中國(guó)傳統(tǒng)文化與公安文化研究的五種模式述評(píng)

謝 君

（中國(guó)人民公安大學(xué)，北京 100038）

實(shí)施文化強(qiáng)警戰(zhàn)略，提升公安隊(duì)伍的軟實(shí)力，必須大力加強(qiáng)公安文化建設(shè)。而作為公安文化的一個(gè)重要文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地成了公安文化建設(shè)者關(guān)注的重要對(duì)象，中國(guó)傳統(tǒng)文化與公安文化的研究也成了當(dāng)前公安文化研究的一個(gè)重要方向，涌現(xiàn)了不少的研究成果。整體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與公安文化研究大致可以分為五種研究模式，已取得一些成績(jī)，但仍存在較大的不足。本文試圖在全面占有材料的基礎(chǔ)上，對(duì)五種模式下的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，總結(jié)其成績(jī)與不足，并給出改進(jìn)的建議，以期為今后的研究提供參考。

一、影響與價(jià)值研究

所謂影響與價(jià)值研究就是研究傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化的影響與啟示。這是傳統(tǒng)文化與公安文化研究最常見(jiàn)的模式，注重從傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的影響與價(jià)值角度著筆。從內(nèi)容上分，這類研究模式又可分以下幾個(gè)方面：

（一）整體論述傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的影響與價(jià)值

這類研究著眼于公安文化建設(shè)全局，從整體上概論傳統(tǒng)文化與公安文化建設(shè)的關(guān)系。如吳暉的《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的當(dāng)代警察文化建設(shè)》、[1]胡和平與羅維的 《關(guān)于公安文化軟實(shí)力研究的探討——兼談傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示》、[2]苑曉星的《傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代公安文化建設(shè)的啟示》、[3]張宇的《論傳統(tǒng)文化與當(dāng)代警察文化建設(shè)》、[4]周文慧的《中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化建構(gòu)影響研究》、[5]黎聰?shù)摹度鍖W(xué)“仁”視閾下的警察文化建設(shè)》[6]等文章都屬于此類研究。此類研究以概述為主，如吳暉的論文認(rèn)為，在新時(shí)代新階段，進(jìn)行警察文化建設(shè)不能脫離傳統(tǒng)文化的浸染和滲透，需要批判地借鑒傳統(tǒng)文化中的精華因素，堅(jiān)決抵制民族虛無(wú)主義者的論調(diào)，建設(shè)有鮮明中國(guó)特色的警察文化。張宇的文章認(rèn)為警察文化的建設(shè)植根于中華文化沃土，必須同傳統(tǒng)文化相結(jié)合，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代警察文化建設(shè)的結(jié)合，可在警察價(jià)值觀建設(shè)、警察精神、警察思維、警察禮儀、警察業(yè)余文化生活建設(shè)等方面發(fā)揮重要的作用。當(dāng)然，在概論之外，這類研究也會(huì)具體論及傳統(tǒng)文化中的某些思想對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的價(jià)值，如胡和平與羅維的文章論述了傳統(tǒng)文化中的“忠”“仁”“勇”“公廉”這四種傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代公安文化建設(shè)的對(duì)接。苑曉星的論文試圖挖掘傳統(tǒng)儒家文化中的義利觀念、正己、修身、責(zé)任、憂患、人本主義、和諧理念等優(yōu)秀精神內(nèi)涵，認(rèn)為可以將之融入公安文化，潛移默化成公安民警內(nèi)在精神品質(zhì)。

（二）論述傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安精神文化建設(shè)的價(jià)值與啟示

傳統(tǒng)文化與公安精神文化研究主要著眼于傳統(tǒng)文化對(duì)警察價(jià)值觀念、職業(yè)道德等方面的影響與意義。如郭文麗的《論中華傳統(tǒng)文化與公安精神文化》[7]認(rèn)為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是公安精神文化的重要文化資源，對(duì)公安精神文化建設(shè)起著重要的滋養(yǎng)與培育作用，具體表現(xiàn)在：中華傳統(tǒng)文化中重道從道的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的奮斗精神、天下為先的責(zé)任意識(shí)、崇德重義的道德情懷、尚和貴中的和諧理念，對(duì)公安精神文化建設(shè)具有多方面的積極的滋養(yǎng)和培育作用。彭建勛的《借鑒傳統(tǒng)文化塑造人民警察職業(yè)精神》[8]認(rèn)為借鑒我國(guó)的傳統(tǒng)文化的“見(jiàn)利思義”“修己慎獨(dú)”“精忠愛(ài)國(guó)”“勤儉廉政”等美德來(lái)打造當(dāng)代人民警察的職業(yè)精神，是提升公安警營(yíng)文化軟實(shí)力的重要途徑。此外，如魏瑞霞的《儒學(xué)義利觀對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示》、[9]郭志堅(jiān)的碩士學(xué)位論文 《論儒家思想視野下的當(dāng)代公安精神文化建設(shè)》、[10]張鵬飛與李科的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代警察素養(yǎng)——以儒警文化為例》[11]等文章均選取傳統(tǒng)文化中的不同思想為論述對(duì)象，探討其對(duì)公安精神文化建設(shè)的價(jià)值與啟示。

