關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的法哲學(xué)闡釋：習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性貢獻初論*

公丕祥

前 言

馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”(1)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第203頁。面對著中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和當(dāng)今世界百年未有之大變局，面對著具有許多新的歷史特點的偉大斗爭提出的重大法治問題，習(xí)近平法治思想立足新的時代條件，基于確保黨和國家長治久安的戰(zhàn)略考量，深刻回答了新時代推進全面依法治國的一系列重大理論與實踐問題，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義法治的寶貴經(jīng)驗，反映了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義法治發(fā)展規(guī)律的認識達到了新高度，實現(xiàn)了新時代法治中國建設(shè)的實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一和相互促進。正是在這種統(tǒng)一和互動中，習(xí)近平法治思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義法治理論，展示了深刻的理論邏輯力量，這標(biāo)志著馬克思主義法治理論中國化進程的新的歷史性飛躍。

習(xí)近平法治思想對馬克思主義法治理論的原創(chuàng)性貢獻，既體現(xiàn)在習(xí)近平法治思想從新的時代條件出發(fā)，創(chuàng)造性地闡述和運用馬克思主義法治理論的基本原理，也表現(xiàn)為習(xí)近平法治思想著眼于新時代治國理政的實踐要求，提出了一系列嶄新的法治概念、法治論斷和法治命題，抽象為普遍性與特殊性有機融貫的法治原理，進而創(chuàng)造性地形成系統(tǒng)完備、邏輯嚴密、內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)法治理論體系。(2)參見張文顯：《習(xí)近平法治思想的理論體系》，《法制與社會發(fā)展》2021年第1期。不僅如此，習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性的理論貢獻，還集中體現(xiàn)為以全新的視野深化和拓展了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的法治蘊涵之認識，進行艱辛的法治理論探索，從而開辟了當(dāng)代中國馬克思主義法治理論、21世紀馬克思主義法治理論發(fā)展的嶄新境界。本文著重研究習(xí)近平法治思想對于人類社會發(fā)展規(guī)律的法哲學(xué)闡釋，藉以確證習(xí)近平法治思想的深刻理論邏輯和巨大實踐力量。

創(chuàng)立唯物史觀，揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，這是馬克思作出的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”之一。(3)參見《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第601頁。按照馬克思主義唯物史觀的基本觀點，“歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁。人類社會發(fā)展有其固有的運動規(guī)律，反映了人類社會結(jié)構(gòu)及其諸要素之間的本質(zhì)性聯(lián)系。而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動以及生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，從根本上決定著人類社會發(fā)展的基本方向和總體進程，因而構(gòu)成了人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。(5)參見楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第116頁。此外，從本質(zhì)意義上講，與自然發(fā)展史根本不同，人類社會發(fā)展的進程，乃是社會主體追求自己目的的人的活動?！霸谏鐣v史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！?6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，第301—302頁。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動在不同的國度往往具有不同的歷史表現(xiàn)形式，這在很大程度上決定了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況這一人類社會發(fā)展根本規(guī)律的民族特征。(7)參見楊耕：《馬克思主義歷史觀研究》，第131—133頁。因之，馬克思主義唯物史觀努力透過人類社會發(fā)展的歷史表象，去深刻洞察人類社會發(fā)展進程的內(nèi)在邏輯，進而揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，給我們提供了一把打開人類社會發(fā)展內(nèi)在奧秘的科學(xué)鎖鑰。當(dāng)今世界正處在全球大變革的歷史進程之中。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界是一個變革的世界，是一個新機遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個國際體系和國際秩序深度調(diào)整的世界，是一個國際力量對比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界?！?8)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，外文出版社2017年版，第442頁。世界不穩(wěn)定不確定性增加，全球發(fā)展深層次矛盾愈益突出，全球治理明顯滯后，國際社會對變革全球治理體系的呼聲愈益高漲?！叭祟惿鐣l(fā)展的歷史證明，無論會遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪?！?9)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社2018年版，第6頁。在這個全球大變革時代，習(xí)近平法治思想站在世界歷史的高度，強調(diào)“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠鏡去細心觀望”，(10)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第199頁。進而深刻揭示人類法治文明的運動規(guī)律，鮮明提出“人類文明新形態(tài)”的重大命題，創(chuàng)造性地闡述構(gòu)建人類命運共同體的重大戰(zhàn)略思想，為人類文明進步發(fā)展貢獻了中國智慧。

