗(yàn)的產(chǎn)品為目標(biāo)， 不僅會(huì)大大豐富產(chǎn)品的種類(lèi)及其品質(zhì)， 也能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的誠(chéng)信。 企業(yè)通過(guò)財(cái)產(chǎn)責(zé)任以質(zhì)量、 創(chuàng)新和誠(chéng)信立身。哪怕只是做一個(gè)餅， 做一碗湯， 也要做到極致。 具有極致的市場(chǎng)精神就能夠持續(xù)不斷地吸引消費(fèi)者。日本電影《京都小住》 中許許多多的百年老店， 就是以這種極致的匠心精神一代代傳承下來(lái)。 把企業(yè)做大不是靠投機(jī)取巧愚弄消費(fèi)者。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相信弄虛作假， 更不能欺騙消費(fèi)者。 “習(xí)俗和傳統(tǒng)等資源的規(guī)則具有很高的價(jià)值地位， 雖然個(gè)人可以違反這些社會(huì)習(xí)俗， 而不用擔(dān)心受到法律的懲罰， 但是他卻不得不忍受他的同胞在道德上的唾棄?！保?1］140而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)家的致富之道， 正是消費(fèi)者對(duì)其誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)行為的一種褒獎(jiǎng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信突出地表現(xiàn)為公平競(jìng)爭(zhēng)。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大門(mén)不僅對(duì)老板、 企業(yè)家開(kāi)放， 也對(duì)員工開(kāi)放。 任何人都有選擇做企業(yè)家或當(dāng)雇員的自由。 但一個(gè)人能不能成為一個(gè)成功的企業(yè)家， 能不能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中成功， 不僅要有眼光、 膽魄和堅(jiān)韌不拔的意志， 而且要能夠通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)勝出。 也就是說(shuō)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)只能是相同規(guī)則下產(chǎn)品創(chuàng)新和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)。 在這樣的前提下只有在產(chǎn)品的創(chuàng)新和服務(wù)上領(lǐng)先的企業(yè)才能夠勝出。 而恪守產(chǎn)品創(chuàng)新和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)就是一種誠(chéng)信。 中國(guó)人由于傳統(tǒng)文化的影響， 常常把田忌賽馬類(lèi)的投機(jī)取巧當(dāng)成市場(chǎng)的智慧， 這是一種莫大的誤解。 投機(jī)取巧固然可以在一時(shí)一地取得成效， 但不可能永遠(yuǎn)取得成效。 而且以違背市場(chǎng)誠(chéng)信去擴(kuò)大市場(chǎng)取得市場(chǎng)效益的行為， 會(huì)造成市場(chǎng)規(guī)則和秩序的破壞， 最終的結(jié)局就是被市場(chǎng)所拋棄。

誠(chéng)信帶來(lái)了雙贏， 提升了社會(huì)的幸福， 促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下， 人們會(huì)“認(rèn)識(shí)到只有在尊重他人利益的前提下追求自己的目標(biāo)， 才對(duì)自己有利， 也就是說(shuō)， 他們?cè)谧约旱男袨橹袑⒆裱赖碌幕疽?guī)范， 人在實(shí)現(xiàn)其愿望和目標(biāo)時(shí)始終需要相互依賴(lài)， 這種情況會(huì)使得符合道德和美德的行為與處置自利的行為自行合拍”［22］11。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，買(mǎi)賣(mài)雙方都通過(guò)市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)，并通過(guò)市場(chǎng)交易獲得了自己的利益。 由于公平競(jìng)爭(zhēng)， 信息的公開(kāi)化， 消費(fèi)者能夠以最優(yōu)的價(jià)格獲得最好的產(chǎn)品和最滿意的服務(wù)， 而企業(yè)家能夠通過(guò)好的產(chǎn)品和令人滿意的服務(wù)獲得回報(bào)。 道德和精神文明就是在最好的產(chǎn)品、 最滿意的服務(wù)與最好的回報(bào)之間逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)能夠獲利的基本的路徑與手段就是為社會(huì)提供好的產(chǎn)品和服務(wù)。 企業(yè)為社會(huì)提供的福利多， 獲利就高。 而企業(yè)為了獲得更高的利潤(rùn)， 就必須為社會(huì)提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)。 正是這種良性循環(huán)， 促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德和精神文明的進(jìn)步。 比如， 商家要講誠(chéng)信。 不講誠(chéng)信的商家不會(huì)有市場(chǎng)。 而為了做大、 擴(kuò)大市場(chǎng)， 就需要大力弘揚(yáng)市場(chǎng)誠(chéng)信。 誠(chéng)信就是如此在社會(huì)中建立和普遍化起來(lái)的。 反過(guò)來(lái)， 如果一種經(jīng)濟(jì)生態(tài)， 不講誠(chéng)信， 人們主要靠權(quán)力壟斷掠奪和投機(jī)取巧以至于違法亂紀(jì)來(lái)致富， 這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)下的富人不但得不到人們的尊重， 還必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德和精神文明的墮落。