（三）論述傳統(tǒng)文化對(duì)公安行為文化的影響與價(jià)值

傳統(tǒng)文化與公安行為文化研究主要涉及傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀念和禮儀文化等對(duì)當(dāng)代公安的日常行為、禮儀規(guī)范及警務(wù)行為的影響與啟示以及在塑造當(dāng)代警察形象方面的價(jià)值與作用。如丁立群、劉德勝的 《試論中國(guó)傳統(tǒng)政治思想對(duì)公安行政行為的影響》[12]一文從正反兩個(gè)方面對(duì)比論證了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想不僅影響著國(guó)家制定政策法律，更直接影響著公安機(jī)關(guān)及其執(zhí)法人員實(shí)施公安行政行為。陳詩(shī)楠的《儒家文化在新時(shí)期警察執(zhí)法理念中的運(yùn)用》[13]認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精華思想運(yùn)用到執(zhí)法過(guò)程中，有助于現(xiàn)代警務(wù)執(zhí)法理念的形成，有利于新型警務(wù)機(jī)制的構(gòu)建。程郁在《從儒家禮樂(lè)思想看當(dāng)前公安文化繁榮的理論基礎(chǔ)》[14]一文中認(rèn)為，儒家禮樂(lè)思想對(duì)于人際關(guān)系的思考，有助于我們安頓每一位警察個(gè)體與上下級(jí)之間的良好關(guān)系。張鵬飛的《尚禮崇儀 立警修身——中華傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代警察禮儀》[15]一文則認(rèn)為中華傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是“仁愛(ài)、謙讓、恭敬、禮讓”為主的傳統(tǒng)禮學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代警察的職業(yè)素養(yǎng)，形成優(yōu)秀的警察禮儀，具有重要的積極作用。

（四）論述傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安管理文化建設(shè)的影響與價(jià)值

傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安管理文化建設(shè)研究主要是論述傳統(tǒng)文化中的管理思想與經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代公安管理的影響與啟示意義。比如舒瑩、李志雄的《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)警隊(duì)組織文化的影響》、[16]張宇的《儒家思想與依法治警研究》、[17]周九成的《公安隊(duì)伍思想政治工作的管理學(xué)思考——從中國(guó)傳統(tǒng)文化視角切入》、[18]周軍玲的《儒家管理思想對(duì)公安管理的啟示》[19]以及施發(fā)筆的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)的思考》[20]《“禮治”：儒家平安文化的原型理念——兼談其在公安隊(duì)伍正規(guī)化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》[21]可歸入此類研究。其中張宇的文章認(rèn)為，儒家的法律思想對(duì)當(dāng)代依法治警既有利也有弊。弊端在于儒家的等級(jí)文化，情、理、法交融思想影響執(zhí)法的公平公正，而德主刑輔思想與賤訟、無(wú)訟思想影響法律權(quán)威的形成和個(gè)人權(quán)利觀念的建立，不利于法律信仰的建立；積極影響體現(xiàn)在儒家的德治思想、民本思想、教化思想以及無(wú)訟追求在依法治警與以德治警的結(jié)合、執(zhí)法的人性化、對(duì)犯罪預(yù)防的重視以及對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)等方面均能發(fā)揮重要的啟示作用。周九成的文章從管理學(xué)角度切入，認(rèn)為從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí) “感恩”“修身”“智慧” 等思想來(lái)加強(qiáng)公安隊(duì)伍思想政治教育，是當(dāng)前公安隊(duì)伍思想政治工作可找尋的出路。

