晚明清初文學(xué)為中國古代文學(xué)高峰說

周明初

數(shù)年前，廖可斌先生發(fā)表了《萬歷為文學(xué)盛世說》，認(rèn)為明朝萬歷年間的文學(xué)活動(dòng)極為活躍，文學(xué)現(xiàn)象空前豐富，擁有代表性的作家、文學(xué)理論家和文學(xué)作品，在文體和文學(xué)理論創(chuàng)新方面有重要突破，文學(xué)總體形態(tài)的演進(jìn)發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)變，因而萬歷年間不僅是明代文學(xué)的盛世，也堪稱整個(gè)古代文學(xué)史上的盛世之一。①廖可斌：《萬歷為文學(xué)盛世說》，《文學(xué)評(píng)論》2013年第5期，第67—75頁。如果我們不把目光局限于一朝一代的文學(xué)，而是從一個(gè)歷史的長時(shí)段來看，則開始于明萬歷年間的文學(xué)盛世，并不僅僅限于晚明萬歷年間，而是延續(xù)了相當(dāng)長的一段時(shí)間，從晚明萬歷年間一直至清初康熙年間。因此，晚明萬歷年間，并不是一個(gè)文學(xué)盛世的全部，而是一個(gè)文學(xué)盛世的開端。在這個(gè)文學(xué)盛世里，不僅有著異常豐富的文學(xué)現(xiàn)象，繁盛的文學(xué)局面，而且有著眾多的文學(xué)大家和傳世作品，因此，筆者認(rèn)為，從晚明萬歷年間開始一直延續(xù)至清初康熙年間的這一較長時(shí)段的文學(xué)盛世，是中國古代文學(xué)史上的一個(gè)高峰。

一說到中國古代文學(xué)史上的高峰，一般人會(huì)想到唐詩、宋詞、元曲、明清小說之類，或者想到“三元”“三關(guān)”之說。誠然，從單一的文體而言，我們可以說詩的創(chuàng)作高峰在唐代，詞的高峰在宋代，曲的高峰在元代，而小說的創(chuàng)作高峰在明清時(shí)期；而就中國古典詩歌而言，無論是陳衍所說的“三元”還是沈曾植所說的“三關(guān)”，也確實(shí)是古典詩歌創(chuàng)作上的幾個(gè)高峰或轉(zhuǎn)折時(shí)期。而判斷一個(gè)時(shí)期的文學(xué)是不是文學(xué)高峰時(shí)期，我想主要有兩個(gè)特征：一、是否有著繁盛的文學(xué)局面；二、是否有著眾多的文學(xué)大家和傳世作品。晚明清初這一時(shí)段的文學(xué)堪稱是中國古典文學(xué)史上最后一個(gè)高峰。而這個(gè)文學(xué)高峰，是一個(gè)復(fù)合了多種文學(xué)樣式、有著異常豐富的文學(xué)現(xiàn)象、有著眾多的杰出作家和傳世作品的文學(xué)高峰。

一、晚明清初文學(xué)是一個(gè)復(fù)合型的文學(xué)高峰

很長一段時(shí)間里，受王國維“一代有一代之文學(xué)”觀念的影響，更由于“五四”以來對(duì)戲曲、小說這些原來被視作難登大雅之堂的通俗文學(xué)的重視和提倡，在一般的文學(xué)史的敘述中，戲曲、小說被當(dāng)作元明清時(shí)期的主流文學(xué)，而元曲與明清小說則又被視作這兩個(gè)時(shí)期的最具代表性的文學(xué)。而隨著20世紀(jì)90年代以來30年間對(duì)明清詩文的較為全面深入地研究，清代是傳統(tǒng)文學(xué)的全面復(fù)興時(shí)期這樣的認(rèn)識(shí)越來越為人們所接受。作為傳統(tǒng)文學(xué)的詩文詞的全面復(fù)興，也正是從晚明時(shí)期開始的，這一點(diǎn)則也已經(jīng)逐漸為人們所認(rèn)知。晚明清初時(shí)期，不僅是戲曲、小說創(chuàng)作的高峰，而且也是傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作、文學(xué)理論和批評(píng)極其繁盛的時(shí)期。

戲曲和小說確實(shí)是明清時(shí)期成就最高的文學(xué)樣式，不過它們的創(chuàng)作高峰是在晚明清初時(shí)期。以北曲為主的雜劇在元末明初逐漸衰落之后，宋元以來長期流行于南方的南戲在明代逐漸演化為傳奇，成為明清時(shí)期主要的戲曲形式。而傳奇在明代中葉最終定型，南戲“四大聲腔”中的昆山腔經(jīng)過改造之后，在晚明成為最流行的聲腔。晚明萬歷年間，傳奇創(chuàng)作出現(xiàn)了繁盛的局面，一直持續(xù)至清初康熙年間。在這個(gè)以傳奇創(chuàng)作為主要形式的戲曲高峰期，不僅產(chǎn)生了數(shù)量眾多的戲曲作家和作品，而且戲曲理論方面也取得了非常大的成就。古代戲曲“四大名劇”中的后三部均產(chǎn)生于這一時(shí)期，這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了湯顯祖、洪升、孔尚任這樣的戲曲創(chuàng)作大家，還產(chǎn)生了沈璟、李漁這樣的戲曲理論大家，而且戲曲創(chuàng)作形成流派也是在這一時(shí)期，戲曲史上的“吳江派”“蘇州派”以及在是否成派方面存在爭議的“臨川派”，均產(chǎn)生于這一時(shí)期。晚明清初這一以傳奇為主體的戲曲創(chuàng)作，與元代前中期的雜劇創(chuàng)作，在戲曲史上堪稱雙峰并峙的兩大高峰時(shí)期。

小說的情況則稍微復(fù)雜一些。明清小說方面成就最高的無疑是白話長篇章回體小說，雖然明代“四大奇書”中的前三部都產(chǎn)生于在晚明之前，但它們所開創(chuàng)的歷史演義小說、英雄傳奇小說和神魔小說這些類型的小說創(chuàng)作，以及這三種小說的續(xù)書，都在晚明清初這一時(shí)段里盛極一時(shí)。而“四大奇書”中成就最高的《金瓶梅》則產(chǎn)生于晚明時(shí)期，盡管它是不是文人獨(dú)創(chuàng)的第一部白話長篇小說還存在著爭議，但它的出現(xiàn)，在小說發(fā)展史上無疑具有里程碑式的意義，它所開創(chuàng)的世情小說，成為后世長篇小說中最主要的小說類型，不僅影響了《醒世姻緣傳》這樣的清初小說的創(chuàng)作，而且《紅樓夢》《儒林外史》這兩部產(chǎn)生于清中葉的著名小說也深受它的影響。被稱為“擬話本”的白話短篇小說的創(chuàng)作高峰無疑是在晚明至清初時(shí)期，從晚明的“三言”“二拍”到清初李漁的《無聲戲》《十二樓》小說，白話短篇小說的創(chuàng)作層出不窮。相對(duì)于白話小說，文言小說的創(chuàng)作在晚明時(shí)期沒有多少亮點(diǎn)，但在清初，則出現(xiàn)了《聊齋志異》這樣用傳奇手法寫志怪的著名小說，將文言小說的創(chuàng)作推向了高峰。雖然作為古典小說創(chuàng)作最高峰的《紅樓夢》的出現(xiàn)是在清中葉，但綜合長篇章回小說、白話短篇小說和文言小說創(chuàng)作的總體情況來看，晚明清初無疑是小說創(chuàng)作的一個(gè)高峰。