雙贏使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為一種開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)。 他通過(guò)道德和經(jīng)濟(jì)責(zé)任把陌生人聯(lián)系起來(lái)， 不僅能夠大大拓寬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣度和領(lǐng)域， 而且在更大的范圍內(nèi)促進(jìn)了道德和精神文明。 當(dāng)代社會(huì)的許多頂尖產(chǎn)品， 都是人類(lèi)共同智慧的產(chǎn)物， 也集中了人類(lèi)所有共同的優(yōu)秀產(chǎn)品。 比如生產(chǎn)芯片的光刻機(jī)， 就由美、 德、 法、 日等十幾個(gè)國(guó)家的高科技成果組成。這是一種前所未有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)， 能夠在最大程度上體現(xiàn)出人類(lèi)的創(chuàng)造性。 “事實(shí)上恰恰是被共同體神話所唾棄的諸如陌生感、 流動(dòng)性和動(dòng)態(tài)等現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特征是培養(yǎng)具有普遍意義的道德的必不可少的前提?！保?2］600而之前所有的經(jīng)濟(jì)行為和道德都是在熟人之間或者小范圍內(nèi)的， 他們是一種低層次的道德。 因?yàn)椤靶∪后w道德， 不會(huì)是同樣兼顧所有人利益的普遍道德， 他將是片面優(yōu)先照顧群體成員的道德?！保?2］600

在開(kāi)放的市場(chǎng)中， 只有創(chuàng)新才能帶來(lái)最大的雙贏。 所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能靠權(quán)力壟斷市場(chǎng)， 唯有創(chuàng)新才能帶來(lái)持久的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。 所以創(chuàng)新成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大亮點(diǎn)， 市場(chǎng)的最大機(jī)會(huì)就在于創(chuàng)新。 近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從荷蘭開(kāi)始的。 在此之前， 當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)葡萄牙和西班牙主要是依靠暴力去進(jìn)行赤裸裸的財(cái)富掠奪。 之后荷蘭靠商業(yè)貿(mào)易來(lái)積累財(cái)富， 正是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 贏得了享譽(yù)世界的“海上馬車(chē)夫” 的稱(chēng)號(hào)。 它們不僅為打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)展了新的生產(chǎn)力， 而且用生命作代價(jià)， 守望誠(chéng)信， 創(chuàng)造了傳之后世的經(jīng)商法則和基本制度， 成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正的開(kāi)創(chuàng)者。 1602年， 荷蘭成立了一個(gè)前所未有的經(jīng)濟(jì)組織： 聯(lián)合東印度公司。 它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中第一個(gè)聯(lián)合的股份公司， 為了融資， 他們發(fā)行股票， 甚至荷蘭政府也是東印度公司的股東之一。 當(dāng)時(shí)的阿姆斯特丹就已經(jīng)活躍著超過(guò)1 000 名的股票經(jīng)紀(jì)人。 為了促進(jìn)貨幣的流通他們又建立了銀行。 阿姆斯特丹銀行成立于1609 年， 比英國(guó)銀行早一百年， 使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“信用” 有了制度的保障。 為了保障銀行的信用，阿姆斯特丹市通過(guò)立法規(guī)定： 任何人不能以任何借口限制銀行的交易自由。 甚至當(dāng)荷蘭和西班牙的軍隊(duì)正在海洋上廝殺時(shí)， 西班牙貴族手中的白銀仍可以自由地從阿姆斯特丹銀行的金庫(kù)中流動(dòng)。 他們將銀行、 證券交易所、 信用， 以及有限責(zé)任公司有機(jī)地統(tǒng)一成一個(gè)相互貫通的金融和商業(yè)體系， 由此帶來(lái)了爆炸式的財(cái)富增長(zhǎng)。 17 世紀(jì)阿姆斯特丹是世界的中心。 馬克思曾講過(guò)， 荷蘭在1648 年就已達(dá)到了它的商業(yè)繁榮的頂點(diǎn)［23］。 而后來(lái)的英國(guó)則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上促進(jìn)了政治體制的改革， 從而第一個(gè)步入了現(xiàn)代國(guó)家， 產(chǎn)生出與現(xiàn)代文明相匹配的一系列政治、 文化、 道德和精神文明。