（五）論述傳統(tǒng)文化對(duì)公安人才培養(yǎng)的價(jià)值與作用

這類研究嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育、教學(xué)研究，但因其涉及公安人才培養(yǎng)，姑且也將其歸入傳統(tǒng)文化與公安文化研究之列。此類研究的成果不少。如趙翠生的《基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下的公安現(xiàn)役院校學(xué)員的廉政人格培養(yǎng)》，[22]趙忠誠(chéng)、丁肇?zé)樀摹墩撔旅襟w時(shí)代公安院校的思想政治教育——以傳統(tǒng)文化教育為切入點(diǎn)》，[23]趙軍、郭書文的 《論中國(guó)傳統(tǒng)文化在公安監(jiān)所教育中的應(yīng)用——以推行<弟子規(guī)>教育實(shí)證為例》，[24]鄭艷芳、劉韻的 《<弟子規(guī)>在公安教育中的德育路徑探索》，[25]林雪青的《論公安院校黨校學(xué)員培訓(xùn)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)化》，[26]葉奕翔、黎潔英的《論傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用》，[27]華婷、胡和平的《公安院校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》，[28]葉奕翔的《論傳統(tǒng)文化與公安院校人才培養(yǎng)》，[29]白潔的《公安院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策》[30]等文章均可歸為此類。這些文章要么研究傳統(tǒng)文化教育對(duì)公安人才培養(yǎng)中的價(jià)值與作用，要么著眼于傳統(tǒng)文化教育在公安人才培養(yǎng)中的落實(shí)方式與途徑，要么探討傳統(tǒng)文化教育在公安人才培養(yǎng)中的現(xiàn)狀及對(duì)策，均肯定了傳統(tǒng)文化教育對(duì)公安人才培養(yǎng)的積極作用或公安人才培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的迫切需求。

二、溯源研究

溯源研究是從當(dāng)代公安文化建設(shè)的已有實(shí)際情況或典型做法中推溯其中的傳統(tǒng)文化因素。這種研究模式其實(shí)是前一種研究模式的逆向變體，轉(zhuǎn)而注重從當(dāng)代公安文化建設(shè)實(shí)際切入，挖掘其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化根源。目前這種模式的研究還不多，其中以對(duì)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的傳統(tǒng)文化溯源研究最為突出。比如金伯中的《論“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的文化底蘊(yùn)》，[31]陶佳的《從“基層自治”看“楓橋經(jīng)驗(yàn)”中的傳統(tǒng)法文化因素》，[32]王斌通的《鄉(xiāng)賢調(diào)解：創(chuàng)新“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的傳統(tǒng)文化資源》，[33]汪勇、周延?xùn)|的《情感治理：楓橋經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)起源與現(xiàn)代應(yīng)用》，[34]趙慧、高虎的《由“楓橋經(jīng)驗(yàn)”看中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》[35]等文章都是不同角度探討“楓橋經(jīng)驗(yàn)”之所以形成的傳統(tǒng)因素，從“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，追溯其一系列做法的文化根源，普遍認(rèn)為 “楓橋經(jīng)驗(yàn)”之所以誕生，是傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的結(jié)果，“楓橋經(jīng)驗(yàn)” 的很多內(nèi)容均是傳統(tǒng)治理理念與實(shí)踐的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。如金伯中在其文章中就認(rèn)為，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”之所以誕生和發(fā)展于楓橋這塊土地，是楓橋歷史文化孕育滋養(yǎng)的結(jié)果，也是楓橋文化傳承發(fā)展的產(chǎn)物。陶佳的文章把“楓橋經(jīng)驗(yàn)”歸因于中國(guó)古代數(shù)千年基層社會(huì)治理模式的文化與精神，認(rèn)為在一定程度上，古代中國(guó)“基層自治”的豐富資源恰是楓橋得以在基層社會(huì)治理方面取得成功的主要借鑒因素。而王斌通的文章則從傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)賢調(diào)解角度來(lái)追溯"楓橋經(jīng)驗(yàn)"的傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)為作為“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的重要內(nèi)容的現(xiàn)代鄉(xiāng)賢調(diào)解與傳統(tǒng)民間調(diào)解框架下的鄉(xiāng)賢調(diào)解在歷史積淀、文化傳統(tǒng)、治理功能等方面一脈相承，又有所發(fā)展。

此外，張運(yùn)生的文章《略論治安學(xué)若干指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)文化因子》，[36]對(duì)現(xiàn)代治安學(xué)所包含的許多指導(dǎo)思想和基本原則進(jìn)行了溯源研究，認(rèn)為現(xiàn)代治安學(xué)中的“為民”“預(yù)防”“教育”等指導(dǎo)思想均與傳統(tǒng)文化中治安思想有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。而朱維莉的 《試論傳統(tǒng)文學(xué)氤氳下的公安文學(xué)》[37]則是對(duì)公安文學(xué)做了溯源研究，認(rèn)為俠義精神是傳統(tǒng)文學(xué)的重要內(nèi)容，在今天的公安文學(xué)中一脈相承地得到了繼承，公安文學(xué)中那種高潮迭起，情節(jié)起伏，懸念橫生的結(jié)構(gòu)都能從傳統(tǒng)文學(xué)中找到摹本，傳統(tǒng)文學(xué)中的“賦”“比”“興”也為公安文學(xué)的作者用浪漫主義的手法謳歌當(dāng)代英雄增添了法門。