在長期以來所形成的文學(xué)史觀念里，明清時(shí)期是傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作衰落的時(shí)期，而明代的狀況尤為不堪，除了明初少數(shù)作家的作品和晚明小品文創(chuàng)作，幾乎沒有什么實(shí)績和亮點(diǎn)，而清代則稍好些，出現(xiàn)了復(fù)興的局面。實(shí)際上，清代傳統(tǒng)詩文的全面復(fù)興并不是到了清代才突然出現(xiàn)的，而是從晚明萬歷年間開始的。清初傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作繁盛的狀況，是晚明以來復(fù)興局面的延續(xù)和發(fā)展。從晚明萬歷年間至清初康熙前中期，這一繁盛局面持續(xù)了上百年之久。

明代的詩文創(chuàng)作，前期為“臺(tái)閣體”所籠罩，中期則處于復(fù)古與反復(fù)古的爭斗中，總的來說，創(chuàng)作業(yè)績并不算太高。在經(jīng)過嘉靖、隆慶的漸興之后，到了晚明萬歷年間，則出現(xiàn)了繁榮的局面。這時(shí)期的第二次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)已到了后期，在復(fù)古派陣營內(nèi)部其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了較大的分化，復(fù)古運(yùn)動(dòng)的追隨者們對(duì)“復(fù)古”的理解并不全同，因此他們的理論主張其實(shí)也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，在他們的創(chuàng)作中也是有著許多新的東西的，就是主持文壇20余年的王世貞，他的詩文理論也有著不小的轉(zhuǎn)變，而他的詩文創(chuàng)作也是有著極豐富的內(nèi)容的。①這方面的著作，可參閱的著作有：鄭利華：《王世貞研究》，上海：學(xué)林出版社，2002年；孫學(xué)堂：《崇古理念的淡退——王世貞與16世紀(jì)文學(xué)思潮》，天津：天津古籍出版社，2004年；酈波：《王世貞文學(xué)研究》，北京：中華書局，2011年；魏宏遠(yuǎn)：《王世貞文學(xué)與文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年。這時(shí)期公安派崛起，隨后竟陵派出現(xiàn)，他們的詩文創(chuàng)作呈現(xiàn)出完全不同于復(fù)古派的面貌，在晚明詩文創(chuàng)作方面取得了較大的成就。這時(shí)期的詩文大家還有徐渭和湯顯祖，只是在后世的文學(xué)史中，他們是以戲曲家的面目出現(xiàn)的。當(dāng)然，晚明時(shí)期創(chuàng)作成就最為突出的、為“五四”以來的作家和文學(xué)史家所肯定所贊賞的，是小品文創(chuàng)作。晚明時(shí)所形成的小品文創(chuàng)作風(fēng)氣，在清初仍然很盛，一直延續(xù)至清中葉以后。

明末天啟、崇禎年間至清初順治年間，詩文創(chuàng)作的風(fēng)氣與萬歷年間相比，有著較大的變化。特別是明清易代的社會(huì)劇變，使這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。不過這時(shí)期的詩壇大家，無論是抗清而死的陳子龍，還是清初主持詩壇的錢謙益和吳偉業(yè)，他們都生于明代，而在晚明至明末已經(jīng)負(fù)有盛名。陳子龍的文學(xué)主張明顯帶有復(fù)古派的影響②廖可斌將陳子龍作為復(fù)古運(yùn)動(dòng)第三次高潮時(shí)期的代表性人物，并對(duì)其復(fù)古理論有較多的闡述。廖可斌：《明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第377—393頁。；而錢謙益早年受歸有光和嘉定三先生的影響很深，與湯顯祖有較多的交往，后來又與“公安派”中的袁中道關(guān)系密切，他的反復(fù)古主義的思想來自他們的影響③關(guān)于錢謙益文學(xué)觀念的形成，參見孫之梅《錢謙益與明末清初文學(xué)》第二章“文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變形成期”。孫之梅：《錢謙益與明末清初文學(xué)》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2010年，第44—121頁。；而吳偉業(yè)則融合了復(fù)古派、公安派等的主張和創(chuàng)作④葉君遠(yuǎn)：《淺論吳梅村的詩文觀》，《清代詩壇第一家——吳梅村研究》，北京：中華書局，2002年，第53—57頁。。這時(shí)期的遺民詩人群體也都是由明入清的人物。稍后主持康熙詩壇的王士禛，以及與王士禛并稱為“南朱北王”的朱彝尊，有著“南施北宋”之稱的施閏章和宋琬，還有清初的三大古文家侯方域、魏禧、汪琬等，也都是由明入清的人物，他們的創(chuàng)作均開始于明末，所以很難將他們在清初的創(chuàng)作與晚明以來所形成的創(chuàng)作觀念截然分開。晚明清初的詩文創(chuàng)作，由萬歷年間，經(jīng)由天啟、崇禎至順治年間的易代之際，至康熙前中期，前后相繼，代際之間既有著一定的差異性，同時(shí)又有著較多的交疊融合，共同構(gòu)成了詩文創(chuàng)作的繁盛局面。