創(chuàng)造性闡述人類法治文明發(fā)展規(guī)律

文明是人類社會脫離野蠻時代、發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。一般來說，文明有物質(zhì)文明、政治文明、社會文明、精神文明、生態(tài)文明之分。法治文明是政治文明的有機組成部分。文明社會法治發(fā)展的演進，是一個世界性的歷史進程。法治是人類文明進步的重要標(biāo)志，是近代以來人類社會政治、經(jīng)濟與社會文明發(fā)展的制度成果，體現(xiàn)了人類社會法律制度成長與變遷的基本目標(biāo)，反映了社會主體從事法治變革的價值理想。習(xí)近平強調(diào)，“法治是人類政治文明的重要成果”。(11)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，中央文獻出版社2020年版，第183頁。人類政治文明發(fā)展與法治發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系、相互依存。作為人類政治文明的重要成果，法治是以和平理性的方式實現(xiàn)國家與社會治理的最佳途徑，人類法治文明的歷史運動有其固有的內(nèi)在法則。

首先，人類法治文明發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣性統(tǒng)一的歷史樣式。人類社會法治文明是一個處于生動的發(fā)展過程之中的有機體，有其內(nèi)在的運動規(guī)律，決定著文明社會各個民族或國度的法治文明發(fā)展的基本面貌，進而邏輯地演繹出人類社會法治文明進程的最一般運動軌跡。在這一交織著各種復(fù)雜因素的矛盾運動中，鮮明地展示著人類社會法治文明發(fā)展進程的多樣性統(tǒng)一的歷史運動樣式。習(xí)近平法治思想站在推動人類文明和諧共存、人類和平共處的歷史與時代的高度，運用馬克思主義唯物史觀的基本原理，精辟闡釋中國的文明觀，深刻揭示世界歷史進程中法治文明發(fā)展現(xiàn)象多樣性統(tǒng)一的一般規(guī)律，進而科學(xué)把握人類社會法治文明發(fā)展的邏輯法則，為全球化時代人類法治文明發(fā)展指明了方向。

法治是規(guī)則之治。習(xí)近平從人類社會治理規(guī)律的意義上，深刻闡發(fā)法治的國家與社會治理的功能價值，指出：“法律是什么？最形象的說法就是準(zhǔn)繩。用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活，這就是法治?！?12)《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，中央文獻出版社2015年版，第8—9頁。法治把國家與社會生活納入依法規(guī)范的軌道，藉以形成有序、穩(wěn)定、可靠、鞏固的法治秩序，實現(xiàn)對國家與社會生活關(guān)系的統(tǒng)一調(diào)整，從而達致國家與社會治理的預(yù)期目標(biāo)，彰顯規(guī)則之治的法治價值。因此，習(xí)近平高度重視法治治理的普遍性意義，強調(diào)法治是國家與社會治理的基本手段，“法治的精髓和要旨對各國國家治理和社會治理具有普遍意義”。(13)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，第118頁。這一論述深刻闡釋了作為人類政治文明重要成果的法治的經(jīng)國序民、安邦治國的價值意義。不僅如此，習(xí)近平法治思想力圖從大量具體的多樣化的法治文明現(xiàn)象中探求法治文明發(fā)展的一般規(guī)律，深入闡述“法治興則國興，法治強則國強”這一人類政治文明發(fā)展的共通性的基本道理，強調(diào)“用明確的法律規(guī)范來調(diào)節(jié)社會生活、維護社會秩序，是古今中外的通用手段”。(14)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第225、19頁。無論在中國，還是世界上的其他國家，法治與國家強盛息息相關(guān)。在古代中國，凡屬盛世都是法制相對健全的時期；而從世界歷史上看，國家強盛則往往同法治相伴而生。習(xí)近平在一定意義上肯定德國法學(xué)家耶林關(guān)于羅馬帝國三次征服世界、唯有法律征服世界是最為持久的征服的觀點，(15)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第226頁。藉以論述法治發(fā)展對人類文明進步的重大影響。習(xí)近平還強調(diào)，在全球化時代，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，全球經(jīng)濟生活日益融合在一起，這必然對人類法治文明進程產(chǎn)生深刻影響。由此，習(xí)近平從紛繁復(fù)雜的人類法治文明發(fā)展現(xiàn)象的表象背后，深入分析市場經(jīng)濟與法治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示制約人類法治文明進程的社會經(jīng)濟條件，指出“市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟”，“法治是最好的營商環(huán)境”?！耙鹬厥袌鼋?jīng)濟規(guī)律，通過市場化手段，在法治框架內(nèi)調(diào)整各類市場主體的利益關(guān)系”，“依法化解各類風(fēng)險和矛盾，做到處置依據(jù)和程序合法合規(guī)、處置結(jié)果可預(yù)期”。(16)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第255、254頁。這就深刻把握了人類法治文明進程統(tǒng)一性的內(nèi)在機理。