三、實(shí)踐研究

實(shí)踐研究即研究當(dāng)代公安文化建設(shè)實(shí)踐中結(jié)合和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型案例，注重從發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐做法切入，研究其方法、模式、成效及經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)“傳統(tǒng)文化是當(dāng)代公安文化建設(shè)的重要資源”達(dá)成了廣泛共識(shí)后，各地公安機(jī)關(guān)都紛紛著手付諸實(shí)踐，不斷探索傳統(tǒng)文化與公安文化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)及其落實(shí)途徑，涌現(xiàn)出了很多有益的嘗試。這些實(shí)踐與嘗試不少都取得不錯(cuò)的成效，他們的方法與經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)與學(xué)習(xí)。但有關(guān)這類實(shí)踐的理論梳理與研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐本身。目前只有少數(shù)實(shí)踐被作為案例和例證偶一提及。如山東的“儒警”公安文化建設(shè)，就是傳統(tǒng)文化與公安文化建設(shè)相結(jié)合的很好實(shí)踐。郭文麗、莫文亮著的《公安文化建設(shè)實(shí)踐與探索》一書考察了廣東公安文化建設(shè)實(shí)踐，并專門論述了廣東公安文化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收與運(yùn)用，介紹了廣東公安機(jī)關(guān)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行文化育警與廉政教育的具體做法。[38]86-94郭文麗等著的《公安文化概論》介紹了山東“儒警”公安文化建設(shè)情況，總結(jié)了“儒警”文化的八大內(nèi)涵，即盡“忠”、育“仁”、重“義”、遵“禮”、培“智”、守“信”、?！傲?、求“和”，這些都是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。[39]202-204王昕的《傳統(tǒng)儒家文化對(duì)公安文化影響的實(shí)證研究——基于Nvivo11 軟件的質(zhì)性分析》[40]一文在對(duì)山東省濟(jì)寧市公安局16 名在職民警半結(jié)構(gòu)式訪談進(jìn)行質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，使用Nvivo11 軟件分析了傳統(tǒng)儒家文化對(duì)公安物態(tài)文化、民警行為文化、組織制度文化以及公安精神文化等方面影響做了實(shí)證研究，揭示出傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)毓参幕娜轿挥绊懬闆r。這雖屬于影響研究，但因是以當(dāng)?shù)毓参幕ㄔO(shè)的實(shí)際情況為依據(jù)，所以更合適放在實(shí)踐研究之列。

四、地域研究

地域研究即研究地域傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)毓参幕挠绊懪c價(jià)值。地域傳統(tǒng)可稱為小傳統(tǒng)，是大傳統(tǒng)與地域文化相結(jié)合的產(chǎn)物，同樣屬于傳統(tǒng)文化。大力挖掘地域文化中的資源，發(fā)揮其在當(dāng)?shù)毓参幕ㄔO(shè)的重要作用，使當(dāng)?shù)毓参幕ㄔO(shè)出特色與品牌，已成了各地公安機(jī)關(guān)在公安文化建設(shè)方面的大趨勢(shì)。但不是所有的地域文化都能與傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，只有深挖當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的地域文化才可能進(jìn)入傳統(tǒng)文化與公安文化研究中地域研究模式視野。目前此類研究也還不算多。徐珠寶的《用優(yōu)秀地域文化促進(jìn)公安工作》，[41]王少鵬的《揚(yáng)州公安文化與地域文化耦合之實(shí)踐探索》，[42]李廣倉(cāng)、程郁的《公安文化地域化發(fā)展戰(zhàn)略芻議》，[43]康夢(mèng)月的《地域文化在公安文化建設(shè)中的作用研究》，[44]梁軍、周婭麗、王建峰的《“楓橋經(jīng)驗(yàn)”中的本土文化傳統(tǒng)及其對(duì)創(chuàng)新基層社會(huì)治理的啟示》[45]等論文，以及郭文麗等著的《公安文化建設(shè)探索與實(shí)踐》、[38]《公安文化概論》[39]等著作都或多或少涉及地域傳統(tǒng)文化與公安文化建設(shè)的研究。其中，徐珠寶的文章總結(jié)了山東公安廳將齊魯大地的傳統(tǒng)文化，如孔子的和諧思想、齊國(guó)的法治思想等優(yōu)秀地域傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，大力加強(qiáng)公安軟實(shí)力的做法。李廣倉(cāng)、程郁的文章論述了地域文化可資公安文化借鑒的資源以及地域文化與公安文化耦合創(chuàng)新的路徑，并梳理了廣東的嶺南文化，山東的“儒警”文化，福建福清的“家”文化，浙江瑞安的“同心”文化，江西景德鎮(zhèn)“瓷都”文化，北京“京味”文化等地域傳統(tǒng)文化與公安文化耦合建設(shè)的情況。