傳統(tǒng)詩文除了我們通常所說的詩歌、散文外，還包括了詞、辭賦和駢文等文學(xué)樣式。這些文學(xué)樣式也是在晚明或明末出現(xiàn)了復(fù)興，而在清初形成了興盛的局面，幾乎與詩歌、散文的發(fā)展同步或稍后。就詞而言，長期以來“明詞中衰”的說法曾經(jīng)很流行，嚴(yán)重地影響了對(duì)明詞的認(rèn)知和研究。如果說明詞的創(chuàng)作曾經(jīng)有過一個(gè)沉寂中衰的時(shí)期，則大致符合實(shí)際；如果說整個(gè)明代都是詞的中衰時(shí)期，則是一個(gè)與事實(shí)完全不符的誤判。實(shí)際上，自弘治、正德年間開始，明詞逐漸走出沉寂的境地，逐漸走向復(fù)蘇。而自萬歷中后期至崇禎年間，明詞創(chuàng)作迎來了它的繁盛時(shí)期。明代有近三分之二的詞人主要活動(dòng)于這一時(shí)期，三分之二以上的詞作產(chǎn)生于這一時(shí)期。這一時(shí)期的詞作名家有王世貞、俞彥、唐世濟(jì)、茅維、梁云構(gòu)、施紹莘、曹元方、王屋、卓人月、陳子龍等等。不僅詞人眾多，而且還產(chǎn)生了像易震吉、王翃這樣專力于詞的詞人。沈松勤先生認(rèn)為：“自明萬歷三十年（1602）前后至清康熙三十年（1691）前后近一個(gè)世紀(jì)里，數(shù)量眾多的詞人跨越明清兩代，在同一風(fēng)會(huì)所趨下相繼崛起，前后呼應(yīng)，傳承有序”，“譜寫了詞的中興的歷史?！雹偕蛩汕冢骸睹髑逯H詞壇中興史論》，上海：上海古籍出版社，2018年，第33頁。關(guān)于辭賦，馬積高先生認(rèn)為明末清初是賦的繁興期，“詩、文如此，賦也如此。因此，這一時(shí)期可以說是元以后詩文發(fā)展的一個(gè)光輝燦爛的時(shí)期，也是賦的繁興的時(shí)期。吳應(yīng)箕、夏完淳、黃宗羲、王夫之是這時(shí)在辭賦創(chuàng)作上成就較大的作者，此外陳子龍、黃淳耀、傅占衡、朱鶴齡、尤侗等，也有值得注意的作品流傳。”②馬積高：《賦史》，上海：上海古籍出版社，1987年，第554頁。清代駢文最興盛時(shí)期是在清中葉的乾嘉時(shí)期，但清代駢文的復(fù)興是從晚明清初開始的。晚明時(shí)期四六文寫作的流行，六朝作家文集的整理和出版，復(fù)社、幾社文士對(duì)《文選》的規(guī)模，造成了明末清初文壇的“六朝轉(zhuǎn)向”，明末陳子龍、清初陳維崧、毛先舒、毛奇齡、吳綺等駢文名家的創(chuàng)作，對(duì)駢文在清代的復(fù)興起到了推動(dòng)作用。③呂雙偉：《清代駢文研究》，上海：上海古籍出版社，2018年，第37—94頁；張明強(qiáng)：《明末清初文壇“六朝轉(zhuǎn)向”與駢文演進(jìn)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期，第152—159頁。

晚明清初也是文學(xué)理論和批評(píng)極其繁盛的一個(gè)時(shí)期。在詩文理論方面，晚明的復(fù)古派、公安派、竟陵派均提出了自己的理論與主張，晚明時(shí)李贄的“童心說”、袁宏道的“性靈說”、清初王士禛的“神韻說”等，都對(duì)當(dāng)時(shí)的詩文創(chuàng)作有著重要的影響。而王世貞的《藝苑卮言》、胡應(yīng)麟的《詩藪》、許學(xué)夷的《詩源辨體》、王夫之的《姜齋詩話》、葉燮的《原詩》、王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》等詩學(xué)著作，不僅在詩學(xué)批評(píng)方面，而且在整個(gè)古代文藝?yán)碚撌飞弦灿兄欢ǖ牡匚弧?/p>

在戲曲、小說批評(píng)方面，以評(píng)點(diǎn)的方式對(duì)戲曲、小說的傳世之作進(jìn)行批評(píng)，是從明代中后期開始的，在晚明清初則成為最盛行的批評(píng)方式，產(chǎn)生了許多著名的批評(píng)家，如托名李卓吾的葉晝對(duì)《三國》《水滸》《琵琶記》《西廂記》的批評(píng)、沈際飛對(duì)“玉茗堂四夢”的批評(píng)、金圣嘆對(duì)《西廂記》和《水滸傳》的批評(píng)、毛綸毛宗崗父子對(duì)《三國演義》的批評(píng)、張竹坡對(duì)《金瓶梅》的批評(píng)等，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了較大的影響。這時(shí)期還產(chǎn)生了許多著名的戲曲學(xué)著作，如徐渭的《南詞敘錄》、王驥德的《曲律》、呂天成的《曲品》、祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》和《遠(yuǎn)山堂劇品》、李漁的《閑情偶寄》（詞曲部、演習(xí)部）等，在戲曲史和戲曲理論批評(píng)史上都是很重要的著作。

綜上所述，晚明清初時(shí)期是小說、戲曲、詩文和文學(xué)理論與批評(píng)的全面復(fù)興、興盛時(shí)期（雖然個(gè)別文學(xué)樣式比如駢文的最興盛時(shí)期要稍微滯后一些）。文學(xué)史上很難找出這樣一個(gè)時(shí)期，各種文學(xué)樣式的創(chuàng)作及文學(xué)理論與批評(píng)幾乎在同一時(shí)段里出現(xiàn)繁盛的局面，而且持續(xù)一個(gè)世紀(jì)那么長的時(shí)間。也很難找出在同一個(gè)時(shí)段里，在各體文學(xué)方面，都涌現(xiàn)出了那么多的文學(xué)大家和傳世作品。光是戲曲家徐渭、湯顯祖、洪升和孔尚任，小說作品《金瓶梅》《聊齋志異》和“三言”“二拍”，詩（詞）文作家王世貞、袁宏道、陳子龍、錢謙益、吳偉業(yè)、王士禛、朱彝尊、陳維崧，文學(xué)理論家李漁、葉燮，這樣一些人物和作品的成就，已足夠媲美文學(xué)史上任何一個(gè)高峰時(shí)期所產(chǎn)生的人物和作品的成就了。因此，晚明清初時(shí)期為文學(xué)史上一個(gè)復(fù)合型的文學(xué)高峰。

二、晚明清初時(shí)期異常豐富的文學(xué)現(xiàn)象

作為持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)、跨越了兩個(gè)朝代、復(fù)合了多種文學(xué)樣式的晚明清初時(shí)期，有著異常豐富的文學(xué)現(xiàn)象。這些文學(xué)現(xiàn)象，在文學(xué)史上的其他任何時(shí)段里，當(dāng)然也是或多或少地存在著的，但如此集中、如此顯著地出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)段里，則是非常少見的。

第一是文學(xué)流派眾多、文學(xué)社群林立，群體性的文學(xué)活動(dòng)異?；钴S。就文學(xué)流派而言，這一時(shí)段里，詩文創(chuàng)作方面有復(fù)古派、公安派、竟陵派、云間詩派、虞山詩派、婁東詩派、河朔詩派和浙派等，詞創(chuàng)作方面有云間詞派、柳洲詞派、西陵詞派、梅里詞派、荊溪詞派（也稱陽羨詞派）、梁溪詞派、嶺南詞派、廣陵詞派和浙西詞派等，戲曲創(chuàng)作方面則有吳江派、臨川派和蘇州派等。這些文學(xué)流派在時(shí)間上或同時(shí)出現(xiàn)，或前后相繼，在文學(xué)主張和創(chuàng)作上，或互相競爭，或互相呼應(yīng)，共同促進(jìn)了晚明清初文學(xué)創(chuàng)作的繁盛。在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，有著如此多的文學(xué)流派，這在文學(xué)史上任何一個(gè)時(shí)段里都是絕無僅有的。①元至明初有睦州詩派、浙東詩派、越詩派、吳詩派、江右詩派、閩詩派、嶺南詩派等名稱，但這些“詩派”雖有流派之名，實(shí)際大多只是文人群體，甚至有名無實(shí)，連文學(xué)群體也算不上，還不是真正意義上的流派。周明初：《明清江南地區(qū)文學(xué)流派綜論》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第11期，第165—166頁。