為了保障市場(chǎng)的責(zé)任、 創(chuàng)新和誠(chéng)信， 才有了市場(chǎng)法制。 故市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是法治經(jīng)濟(jì)。 法治經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)最基本的含義。 一是經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)責(zé)任表現(xiàn)為法律義務(wù)。 正是這些法律義務(wù)嚴(yán)格限制和約束了企業(yè)不負(fù)責(zé)任的甚至是欺詐的行為。 這是法治國(guó)家的基本義務(wù)之一， 它“為國(guó)家提供了廣闊的和無(wú)可置疑的活動(dòng)領(lǐng)域”?！耙粋€(gè)有效的競(jìng)爭(zhēng)制度和其他制度一樣， 需要一種明智規(guī)劃的并不斷加以調(diào)節(jié)的法律框架， ……防止欺詐和詭騙， ……給立法活動(dòng)提供了一個(gè)偉大但遠(yuǎn)未充分實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！保?4］二是任何破壞公平競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)秩序的行為都會(huì)受到法律的制裁。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信要求， 變成了國(guó)家法律的嚴(yán)格規(guī)范，這就有效地保障了市場(chǎng)秩序的維護(hù)。 正是在這樣一種法治經(jīng)濟(jì)下， 人們不必?fù)?dān)心投機(jī)取巧和假冒偽劣來(lái)?yè)p害人們的健康和安全。 市場(chǎng)誠(chéng)信要求法治， 法制也促進(jìn)了市場(chǎng)的誠(chéng)信。 大千世界， 千千萬(wàn)萬(wàn)種商品的生產(chǎn)者、 消費(fèi)者并不認(rèn)識(shí)， 也不了解。 但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)利潤(rùn)和企業(yè)責(zé)任相聯(lián)系。 這就使消費(fèi)者能夠放心地購(gòu)買(mǎi)不同的商品。 為此， 促進(jìn)和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 一個(gè)重要的方面就是要加大企業(yè)家的產(chǎn)品責(zé)任。 我國(guó)《產(chǎn)品質(zhì)量法》 和《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》 在立法上向消費(fèi)者傾斜， 就是為了加大企業(yè)家的產(chǎn)品責(zé)任。 一個(gè)企業(yè)家能夠承擔(dān)產(chǎn)品責(zé)任是市場(chǎng)秩序的基本要求， 也是市場(chǎng)誠(chéng)信最基本的表現(xiàn)。