五、歷史研究

歷史研究即以現(xiàn)代視角研究傳統(tǒng)中國(guó)的治安與治理思想和實(shí)踐。這類研究以還原歷史為主，屬史學(xué)研究性質(zhì)。但古代治安與治理思想與實(shí)踐是當(dāng)代公安文化建設(shè)的重要傳統(tǒng)資源，是傳統(tǒng)文化與公安文化研究的重要基礎(chǔ)，理應(yīng)作為傳統(tǒng)文化與公安文化研究的第五種模式來(lái)看待。王清淮在《公安文化通論》中提出了“‘公安’傳統(tǒng)文化”的概念，認(rèn)為在公安的傳統(tǒng)文化之外，還有一個(gè)“公安”傳統(tǒng)的文化，即我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期國(guó)家形態(tài)下國(guó)家律法系統(tǒng)的行政作為以及由此形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是公安文化的組成部分。[46]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，此類研究就屬“公安”傳統(tǒng)文化研究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安文化研究的一種特殊模式。

這類研究的數(shù)量相對(duì)較多，受益于治安學(xué)專業(yè)的建立以及治安史課程的開(kāi)設(shè)，主要集中于中國(guó)古代治安思想與治安實(shí)踐的研究上。如，劉挺生在系統(tǒng)論文的基礎(chǔ)上結(jié)集出版有 《先秦治安思想論稿》[47]一書對(duì)先秦典籍中所蘊(yùn)含的治安思想進(jìn)行了考察。朱紹侯主編有《中國(guó)治安制度史》。[48]陳鴻彝在《中國(guó)古代治安簡(jiǎn)史》[49]的基礎(chǔ)上又主編出版了《中國(guó)治安史》，[50]對(duì)自古至今的中國(guó)治安史作了全面梳理。金其高于2004 年同時(shí)出版了《社會(huì)治安防控經(jīng)略》[51]與《中國(guó)社會(huì)治安防控》，[52]涉及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治安防控舉措與防控思想。單篇論文也出現(xiàn)了不少。如，郭紹林的《唐代統(tǒng)治階級(jí)的治安思想》[53]論述了唐王朝的治安思想。陳鴻彝發(fā)表有《先秦法家治安思想述略》[54]等系列論文，論述了中國(guó)古代各家的治安思想。此后，關(guān)于古代治安研究的文章仍不斷地見(jiàn)諸各種期刊。如高曉波的《明代治安思想的走向和特點(diǎn)》、[55]董純樸的《中國(guó)古代治安歷史特點(diǎn)研究》、[56]陳涌清與王睒睒的《中國(guó)古代的治安思想與治安實(shí)踐：官治與民治》、[57]朱光磊的 《先秦諸子社會(huì)治理思想體系的建構(gòu)路徑與理論意涵》、[58]滕興欣的《價(jià)值與工具的統(tǒng)一：傳統(tǒng)文化的社會(huì)治理功能》，[59]等等。古代治安研究也成了碩、博學(xué)位論文的熱鬧選題，自新千年來(lái)，與古代治安研究相關(guān)的碩、博學(xué)位論文就有一二十篇，其中比較有代表性的有：鄭迎光的《宋代地方社會(huì)治安問(wèn)題初探》、[60]謝彥明的 《秦漢京師治安制度研究》、[61]王瑞山的《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治安思想研究——以“盜賊”治理為考察對(duì)象》、[62]楊月君的《唐代京畿地區(qū)治安管理研究》、[63]鄒建國(guó)的《先秦儒家社會(huì)治理思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》、[64]張?zhí)禊i的《宋以來(lái)基層的治安社會(huì)化治理研究——以保甲為中心》[65]等，從不同角度考察中國(guó)古代某一時(shí)期或某一方面的治安與治理制度或思想。