更加突出的現(xiàn)象是晚明清初的文人結(jié)社極盛。雖然自唐代以來，文人結(jié)社的風(fēng)氣每朝每代都有，但沒有一個(gè)時(shí)段會(huì)像晚明清初那樣盛行。何宗美先生說：“自萬歷后，文社進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。地域日益擴(kuò)大，數(shù)量逐漸增多”，“天啟以后直至崇禎末年，晚明文社進(jìn)入極盛時(shí)期?！雹诤巫诿溃骸睹髂┣宄跷娜私Y(jié)社研究》，天津：南開大學(xué)出版社，2003年，第135、138頁。根據(jù)他所作的統(tǒng)計(jì)，明末天啟、崇禎兩朝短短20余年間，各種文人社團(tuán)即有近130家。③何宗美：《明末清初文人結(jié)社研究》，第22頁。入清后，延續(xù)了晚明文人結(jié)社的風(fēng)氣，這時(shí)期還產(chǎn)生了各種以遺民群體為主要人員的遺民詩社。順治17年清廷下達(dá)禁令，文人結(jié)社的風(fēng)氣才衰竭下來。晚明清初的文人結(jié)社，不僅數(shù)量多，而且社的規(guī)模往往比較大，像明末的文社復(fù)社、幾社、豫章社，清初的遺民詩社驚隱詩社等，社員都是上百成千的，特別是集結(jié)了多個(gè)文社的復(fù)社，社員多達(dá)兩三千人。當(dāng)然，晚明清初的文人結(jié)社并非單純的文學(xué)活動(dòng)，很大程度上是與當(dāng)時(shí)的政治斗爭有關(guān)的。

特別需要注意的是這一時(shí)期文人結(jié)社與文學(xué)流派形成之間的關(guān)系。晚明清初的不少文學(xué)流派是由文人結(jié)社發(fā)展而來或者與文人結(jié)社的關(guān)系密切。如公安派之于陽春社、蒲桃社，云間派之于幾社，虞山派之于拂水社、成社，柳洲詞派、梅里詞派、西陵詞派之于當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)社唱和等。

第二是文學(xué)的地域性更加彰顯。正如蔣寅先生所指出的：“文學(xué)史發(fā)展到明清時(shí)代，一個(gè)最大的特征就是地域性特別顯豁起來，對(duì)地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)也清晰地凸現(xiàn)出來?！雹苁Y寅：《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第5期，第166頁。晚明清初的文學(xué)流派，大多是由地域命名的，而且基本是由郡邑名稱（即當(dāng)時(shí)的府縣名稱或府縣的別名別稱）來命名的。而晚明以前以地域命名的文學(xué)流派，如宋代的江西詩派，元明時(shí)期的越詩派、吳詩派、江右詩派、閩詩派、嶺南詩派等等，往往是以相當(dāng)于省一級(jí)的地域名來命名的，除睦州詩派、茶陵派等極少數(shù)文學(xué)流派外，很少是由郡邑級(jí)地域名稱來命名的。以郡邑的名稱命名的文學(xué)流派，除了少數(shù)幾個(gè)文學(xué)流派比如茶陵派、公安派和竟陵派等，是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)袖所在的郡邑而命名、所參加的人員并非全是同一地方的人外，晚明清初時(shí)期集中于江南地區(qū)的大多數(shù)文學(xué)流派則基本上由本府本縣的人員組成，文學(xué)的地域性特征非常明顯，可以看作是地域性的文學(xué)流派。以郡邑的名稱來命名的地域性的文學(xué)流派，可以說從晚明才開始。晚明清初文學(xué)的地域性特征，比以往任何時(shí)候更加顯著。

地方性文學(xué)總集的編刻也可以證明這一點(diǎn)。地方性文學(xué)總集的編刻是各個(gè)地方地域意識(shí)增強(qiáng)、地域文學(xué)發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，而以郡邑為地域范圍編刻地方性文學(xué)總集，則是文學(xué)地域性進(jìn)一步分層級(jí)強(qiáng)化的標(biāo)志?？ひ仡愇膶W(xué)總集的編刻在明代以前就已經(jīng)出現(xiàn)，但在明代前中期，還不是很常見，伴隨著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、出版事業(yè)的發(fā)達(dá)，在明中葉正德、嘉靖、隆慶時(shí)期漸興，而在晚明萬歷以來極盛。目前可見的明代所編刻的郡邑性詩歌總集共有71種，編于晚明萬歷以來的有40種，編成于晚明以前的有31種，其中成于明中葉正德、嘉靖、隆慶時(shí)期的有23種。①此統(tǒng)計(jì)據(jù)王文泰《明人編選明代詩歌總集知見書目》而來，并已剔除誤入的清人所編書目，見《明代人編選明代詩歌總集研究》附錄。王文泰：《明人編選明代詩歌總集知見書目》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2005年。清初則延續(xù)了晚明以來的傳統(tǒng)。②夏勇：《清詩總集通論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第59頁。在晚明清初這一時(shí)段中，還出現(xiàn)了多部郡邑詞總集，編刻于清順治及康熙前期的有《松陵絕妙詞選》《柳洲詞選》《荊溪詞初集》《西陵詞選》等，分別為吳江、嘉善、宜興和杭州四地的詞選。這時(shí)期甚至還出現(xiàn)了郡邑以下相當(dāng)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的地方性詩文總集，如康熙年間輯刻《梅會(huì)詩人遺集》，所收為嘉興梅會(huì)里（今王店鎮(zhèn)）之詩人遺集13種。地域的層級(jí)越小，無論是文化還是文學(xué)，它的地域性特征也就越顯著。

第三是家族文學(xué)勃興，文學(xué)家族成為構(gòu)筑地域性文學(xué)群體特別是地域性文學(xué)流派，形成郡邑文學(xué)地域性特色的支柱。“地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)，綿延數(shù)世的文學(xué)世家作用顯著，幾乎可視為建構(gòu)中的支點(diǎn)乃至框架?！雹坌煅闫剑骸肚宕兰遗c文學(xué)傳承》，北京：三聯(lián)書店，2012年，第109頁。秦漢以來，幾乎在文學(xué)史的各個(gè)時(shí)期，都會(huì)有文學(xué)家族出現(xiàn)，最著名的莫過于大家所熟知的“三曹”“三蘇”這樣的文學(xué)家族。唐宋以來推行科舉制度所帶來的“文化下移”，更是造就了無數(shù)由科舉起家的文化望族，這些文化望族延續(xù)時(shí)間少的有數(shù)十年，多的有上百年，甚至二三百年。④潘光旦認(rèn)為“嘉興的望族，平均大約能維持到二百一二十年”，這一結(jié)論，應(yīng)當(dāng)適用于其他地區(qū)特別是同屬太湖流域的江南地區(qū)。潘光旦：《明清兩代嘉興的望族》，上海：上海書店，1991年，第96頁。這些文化望族同時(shí)往往也是文學(xué)世家，有很悠長的家族文學(xué)傳統(tǒng)。不過在晚明之前，盡管已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的文學(xué)世家和豐富的家族文學(xué)，由于這時(shí)候地域性文學(xué)流派尚未形成，郡邑文學(xué)的地域性特征也還沒有充分顯示出來，文學(xué)世家和家族文學(xué)也就沒有能夠在文學(xué)地域性方面發(fā)揮出它們應(yīng)有的作用來。而到了晚明清初時(shí)期，文學(xué)世家與地域性文學(xué)流派、郡邑文學(xué)地域性特色三者之間聯(lián)系密切，形成良性互動(dòng)關(guān)系，并由此影響到了整個(gè)清代文學(xué)的發(fā)展。