最后， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是“民主” 經(jīng)濟(jì)。 市場(chǎng)中的產(chǎn)品是好還是壞， 最終是由消費(fèi)者決定的， 貨幣是消費(fèi)者的選票。 故嚴(yán)格意義上， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的富人是消費(fèi)者用貨幣投票選出來(lái)的。 消費(fèi)者之所以把貨幣投給他們， 就是因?yàn)樗麄兡軌蚪o消費(fèi)者提供更好的服務(wù)和消費(fèi)， 給人們的生活帶來(lái)方便和幸福。 消費(fèi)者越向往、 購(gòu)買(mǎi)的越多， 企業(yè)家的利潤(rùn)也就越高，也就越富有。 而企業(yè)家要吸引消費(fèi)者， 只能靠產(chǎn)品的創(chuàng)新、 責(zé)任或能夠?yàn)槿藗儙?lái)嶄新的社會(huì)生活體驗(yàn)。 2001 年下半年上市的蘋(píng)果手機(jī)， 預(yù)購(gòu)當(dāng)天中國(guó)各大第三方平臺(tái)都賣(mài)斷了貨， 甚至蘋(píng)果官網(wǎng)直接被買(mǎi)崩。 可見(jiàn)消費(fèi)者追捧的熱情。 原因就在于蘋(píng)果手機(jī)不僅增加了許多新功能， 而且性?xún)r(jià)比還更高。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的主體平等、 自由、 責(zé)任、 創(chuàng)造、 共贏、 誠(chéng)信、 法治等特點(diǎn)與現(xiàn)代道德和精神文明有著內(nèi)在的聯(lián)系。 平等和自由是創(chuàng)新的前提， 而只有共贏才有助于維護(hù)平等自由， 促進(jìn)社會(huì)的誠(chéng)信。 共贏是互利行為， 互利的道義基礎(chǔ)是公平正義， 它是通過(guò)誠(chéng)信、 責(zé)任和消費(fèi)者的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)步， 當(dāng)一個(gè)沒(méi)有道德不講誠(chéng)信的企業(yè)無(wú)法在市場(chǎng)立足的時(shí)候， 以誠(chéng)信和責(zé)任為核心的道德和精神文明就會(huì)普遍化。

三、 以統(tǒng)一戰(zhàn)線深化我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 促進(jìn)新時(shí)代道德和精神文明的發(fā)展

在我國(guó)， 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合不同社會(huì)力量為共同目標(biāo)而建立的政治聯(lián)盟。 全面推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化， 深化和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 促進(jìn)新時(shí)代道德和精神文明的進(jìn)步， 我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)發(fā)揮更大的作用。

首先， 通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線推進(jìn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的物質(zhì)財(cái)富觀。我國(guó)改革開(kāi)放多年， 但物質(zhì)財(cái)富觀變化不大。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中， 人們往往把追逐私有財(cái)產(chǎn)和道德的敗壞相聯(lián)系。 古人有所謂 “為富不仁”的說(shuō)法。 中國(guó)古代的仁人君子， 大多以“義” 為人生的追求目標(biāo)， 似乎追求利益是可恥的， 儒家就有“君子喻于義， 小人喻于利”“君子憂道不憂貧” 的說(shuō)法。 孔子甚至主張“最富是清貧”。 隨著后來(lái)儒家成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)， 逐利的商人居“四民”（士農(nóng)工商） 之末， 就是因?yàn)樯倘说男蜗笫侵鹄?中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也一直有抑富的主張。 董仲舒、康有為都認(rèn)為， 保障社會(huì)穩(wěn)定必須抑制富人。 中國(guó)各封建王朝都采取了很多措施抑制財(cái)富或者干脆直接打擊擁有過(guò)多財(cái)富的富人［25］。 直到今天， 一些人一講到私有財(cái)產(chǎn)還往往心有顧慮。 西方早期社會(huì)也有同樣的理念。 西方傳統(tǒng)社會(huì)普通人眼里的富人似乎都是唯利是圖的吸血鬼。 早在古羅馬時(shí)期， 人們就“把開(kāi)商店的婦女與奴隸、 酒館女主人、 唱戲的婦女、 開(kāi)妓院的老板， 或被判罪上斗技場(chǎng)決斗的人的女兒混同起來(lái)”［16］59。 《福音書(shū)》 中也有對(duì)利息貸款的歧視。 “他們對(duì)利息貸款不分皂白， 也不管什么場(chǎng)合， 一概加以非難”［16］66。 人們熟悉的莎士比亞筆下的威尼斯商人就是一個(gè)貪圖財(cái)富的猶太富商。