近年來(lái)隨著“社會(huì)治理”概念的提出，研究者又開(kāi)始熱衷于從社會(huì)治理角度考察中國(guó)傳統(tǒng)的治理思想與實(shí)踐。社會(huì)治理與社會(huì)治安雖不是一個(gè)概念，但兩者卻有著較多的關(guān)聯(lián)，且公安在社會(huì)治理中仍占有重要地位，所以有關(guān)中國(guó)古代社會(huì)治理的研究也成了公安文化傳統(tǒng)資源研究的一部分。如，鄭杰文的《社會(huì)治理構(gòu)想中的“儒墨相用”及其啟示》，[66]荊雨、宋廣文的《儒家道德政治視域下之社會(huì)治理思想》，[67]孫曉春的《中國(guó)傳統(tǒng)治理觀念與社會(huì)治理實(shí)踐》，[68]王偉進(jìn)的《儒家社會(huì)治理思想及其當(dāng)下意義》，[69]劉倩、解光宇的《孟子社會(huì)治理思想及其啟迪》[70]等論文均是以現(xiàn)代社會(huì)治理視角來(lái)考察古代社會(huì)的治理思想與實(shí)踐，為當(dāng)代公安文化建設(shè)挖掘傳統(tǒng)資源作出了有益的嘗試。還有，如萬(wàn)川主編的《中國(guó)警政史》[71]則是以“警政史”的名目出現(xiàn)，考察歷史上存在過(guò)的各種警察思想，警察機(jī)構(gòu)，警察措施的發(fā)展演變過(guò)程。盡管古代并無(wú)“警察”一詞，但有類似的職位，所以，雖以“警政史”為名不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但仍與前文所述的古代治安與社會(huì)治理研究一樣，均應(yīng)算作是公安文化的古代文化資源研究的一部分。

六、傳統(tǒng)文化與公安文化研究的成績(jī)、不足與建議

（一）傳統(tǒng)文化與公安文化研究的成績(jī)

通過(guò)以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安文化研究的五種模式的綜述可知，現(xiàn)有的研究涉及的面已十分廣泛，且著述數(shù)量也已十分可觀，取得不少成績(jī)?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，主要成績(jī)有以下幾點(diǎn)：首先，初步奠定了傳統(tǒng)文化與公安文化基本模式，以上所述的五種模式；其次，在研究?jī)?nèi)容上十分全面多樣，既有傳統(tǒng)文化與公安文化關(guān)系的理論探討，也有傳統(tǒng)文化助力公安文化建設(shè)的方法和路徑研究，還有傳統(tǒng)文化落實(shí)在公安文化建設(shè)中的案例分析以及對(duì)公安文化傳統(tǒng)資源的總結(jié)歸納等；最后，從效果上看，在理論上初步疏通了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安文化建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)了公安文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，帶動(dòng)了當(dāng)代公安文化建設(shè)取資傳統(tǒng)文化的熱情，展現(xiàn)出了公安文化建設(shè)中的文化自信，為如何加強(qiáng)公安文化建設(shè)提供了一些有益的建議與意見(jiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化與公安文化研究的不足

然而我們必須看到，目前關(guān)于傳統(tǒng)文化與公安文化研究仍存在很大的不足，具體體現(xiàn)在：

第一，分布失衡。從研究成果的數(shù)量分布來(lái)看，已有研究在不同領(lǐng)域內(nèi)存在嚴(yán)重失衡的狀況，不少領(lǐng)域亟須有待拓荒或加強(qiáng)。從研究模式來(lái)看，上文的綜述已經(jīng)清楚地反映出，已有研究大多集中在影響與價(jià)值研究和歷史研究方面，而對(duì)溯源研究、實(shí)踐研究、地域研究關(guān)注不多，尚待加強(qiáng)。從研究?jī)?nèi)容上看，已有研究在傳統(tǒng)文化與公安文藝研究等理論性研究方面，同樣存在研究嚴(yán)重不足問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、戲曲、繪畫、音樂(lè)、書法等藝術(shù)資源以及與之相關(guān)聯(lián)的思想理論，是當(dāng)代公安文藝可資借鑒的寶庫(kù)，具有不可估量的價(jià)值，同時(shí)也不可避免在客觀上存在著對(duì)公安文藝的影響。然后，關(guān)于這方面的研究卻并不多見(jiàn)，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文藝資源的作用，為當(dāng)代公安文藝發(fā)展服務(wù)，或者傳統(tǒng)文藝與當(dāng)代公安文藝的內(nèi)在理路何在，都具有巨大的研究空間與研究?jī)r(jià)值，值得研究者深耕細(xì)作。遺憾的是，這方面的研究太少了。