正如嚴(yán)迪昌先生所指出的：“地域文學(xué)流派的興衰，每決定于文化世族的能量?！雹輫?yán)迪昌：《清詩史》，杭州：浙江古籍出版社，2002年，第13頁。文學(xué)世家在空間上存在于某郡某邑這樣特定的區(qū)域范圍中，這些文學(xué)世家，祖孫、父子、叔侄、夫妻、兄弟和妯娌等等，往往能詩善文，形成傳統(tǒng)，有些還經(jīng)常開展家庭或家族內(nèi)部的唱和活動(dòng)，本身就形成了一個(gè)個(gè)較小的文學(xué)集群；而世家大族之間的互相聯(lián)姻，又組成了較大的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，從而在更大的地域空間內(nèi)展開文學(xué)活動(dòng)，較大的文學(xué)集群得以形成，地域性的文學(xué)流派就在這種具有共同的審美風(fēng)尚的文學(xué)集群中產(chǎn)生出來，而郡邑文學(xué)地域特色也就在這些文學(xué)流派的創(chuàng)作中顯示出來。晚明清初時(shí)以郡邑為區(qū)域范圍的地域性文學(xué)流派，往往以當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)文學(xué)世家為支撐，領(lǐng)袖、骨干和多數(shù)人員往往來自這些世家。吳熊和先生在分析柳洲詞派的構(gòu)成與家族背景時(shí)，以《柳洲詞選》中所選錄的錢氏、魏氏、曹氏和柯氏為例，指出柳洲詞派人員“多出于當(dāng)?shù)赝?，一門數(shù)代，風(fēng)雅相繼”①吳熊和：《〈柳洲詞選〉與柳洲詞派——明清之際詞派研究之一》，《吳熊和詞學(xué)論集》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年，第389頁。，而該詞選中所選錄的詞作，也大多出自這幾個(gè)家族的成員中。

第四是女性文學(xué)創(chuàng)作形成潮流，并且出現(xiàn)了女性文學(xué)創(chuàng)作群體。從《詩經(jīng)》時(shí)代的許穆夫人開始，歷朝歷代都有女性文學(xué)家產(chǎn)生，不過在明清以前總的來說偏少，并未形成氣候。只是到了明清時(shí)期，女性創(chuàng)作才形成潮流。張宏生等先生曾據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》所收入的4000多位女性作家所作的統(tǒng)計(jì)，可知漢魏至元代的女性作家共有117人，明清兩代則有3900多人，其中明代近250人，清代3660余人。②張宏生、石旻：《古代婦女文學(xué)研究的現(xiàn)代起點(diǎn)及其拓展——胡文楷〈歷代婦女著作考〉的價(jià)值和意義》，《歷代婦女著作考》（增訂本）附錄，上海：上海古籍出版社，2008年，第1206頁。明代的這250位女性作家，或?yàn)椤睹略姎w》《眾香詞》《然脂集》這樣的女性文學(xué)總集所著錄，或?yàn)椤肚ы曁脮俊贰睹魇贰に囄闹尽芳案鞣N方志所著錄，通過考證她們的生平、親緣、交游，可以發(fā)現(xiàn)這些女性作家，生活于明前期的很少，明中葉特別是嘉靖以來漸多，而絕大多數(shù)生活在晚明萬歷以來，不少人跨越了明清兩朝。

女性文學(xué)創(chuàng)作高潮的出現(xiàn)是與晚明清初地域性文學(xué)流派的興起、文學(xué)地域性的彰顯、家族文學(xué)的勃興幾乎同步的，其中女性文學(xué)的興盛與家族文學(xué)的興盛關(guān)系尤其密切。同一家族內(nèi)部，夫妻、母女、婆媳、姐妹、姑嫂和妯娌之間的互相唱和，既是家族內(nèi)部的文學(xué)唱和活動(dòng)的組成部分，同時(shí)也是女性文學(xué)唱和的主要方式。晚明清初時(shí)期，出現(xiàn)了許多像吳江葉氏、沈氏，秀水黃氏，嘉興孫氏，長洲許氏，流寓蘇州的太原張氏那樣的家族內(nèi)部的女性創(chuàng)作群體，這樣的女性創(chuàng)作群體在晚明以前是很少出現(xiàn)的。而家族之間又通過聯(lián)姻等方式所組成的更大的社會(huì)關(guān)系，使得女性文學(xué)活動(dòng)得以在更廣闊的社會(huì)空間中展開，這時(shí)期出現(xiàn)了像杭州的“蕉園詩社”那樣的由多個(gè)家族的女性組成的創(chuàng)作群體。像這樣的女性詩社，在晚明以前是從未出現(xiàn)過的。女性文學(xué)創(chuàng)作高潮的到來，也帶來了女性對(duì)自身的主體性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，她們的自我意識(shí)也開始覺醒。這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了許多女性作家的詩文別集，甚至還出現(xiàn)了多部由女性詩人所編選的女性詩歌總集，如明末沈宜修編有《伊人思》，而清初的季嫻編有《閨秀集》、王端淑（晚明王思任之女）編有《名媛詩緯初編》等，由女性作家編選女性文學(xué)總集，這也是前所未有的。