但在近代以后， 由于新教思想的影響， 尤其是隨著亞當(dāng)·斯密 《國(guó)富論》 的傳播， 人們的財(cái)富觀變了， 創(chuàng)造財(cái)富， 追求利潤(rùn)， 成為人們與上帝溝通， 證明自己是上帝的選民的最有力手段， 也成為人生成功的標(biāo)志。 而為了鼓勵(lì)和保障人們創(chuàng)造財(cái)富的激情， 私產(chǎn)變得神圣起來(lái)。 公權(quán)受到了嚴(yán)格的限制， 1215 年的英國(guó) 《大憲章》 明確規(guī)定： 如果法庭沒(méi)有判決， 國(guó)王也不能剝奪他人的財(cái)產(chǎn)。 財(cái)富觀念的變化為人們追求和創(chuàng)造財(cái)富提供了正當(dāng)性， 而《國(guó)富論》 揭示的看不見(jiàn)的手則有力推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造和追求財(cái)富， 從而促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨。 我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放已經(jīng)有40 多年， 財(cái)富的增長(zhǎng)舉世矚目， 社會(huì)主義法治體系也已經(jīng)建立，但對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)在認(rèn)識(shí)上還有一些偏差。

有一種觀點(diǎn)， 認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了道德的淪喪和人性的惡化①， 也有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上反映了人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系。 ……使人對(duì)它產(chǎn)生崇拜，將物當(dāng)作衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)， 從而導(dǎo)致人的物化、對(duì)金錢(qián)的渴望和膜拜， 產(chǎn)生了拜金主義［26］。 這其實(shí)都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種誤讀。 再好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能夠排斥貧富不均。 貧富不均和道德的淪喪沒(méi)有直接關(guān)系。 正如1991 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯所說(shuō)， 重要的不是貧富不均本身， 而是什么原因?qū)е铝素毟徊痪?如果貧富不均是公平競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果， 人們會(huì)廣泛接受， 在眾人眼里成功者是他們的英雄和榜樣［27］。 因?yàn)樗麄兊呢?cái)富來(lái)源于創(chuàng)造性的勞動(dòng)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)， 貢獻(xiàn)越大他們的財(cái)富就越多。 而他們的財(cái)富越多， 他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。 這種財(cái)富和社會(huì)貢獻(xiàn)之間的正向循環(huán)關(guān)系， 反而能夠大大地促進(jìn)社會(huì)道德和精神文明的進(jìn)步。 反之， 只有當(dāng)貧富不均是排斥公平競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果時(shí)， 它才會(huì)煽動(dòng)嫉富、 仇富和對(duì)社會(huì)不滿的情緒和敵意，并導(dǎo)致道德的敗壞。 比如， 為了發(fā)展新能源汽車(chē)，2013 年國(guó)家斥資百億補(bǔ)貼電動(dòng)車(chē)， 有些企業(yè)通過(guò)“騙補(bǔ)” 發(fā)財(cái)。 如果這種不道德的行為能夠發(fā)財(cái)致富， 市場(chǎng)中的投機(jī)取巧和各種不道德行為就會(huì)泛濫。

其次， 深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)有許多非公有制經(jīng)濟(jì)人士都屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體， 在推進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了重要的作用。 改革開(kāi)放以來(lái)， 我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展。 短短40 多年， 民營(yíng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造、貢獻(xiàn)了我國(guó)50%以上的稅收， 60%以上的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值， 70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果［28］。 我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的非公有制經(jīng)濟(jì)人士都為此作出了自己的貢獻(xiàn)。但盡管如此， 社會(huì)中還不乏有對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)， 甚至有一種擔(dān)心、 防范心態(tài)。 2018 年初國(guó)內(nèi)理論界甚至有一波要不要繼續(xù)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)議，年底習(xí)近平總書(shū)記出來(lái)講話才平息了這場(chǎng)爭(zhēng)議［29］。2021 年9 月6 日舉行的2021 年中國(guó)國(guó)際數(shù)字經(jīng)濟(jì)博覽會(huì)上， 中共中央政治局委員、 副總理劉鶴也再次指出， 必須大力支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策沒(méi)有變， 現(xiàn)在沒(méi)有改變， 將來(lái)也不會(huì)改變［30］。 但我們?nèi)匀挥幸粋€(gè)如何正確認(rèn)識(shí)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用的問(wèn)題。 在我國(guó)， 民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主體和其他經(jīng)濟(jì)主體一樣都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的創(chuàng)造者， 是我國(guó)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和國(guó)家的主人， 民營(yíng)企業(yè)和國(guó)營(yíng)企業(yè)一樣遵守我國(guó)社會(huì)主義法律為社會(huì)作貢獻(xiàn)。 在心理上把民企認(rèn)同為“資本主義” 企業(yè)是完全不成立的。 不僅如此， 由于身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 民營(yíng)企業(yè)家更多地要求“合理的永久性的企業(yè)、 合理的登記、 合理的技術(shù)、合理的法律， 但只有這些還不夠， 還必須加上理性的思想、 生活方式的理性化、 理性的道德”［31］。 所有這些都是推動(dòng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的力量， 有助于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德和精神文明的生長(zhǎng)。