第二，實(shí)踐性不足。從研究性質(zhì)看，已有研究主要集中于理論性研究，而在關(guān)于如何付諸實(shí)踐，落實(shí)到具體的公安工作之中去，解決實(shí)際問(wèn)題和困難等方面的實(shí)踐性研究太少。上文綜述的五種研究模式中，影響與價(jià)值研究、歷史研究主要屬于從理論到理論、從書本到書本的理論性研究；而溯源研究、實(shí)踐研究、地域研究均需要從具體的公安文化建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，以相關(guān)案例為基礎(chǔ)，研究實(shí)際工作中的具體做法，所以具有實(shí)踐性研究的性質(zhì)。研究模式失衡的表象下，其實(shí)是研究性質(zhì)的失衡。理論性研究先于實(shí)踐性研究本是學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律。具體到傳統(tǒng)文化與公安文化研究也是如此，首先要解決的問(wèn)題是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化有何影響和價(jià)值以及公安文化的傳統(tǒng)資源到底有什么等理論性問(wèn)題，至于實(shí)踐中要怎么做以及目前的做法等，則是有待研究深入之后才可能逐漸涉及的。但是，這不是已有研究實(shí)踐性不足的唯一原因。理論性研究多而實(shí)踐性研究少的原因還在于，研究者本身多是搞理論出身，對(duì)實(shí)踐一線的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足，也無(wú)心無(wú)力深入公安實(shí)踐。因而，“紙上談兵” 式的理論性研究對(duì)研究者來(lái)說(shuō)更為得心應(yīng)手，而需要深入公安一線的實(shí)踐性研究對(duì)于大多數(shù)研究者來(lái)說(shuō)卻比較為難。所以，已有研究的這種不足正好也說(shuō)明傳統(tǒng)文化與公安文化研究尚處于初級(jí)階段，還有待持續(xù)發(fā)力，不斷深入，從理論性研究向?qū)嵺`性研究進(jìn)化，指導(dǎo)實(shí)踐，分析總結(jié)實(shí)踐，應(yīng)用于公安實(shí)戰(zhàn)，解決實(shí)際問(wèn)題。

第三，已有研究尚處在理論水平不高與低水平重復(fù)的階段，研究層次較為粗放。從上文的綜述來(lái)看，已有成果盡管數(shù)量不少，但大多缺乏理論深度，低水平重復(fù)論述者多而不斷推進(jìn)深化者少。影響與價(jià)值研究盡管成果較多，但絕大部分成果都是相似的論述模式，即從傳統(tǒng)文化中拎出某一思想或經(jīng)驗(yàn)，闡釋一下含義，再簡(jiǎn)單地與當(dāng)代公安文化聯(lián)系在一起。無(wú)論在論證模式上還是在觀點(diǎn)建議上都大同小異，均停留在傳統(tǒng)文化與公安文化簡(jiǎn)單的比附上。而傳統(tǒng)文化與公安文化研究中的溯源研究、實(shí)踐研究以及地域研究方面的成果不僅數(shù)量少，而且大部分的研究水平也不高。尤其是實(shí)踐與地域研究?jī)深悾型Ａ粼诖笾碌暮?jiǎn)介與簡(jiǎn)要的總結(jié)上，很少體現(xiàn)出研究的理論水平來(lái)。而傳統(tǒng)文化與公安文化的歷史研究類成果數(shù)量較多，且由于沒(méi)脫離傳統(tǒng)的歷史研究，是研究者較為擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，所以相對(duì)而言，是五種模式中研究性較強(qiáng)的一種。但即便如此，對(duì)公安文化的傳統(tǒng)資源的研究也仍存在淺陋之弊，多以對(duì)歷史事實(shí)的簡(jiǎn)介與羅列為主，缺乏有理論深度的闡釋和建構(gòu)。