第五是文學(xué)的雅俗觀念發(fā)生根本性變化，由于這時(shí)期傳統(tǒng)文人主導(dǎo)了戲曲的創(chuàng)作，原來被視作通俗文學(xué)的戲曲在這一時(shí)期完成了雅化。戲曲、話本等本是書會(huì)才人所創(chuàng)作的通俗文學(xué)，到了明代，逐漸為傳統(tǒng)文人所關(guān)注和重視。如丘濬在南京偶然觀劇，看到戲曲感動(dòng)人的力量，認(rèn)為戲曲有助于風(fēng)化，創(chuàng)作了《伍倫全備記》。③關(guān)于《伍倫全備記》是否丘濬所作，原來存在著爭論。近年韓國學(xué)者吳秀卿在韓國啟明大學(xué)古書室新發(fā)現(xiàn)一種《伍倫全備記》的刊本，卷首有序和凡例，據(jù)丘濬化名為“再世迂愚叟”所作的自序，可知此劇確為丘濬所作，作于景泰元年（1450）金陵新河寓邸中。在自序中丘濬還敘述了自己創(chuàng)作此劇的緣起和目的。吳秀卿：《再談〈五倫全備記〉——從創(chuàng)作、改編到傳播接受》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第3期，第142—149頁。到了正德、嘉靖年間，更多的傳統(tǒng)文人參與到了戲曲的創(chuàng)作中來，像大家熟知的康海、王九思，本是第一次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的骨干，是“前七子”中的人物，而李開先本是“嘉靖八子”之一，文學(xué)觀念與唐宋派接近，他們原先都以詩文創(chuàng)作為主，都是在罷官后參與到戲曲創(chuàng)作之中的。徐渭自稱書第一、詩第二、文第三、畫第四，對(duì)于自己的戲曲創(chuàng)作則不置一詞，說明他也是將自己定位為傳統(tǒng)文人的，不過在文學(xué)史上他是以戲曲家的面目出現(xiàn)的。由于傳統(tǒng)文人的參與和創(chuàng)作，戲曲開始了文人化、規(guī)范化、雅化的過程，宋元時(shí)期就已產(chǎn)生、原來一直盛行于民間的南戲逐漸演變?yōu)槲娜藗髌?。其中的昆山腔在嘉靖年間經(jīng)過魏良輔改革以后，逐漸成為文人傳奇的規(guī)范而流行于全國。晚明萬歷年間，經(jīng)過沈璟對(duì)南曲曲牌進(jìn)行考訂，他的《南九宮十三調(diào)曲譜》成為人們制曲、唱曲的依據(jù)之后，文人傳奇的雅化完成了。由于戲曲的雅化，晚明清初時(shí)期，既產(chǎn)生了不少可供舞臺(tái)演出的戲曲劇本，同時(shí)也產(chǎn)生了眾多的供案頭閱讀而不適合場上演出的戲曲文本。由于文人傳奇的徹底雅化，才有著戲曲“雅部”和“花部”之分，才導(dǎo)致了清中葉的花雅之爭。

晚明清初時(shí)期，戲曲創(chuàng)作的主體是文人士大夫，這些戲曲家及戲曲理論家同時(shí)往往也是詩文創(chuàng)作家，很少有純粹的以創(chuàng)作戲曲為專業(yè)的作家。徐渭、湯顯祖、洪升、孔尚任這些彪炳千秋的戲曲家，在他們生前創(chuàng)作的詩文遠(yuǎn)比戲曲作品為多，只是他們作為詩文家之名聲為戲曲家之名聲所掩蓋而已；相反，另有一批人，如王世貞、吳偉業(yè)等，他們在詩文創(chuàng)作方面的成就掩蓋了他們作為戲曲家及戲曲理論家的名聲。

與戲曲的雅化過程相一致的是文學(xué)的雅俗觀念的變化。在中國文學(xué)史上，文學(xué)的雅俗觀念是一直在發(fā)生變化的，如《詩經(jīng)》時(shí)代，雅、頌是雅的，十五國風(fēng)是俗的，但在春秋以后，整部《詩經(jīng)》是雅文學(xué)的代表；漢魏六朝時(shí)期，文人五言詩是雅的，樂府民歌是俗的，但唐宋以來，詩文都成了傳統(tǒng)的雅文學(xué)；唐宋時(shí)期，詩歌是雅的，作為詩余的詞是俗的，但宋元以后，沒有人再把詞當(dāng)作俗文學(xué)看待了，宋元時(shí)期新產(chǎn)生的戲曲、話本小說則又成了俗文學(xué)的代表。明中葉以來，戲曲、小說作為俗文學(xué)的觀念也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。在康海、王九思、李開先等投身于戲曲創(chuàng)作的同時(shí)，李夢陽、何景明等“復(fù)古派”作家喜愛時(shí)調(diào)《鎖南枝》，比作《詩經(jīng)》中的十五《國風(fēng)》①李開先《詞謔·時(shí)調(diào)》載：“有學(xué)詩文于李崆峒者，自旁郡而之汴省。崆峒教以：‘若似得傳唱《鎖南枝》，則詩文無以加矣?！垎柶湓?。崆峒告以：‘不能悉記也，只在街市上閑行，必有唱之者?！綌?shù)日，果聞之，喜躍如獲重寶，即至崆峒處謝曰：‘誠如尊教?！未髲?fù)繼至汴省，亦酷愛之，曰：‘時(shí)調(diào)中狀元也。如十五《國風(fēng)》，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，有非后世詩人墨客操觚染翰、刻骨流血所能及者，以其真也?！崩铋_先：《李開先全集》（修訂本），卜鍵箋校，上海：上海古籍出版社，2014年，第1552頁。，李夢陽又認(rèn)為董解元《西廂記》直繼《離騷》②徐渭《曲序》謂：“空同子稱董子崔張劇，當(dāng)直繼《離騷》，然則艷者固不妨于《騷》也?！毙煳迹骸缎煳技?，北京：中華書局，1983年，第531頁。，王慎中、唐順之等“唐宋派”作家則將《水滸》與《史記》并列③李開先《詞謔·時(shí)調(diào)》載：“崔后渠、熊南沙、唐荊川、王遵巖、陳后岡謂：‘《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書，且古來更無有一事而二十冊者?！崩铋_先：《李開先全集》（修訂本），卜鍵箋校，第1553頁。，將戲曲、小說及民間時(shí)調(diào)與傳統(tǒng)的詩文并列，可說是初步打破了文學(xué)雅俗之間的觀念界限。而到了晚明時(shí)期，李贄則宣稱：“詩何必古《選》，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也?！雹倮钯棧骸锻恼f》，《焚書》（與《續(xù)焚書》合刻本），北京：中華書局，1975年，第99頁。以是否具有“童心”作為衡量真文章的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以說是徹底將文學(xué)雅與俗的觀念泯滅了。隨后袁宏道將戲曲、小說與《莊》《騷》《史》《漢》并提②袁宏道《觴政·十之掌故》稱：“《蒙莊》《離騷》《史》《漢》《南北史》《古今逸史》《世說》《顏氏家訓(xùn)》，陶靖節(jié)、李、杜、白香山、蘇玉局、陸放翁諸集為外典。詩馀則柳舍人、辛稼軒等，樂府則董解元、王實(shí)甫、馬東籬、高則誠等，傳奇則《水滸傳》《金瓶梅》等為逸典。”袁宏道：《袁宏道集箋?！罚X伯城箋校，上海：上海古籍出版社，1981年，第1419頁。，金圣嘆將《莊子》《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》視為六大才子書，一一加以評(píng)點(diǎn)，也正是晚明清初雅俗觀念徹底發(fā)生變化的產(chǎn)物。

晚明清初時(shí)期異常豐富的文學(xué)現(xiàn)象，加上這一時(shí)期戲曲、小說、詩文各體文學(xué)及文學(xué)理論的全面繁榮，構(gòu)筑起了晚明清初文學(xué)的高地，而所涌現(xiàn)出的眾多的杰出作家和傳世作品，則是這個(gè)文學(xué)高地上的一座座高峰。這一時(shí)期的文學(xué)，不僅是文學(xué)高地，而且有文學(xué)高峰，因此我們說晚明清初文學(xué)是古代文學(xué)的高峰。