同時(shí)， 深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革， 我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)充分展現(xiàn)其中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治聯(lián)盟的優(yōu)越性，更好地發(fā)揮為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航的作用。 調(diào)整現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要正確處理好兩只手的關(guān)系。 早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要靠看不見(jiàn)的手即市場(chǎng)規(guī)律來(lái)進(jìn)行調(diào)整，20 世紀(jì)以后以凱恩斯主義為代表的政府干預(yù)逐漸成為調(diào)整市場(chǎng)的第二只手。 如果說(shuō)第一只手主要是促進(jìn)市場(chǎng)效率， 那么第二只手主要是保證市場(chǎng)的公正。 雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有公平競(jìng)爭(zhēng)的要求， 但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表明公平競(jìng)爭(zhēng)僅僅靠看不見(jiàn)的手是不夠的。 即使是來(lái)源于市場(chǎng)本身的強(qiáng)勢(shì)， 如果沒(méi)有法律和行政的約束， 也會(huì)掙脫競(jìng)爭(zhēng)的公平性， 形成某種市場(chǎng)壟斷。 19 世紀(jì)末市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家普遍出臺(tái)的反壟斷法， 就是出于這個(gè)考慮。 另一方面。 行政干預(yù)如果不恰當(dāng)也會(huì)不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 甚至可能會(huì)出現(xiàn)行政壟斷。 行政壟斷是一種更為嚴(yán)重的破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。 當(dāng)權(quán)力成為財(cái)富的源泉時(shí)， 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)道德和精神文明進(jìn)步的方向就會(huì)相反， 它只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德和精神文明的淪喪。 所謂“擺不完的闊氣， 弄不完的權(quán)， 吃不完的珍饈， 花不完的錢(qián)， 聽(tīng)不完的頌歌， 收不完的禮， 享不盡的富貴， 過(guò)不完的年”， 暴露的就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力壟斷下的一種經(jīng)濟(jì)生態(tài)。 這就要求第二只手在調(diào)整市場(chǎng)的時(shí)候， 要防止權(quán)力壟斷， 要以保證市場(chǎng)的公平為目標(biāo)。 我國(guó)許多統(tǒng)一戰(zhàn)線成員本身就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體， 作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治聯(lián)盟， 能夠在許多方面直接影響政府的行為。 因此， 充分發(fā)揮我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用， 這是我國(guó)政治制度的優(yōu)越性。 由于這種優(yōu)越性， 我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠在市場(chǎng)和政府之間較好地構(gòu)建起一座橋梁， 實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)之手和政府之手之間的某種平衡， 也為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之效率和公正的矛盾提供了一種中國(guó)方案。

黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》 指出： “建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路， 這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、 政治制度結(jié)合在一起， 而且也同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起?！?十八屆三中全會(huì)吹響了全面深化改革的號(hào)角， 全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》 將過(guò)去的“使市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用” 改為“決定性作用”， 更加突出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)改革中的地位和作用。 黨的十八大以來(lái)， 我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的進(jìn)步， 而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所有進(jìn)步， 最終都會(huì)從道德和精神文明展現(xiàn)出來(lái)。 習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)： “實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)， 不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)， 而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)?！保?2］我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理應(yīng)在新時(shí)代促進(jìn)和深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮更大的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩面性，在優(yōu)化資源配置、激發(fā)效率活力的同時(shí)，也存在著催生過(guò)度壟斷、排斥公共利益、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙等各類(lèi)不良現(xiàn)象，造成道德滑坡、極端個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義，引發(fā)了消極腐敗?！眳⒁?jiàn)郝永平、 魯秀偉：《從物質(zhì)與精神的關(guān)系審視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》，《科學(xué)社會(huì)主義》2021 年第4 期。