第四，傳統(tǒng)文化與公安文化研究的已有成果中，還大量存在因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化理解不深刻甚至理解錯(cuò)誤而導(dǎo)致論述偏頗、觀點(diǎn)錯(cuò)誤的現(xiàn)象。目前，由于公安學(xué)科還是一門新興的學(xué)科，且公安文化研究者很多都是來(lái)自公安類院校的師生或是公安機(jī)關(guān)的警察，較少有傳統(tǒng)文化的專業(yè)背景，所以在這種學(xué)科拓荒期以及研究者力不從心的跨學(xué)科研究中，不可避免地出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。比如，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的概念理解有偏頗，一些研究者以為古代的就是傳統(tǒng)的，因而將一些現(xiàn)在看來(lái)頗有爭(zhēng)議、甚至應(yīng)予以批判的古代制度當(dāng)成法寶，論述其當(dāng)代價(jià)值，從而引發(fā)不少爭(zhēng)議。比較典型的例子就是研究明代錦衣衛(wèi)這樣的特務(wù)機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)代公安工作的啟示。錦衣衛(wèi)作為歷史上的一種反人民的制度，對(duì)其做歷史研究是可以的，但正面來(lái)討論其對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和啟示，卻容易招來(lái)爭(zhēng)議，使人產(chǎn)生困惑。又如，由于對(duì)古代的某些思想理解錯(cuò)誤而予以無(wú)端地批判，甚至完全弄錯(cuò)了矛頭的方向，以致所發(fā)觀點(diǎn)難以站得住腳。比較典型的例子就是將孔子的“無(wú)訟”思想與后世的“息訟”思想混為一談，認(rèn)為“無(wú)訟”就是“息訟”，就是片面抑制訴訟，從而導(dǎo)致中國(guó)古代建立不起權(quán)利意識(shí)和法律觀念。事實(shí)上，孔子的“無(wú)訟”是對(duì)社會(huì)各方面達(dá)到和諧后的一種治理效果的描述，是孔子對(duì)所向往的理想社會(huì)的一種形象概括，是全社會(huì)整體治理水平提高后的自然結(jié)果，并非片面地反對(duì)或厭惡訴訟?？鬃用鞔_地表達(dá)過(guò)自己處理訴訟的方法與別人差不多，但自己的追求遠(yuǎn)不是成為一個(gè)斷案能手，而是要從根本上解決社會(huì)矛盾，建設(shè)一個(gè)和諧的大同社會(huì)。所以，批判孔子的“無(wú)訟”思想或者將孔子的“無(wú)訟”理解成片面地“息訟”，并將“息訟”作為當(dāng)代公安文化取資的對(duì)象，顯然不僅存在常識(shí)錯(cuò)誤，狹隘理解了傳統(tǒng)思想，而且還容易對(duì)公安文化建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響。

（三）建議

針對(duì)以上提及的研究失衡與研究不足，低水平重復(fù)，缺乏理論深度以及研究常出現(xiàn)錯(cuò)誤等問(wèn)題，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面努力改進(jìn)：

1.在研究意識(shí)上，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，深入到公安實(shí)踐一線中去做研究，或者鼓勵(lì)一線公安工作者與理論研究者合作研究。公安學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，公安文化研究也最終要指向?qū)嵺`。實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科其理論闡發(fā)空間本來(lái)就有限，研究者如果坐在書齋中做空對(duì)空的純理論研究，紙上談兵，脫離實(shí)踐，那么所寫的文章不僅意義不大，而且很難有創(chuàng)獲，只能似是而非，人云亦云而已。只有廣泛而深入地參與公安實(shí)踐，從實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能做出有意義有創(chuàng)見(jiàn)的研究來(lái)。

2.在研究方法上，需要突破純文獻(xiàn)研究法，而采用更多樣更廣泛的研究方法與手段，如多采用調(diào)查研究法、案例研究法等，從公安實(shí)踐出發(fā)，將公安工作中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與困惑作為研究的主要對(duì)象。廣泛采用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)的研究方法，多層面多角度地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

3.不只是借用別的學(xué)科的研究方法，更要在研究視野與研究理論上，具有跨學(xué)科跨領(lǐng)域的意識(shí)和能力。廣泛運(yùn)用哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的理論來(lái)構(gòu)建傳統(tǒng)文化與公安文化研究的理論框架，提升傳統(tǒng)文化與公安文化研究的理論水平。

4.在這種跨學(xué)科的研究中，不能只是外行地借用一些理論皮毛，簡(jiǎn)單地套用別的學(xué)科知識(shí)而已，而是必須深入而熟練地掌握跨學(xué)科的理論與方法。所以，作為研究者，最好以本人所學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)，將自身深厚的本專業(yè)理論知識(shí)，結(jié)合到公安文化研究中去。在傳統(tǒng)文化與公安文化研究中，就必須由有傳統(tǒng)文化研究背景的研究者在專業(yè)的基礎(chǔ)上，借鑒跨學(xué)科的理論與方法，深耕細(xì)作，引導(dǎo)研究。只有如此，才能避免低水平的重復(fù)和錯(cuò)誤論述的出現(xiàn)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代公安文化研究已呈現(xiàn)出五種研究模式，雖已有不少成果發(fā)表，但研究仍存在分布失衡、實(shí)踐性不足、理論水平不高、低水平重復(fù)、論述錯(cuò)誤等諸多不足，傳統(tǒng)文化與公安文化研究尚缺乏堅(jiān)實(shí)的理論架構(gòu)和高水平的研究成果，亟須有專深的傳統(tǒng)文化研究背景的研究者深入到公安實(shí)踐中去，廣泛運(yùn)用跨學(xué)科的理論與研究方法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)困境與需求，全面深入地構(gòu)建傳統(tǒng)文化與公安文化研究的理論與方法，引導(dǎo)研究不斷深化與前進(jìn)。如此，公安文化研究方能突破目前瓶頸，迎來(lái)真正的繁榮。