三、晚明清初文學(xué)確立為中國古代文學(xué)高峰的文學(xué)史意義

晚明和清初雖然分屬明清兩朝，但晚明清初文學(xué)作為一個(gè)相對(duì)完整、持續(xù)發(fā)展的文學(xué)時(shí)段，其實(shí)早已為有識(shí)之士所意識(shí)到了。吳熊和先生曾經(jīng)指出：“明清兩代，固然以西元1644年為界，前此為明，后此為清。但在文學(xué)上，卻不能一刀切，截然分開。首先要看到，明清易代，并沒有造成文學(xué)的衰落或中斷。這一點(diǎn)，與歷史上的朝代更迭如秦漢之際、隋唐之際、唐宋之際的情況，大為不同。清代以異族入主中原，不僅沒有打斷原來文學(xué)發(fā)展的鏈條，推遲其進(jìn)程，反而使它在這場滄桑巨變中觸發(fā)或激活了新的生機(jī)。這一點(diǎn)，與宋元之際的情況也不同?！雹蹍切芎停骸丁戳拊~選〉與柳洲詞派——明清之際詞派研究之一》，《吳熊和詞學(xué)論集》，第371頁。有鑒于此，吳熊和、沈松勤等先生均從自己的詞學(xué)專業(yè)出發(fā)，將晚明清初時(shí)期的詞，作為中國詞史上一個(gè)相對(duì)完整的發(fā)展階段來進(jìn)行研究。④見吳熊和“明清之際詞派研究”系列《〈柳洲詞選〉與柳洲詞派》《〈西陵詞選〉與西陵詞派》《〈梅里詞緝〉與浙西詞派的形成過程》等。吳熊和：《吳熊和詞學(xué)論集》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年；沈松勤：《明清之際詞壇中興史論》，上海：上海古籍出版社，2018年。其實(shí)，晚明清初時(shí)期不僅是中國文學(xué)史上一個(gè)相對(duì)完整、持續(xù)發(fā)展的文學(xué)時(shí)段，而且是各種文學(xué)樣式全面繁盛、文學(xué)現(xiàn)象異常豐富的文學(xué)高峰時(shí)段。那么，確立這樣的一個(gè)文學(xué)時(shí)段為文學(xué)高峰，有什么文學(xué)史意義呢？

第一，這是一個(gè)長時(shí)段的文學(xué)高峰。晚明清初文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)時(shí)段，它的起訖時(shí)間很長。如果以明萬歷元年（1573）作為它的起點(diǎn)，而以康熙61年（1722）作為它的終點(diǎn)，則有150年時(shí)間，似乎太長了一點(diǎn)；即使各取萬歷、康熙的中段時(shí)間，以萬歷24年（1596）為始點(diǎn)，而以康熙30年（1691）為終點(diǎn)，也有將近100年的時(shí)間。實(shí)際上，作為一個(gè)文學(xué)時(shí)段，不可能具體到哪一年開始、哪一年結(jié)束，我們只能非?；\統(tǒng)地說始于明萬歷年間而終于清康熙年間。像這樣一個(gè)長達(dá)一個(gè)世紀(jì)、跨越兩個(gè)朝代、歷經(jīng)六位帝王的長時(shí)段文學(xué)高峰，文學(xué)史上從未出現(xiàn)過。無論是“三元”還是“三關(guān)”，均沒有這樣長的時(shí)間。就拿詩歌創(chuàng)作最為輝煌的盛唐文學(xué)來說，也不過50年左右的時(shí)間，而延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的晚明清初文學(xué)高峰，則比它增加了一倍。更何況，文學(xué)史上其它時(shí)段的文學(xué)高峰，往往以單一的一種文學(xué)樣式比如詩歌創(chuàng)作為主，或者一兩種文學(xué)樣式比如詩文創(chuàng)作為主，沒有像晚明清初文學(xué)一樣，眾體皆備，共同走向繁榮的。

第二，這個(gè)文學(xué)高峰的出現(xiàn)，不受朝代興廢的影響，突破了以往以朝代為斷限的文學(xué)史敘述模式，對(duì)文學(xué)史書寫提出了新的問題。以往我們的文學(xué)史，無論是文學(xué)通史還是斷代文學(xué)史，往往以朝代為斷限，再視各個(gè)朝代的具體情況分為若干個(gè)時(shí)期，比如將唐代文學(xué)分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，明代文學(xué)則分為前、中、晚三個(gè)時(shí)期，分別敘述各個(gè)朝代在幾個(gè)不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。這樣的敘述模式，對(duì)于大多數(shù)朝代來說，可能不會(huì)出現(xiàn)什么大問題，因?yàn)楹芏嗲闆r下，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)確實(shí)深受這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)諸因素的影響，朝代的興盛、衰亡，確實(shí)會(huì)影響到文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，甚至影響到文學(xué)的盛衰。但文學(xué)的發(fā)展，還有其自身的因素在，朝代的興替會(huì)對(duì)文學(xué)的發(fā)展造成一定的影響，但并不是必然會(huì)改變文學(xué)發(fā)展的總的趨勢。晚明清初文學(xué)高峰的出現(xiàn)就是一個(gè)很好的例子。晚明至明末時(shí)期，政治方面極度腐壞，經(jīng)濟(jì)方面則是極度的繁榮，而文學(xué)方面也出現(xiàn)了全面繁盛的局面。明清易代，異族入主中原，對(duì)于知識(shí)階層來說，經(jīng)歷了一個(gè)天崩地解的大變局，知識(shí)階層們也面臨了多種選擇，或抗清捐軀，或隱遁避世，或與新朝合作，這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作也增添了許多新的色彩，以遺民文學(xué)為代表的“變徵之音”驟起，抒寫時(shí)代劇變和個(gè)人身世之感的作品一時(shí)涌現(xiàn)，甚至在清初數(shù)十年里還不絕如縷。不過，這些“變徵之音”的出現(xiàn)，只是晚明清初文學(xué)長時(shí)段中的插曲而已，并沒有因此而改變這一時(shí)期整個(gè)文學(xué)發(fā)展的趨勢，打斷整個(gè)文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。相反地，由于明清易代所出現(xiàn)的“變徵之音”，給晚明清初整個(gè)時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作增添了豐富性和多樣性，使得這一時(shí)段的文學(xué)更加絢麗多彩。清初統(tǒng)治者采取了一系列的恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、安定社會(huì)的措施，整個(gè)社會(huì)迅速地醫(yī)治了改朝換代而帶來的創(chuàng)傷，而走向了穩(wěn)定和發(fā)展。而清初的文學(xué)創(chuàng)作，在總體上延續(xù)了晚明以來繁盛的趨勢，并且達(dá)到了最高峰。可以說，晚明清初這一時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作高峰，從晚明時(shí)期起步，一直持續(xù)升高，而到了清初順治后期、康熙初期這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，達(dá)到了高峰的頂點(diǎn)。

誠然，清初的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，與晚明相比，確實(shí)發(fā)生了較大的變化。反思晚明以來特別是明末的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)學(xué)，在清初成為時(shí)代潮流。但這并不妨礙或者打斷清初文學(xué)在晚明以來文學(xué)發(fā)展繁盛的總趨勢。文學(xué)觀念的改變，只是使這一時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)貌發(fā)生變化，但與整個(gè)時(shí)代的文學(xué)繁盛與否并無直接關(guān)連。就如晚明時(shí)期，復(fù)古派、公安派和竟陵派等等，各自的文學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)貌均不相同，甚至互相對(duì)立，但不妨礙我們對(duì)晚明文學(xué)為“盛世”的判斷（借用廖可斌先生語）。同樣的，晚明與清初文學(xué)觀念與創(chuàng)作風(fēng)貌的不同，也并不妨礙我們對(duì)晚明至清初這一長時(shí)段的文學(xué)是一個(gè)文學(xué)高峰的判斷。

顯然，晚明清初這一時(shí)段的文學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的整體，很難將它一截兩段。目前所見的文學(xué)史中根據(jù)朝代為斷限，將晚明文學(xué)歸入明代文學(xué)、清初文學(xué)歸入清代文學(xué)這樣兩個(gè)斷代文學(xué)史中分別加以敘述的做法，實(shí)際割裂了晚明清初文學(xué)作為一個(gè)整體的文學(xué)，這不僅遮蔽了這一時(shí)段文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯性，而且影響了人們對(duì)于這一時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義的認(rèn)知。將晚明與清初的文學(xué)納入兩個(gè)不同的文學(xué)斷代史中，看到的更多的自然是兩者之“異”，是“異”大于“同”，如晚明與清初兩者之間在文學(xué)觀念與創(chuàng)作風(fēng)尚方面的不同；而將晚明清初作為一個(gè)整體加以考察，看到的更多的將是兩者之“同”，是“同”大于“異”，即這一時(shí)段的文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)持續(xù)不斷地向上發(fā)展著的文學(xué)高峰?？梢哉f，以往我們沒有能夠充分意識(shí)到這一時(shí)段的文學(xué)是中國文學(xué)史上的一個(gè)創(chuàng)作高峰，正是這種割裂了整體文學(xué)觀的以朝代為斷限的文學(xué)史敘述所造成的后果。晚明清初這一時(shí)段文學(xué)高峰的出現(xiàn)，實(shí)際上對(duì)我們的文學(xué)史書寫提出了新的問題：以往的依照政治史的做法，以朝代興替為斷限的文學(xué)史書寫，是否真的合適？能否找到一種可以更充分反映文學(xué)發(fā)展內(nèi)在邏輯的文學(xué)史敘述方法？

第三，確立晚明清初為文學(xué)高峰，有助于對(duì)這一時(shí)段的文學(xué)進(jìn)行貫通式的研究。首先是要從橫向上打破傳統(tǒng)文學(xué)與通俗文學(xué)研究的界限。由于晚明清初這一時(shí)段的文學(xué)是復(fù)合了多種文學(xué)樣式的一個(gè)文學(xué)高峰，有著異常豐富的文學(xué)現(xiàn)象，傳統(tǒng)文學(xué)與通俗文學(xué)之間出現(xiàn)了較大程度上的耦合和融通，這一時(shí)段的文學(xué)研究需要進(jìn)行貫通研究。長期以來我們的文學(xué)研究，從事詩文研究的不太涉足戲曲、小說的領(lǐng)域，而從事戲曲、小說研究的不太涉足詩文的領(lǐng)域，甚至在很長的一段時(shí)間里，戲曲與小說的研究者相互之間也不太關(guān)注。不過近些年來隨著對(duì)小說與戲曲同生共長關(guān)系研究的深入，小說、戲曲的研究者之間有了較多的交流，但詩文研究者和小說、戲曲研究者之間還是恪守著傳統(tǒng)文學(xué)研究與通俗文學(xué)研究的分界，彼此之間的交流和合作還是少了一點(diǎn)，對(duì)彼此的研究路徑、方法還是相當(dāng)隔膜。這樣的各自為政進(jìn)行孤立式研究，在從事元代文學(xué)及明代前中期文學(xué)的研究時(shí)，也許還過得去，因?yàn)槊髦腥~以前傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作與通俗文學(xué)創(chuàng)作之間幾乎還是平行式地進(jìn)行，彼此之間的交融還不是很充分。但在明中葉以后，特別是在晚明清初這一時(shí)段傳統(tǒng)文學(xué)與通俗文學(xué)的創(chuàng)作出現(xiàn)較高程度的融合，作家們往往兼具詩文家與戲曲家、小說家?guī)追N身份的情況下，文學(xué)研究者們?nèi)绻€是嚴(yán)守傳統(tǒng)文學(xué)研究與通俗文學(xué)研究的界限，只知其一不知其二，不做貫通研究的話，對(duì)這一時(shí)段的文學(xué)研究，無論是對(duì)作家個(gè)案的研究還是某種文學(xué)現(xiàn)象的研究，乃至整個(gè)時(shí)段文學(xué)史意義的認(rèn)知，都會(huì)有很大的局限性。其次是從縱向上打破晚明與清初之間的界線，將晚明清初文學(xué)作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究。長期以來，受斷代文學(xué)觀念的影響，明清文學(xué)的研究者自我設(shè)限，研究明代文學(xué)的較少關(guān)注清代文學(xué)的狀況，研究清代文學(xué)的也較少關(guān)注明代文學(xué)的狀況，即使是少數(shù)從事遺民文學(xué)、南明文學(xué)以及明末清初時(shí)期作家作品個(gè)案研究的學(xué)者，跨越了晚明、清初兩個(gè)時(shí)段的文學(xué)研究的，其實(shí)也并沒有真正將晚明清初文學(xué)作為一個(gè)完整、獨(dú)立的時(shí)段的自覺意識(shí)。如果不把晚明清初作為一個(gè)完整時(shí)段來進(jìn)行研究的話，對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象其實(shí)是說不清楚的，比如一種流行的說法認(rèn)為晚明時(shí)期是思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)期，晚明文學(xué)出現(xiàn)了高潮，而到了明末清初傳統(tǒng)的思想意識(shí)出現(xiàn)了回歸，文學(xué)的發(fā)展遭到了嚴(yán)重的挫折和衰退，由于慣性在起作用，清初文學(xué)在一定程度上延續(xù)了晚明文學(xué)的傳統(tǒng)。自然，晚明與隨后的明末清初，在社會(huì)思想意識(shí)和文學(xué)觀念方面出現(xiàn)了較大的變化，但這種變化是否真的影響到了文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程了呢？如果是，又如何解釋在清初不僅戲曲、小說仍然繁盛，而詩文詞等傳統(tǒng)文學(xué)樣式在這時(shí)期或者稍后出現(xiàn)了全面的復(fù)興？如此看來，如果不對(duì)晚明清初的文學(xué)進(jìn)行歷時(shí)性的貫通研究，則無法圓滿地回答這些問題。