毫無疑問，“今天，人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密”。(17)習(xí)近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》(2018年5月4日)，人民出版社2018年版，第22頁。世界歷史的洪流把每一個文明緊密地聯(lián)結(jié)在一起，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，工業(yè)國與非工業(yè)國之間，西方國家與非西方國家之間，都在發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系與影響，人類法治文明發(fā)展進程的共通性因素日益增長。但是，世界歷史時代并沒有完全抹殺各個民族或國度自身法治文明發(fā)展的諸多差異性。習(xí)近平精辟論述人類法治文明發(fā)展的多樣性原理，強調(diào)人類社會歷史是一幅不同文明交流、互鑒、融合的宏偉畫卷，文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類社會進步發(fā)展的不竭動力。“一個國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶。人類在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多彩多姿的文明?！薄安徽撌侵腥A文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果?！蔽拿鞯亩鄻有裕瑫鴮懥思尤诵牡娜祟愇拿靼l(fā)展的華章。(18)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第256、533、76—77、78頁。每一種文明都是獨特的，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，不存在什么“文明的沖突”。因之，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化，是一個不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在政治與法治文明發(fā)展領(lǐng)域，“各國國情不同，每個國家的政治制度都是獨特的，都是由這個國家的人民決定的，都是在這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。(19)《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第12頁。不同的國情條件，必然形成多樣化的法治文明系統(tǒng)。人類法治文明是多向度發(fā)展的，更不是單線式前進的，絕不可能脫離一個國家的經(jīng)濟發(fā)展、政治體制、社會結(jié)構(gòu)、文傳傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)乃至地理環(huán)境去認識豐富多樣的人類法治文明系統(tǒng)。對于每一個國家或民族的法治文明來說，外部世界提供的法治發(fā)展模式是不可能找到解決本國法治問題的現(xiàn)成答案的。

其次，人類法治文明的多樣性，決定了人類法治文明交流互鑒的歷史必然性。一定的法治文明系統(tǒng)乃是一定社會條件以及地理環(huán)境的必然產(chǎn)物。隨著人類社會交往范圍的不斷拓展及其復(fù)雜化，不同的法治文明系統(tǒng)之間必然要沖破原有的民族的和地域的界限，進行各種形式的交流與溝通，形成相互依存、相互促進、相互包容的格局。多樣化的法治文明系統(tǒng)之間的日益展開的交流與溝通，推動了人類法治文明的進步發(fā)展。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！?20)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第76頁。因之，人類法治文明因多樣性才有交流互鑒的價值，推動人類法治文明交流互鑒，必然秉持人類法治文明多樣性的理念，豐富多彩的各種法治文明系統(tǒng)都有自己存在的價值。

推動人類法治文明的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)恪守人類法治文明發(fā)展的平等原則。從全球角度來看，近代法治文明系統(tǒng)的確立，是從近代西方社會起步的，與近代西方商品經(jīng)濟體系和近代西方政治體制的建立與發(fā)展，處于同一個歷史過程之中。伴隨著近代西方國家的海外殖民擴張，近代西方法治文明系統(tǒng)對非西方世界的法律世界產(chǎn)生了廣泛的沖擊。建構(gòu)于近代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的近代西方法治文明系統(tǒng)，對以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的非西方社會法律生活世界的沖擊與影響，在很大程度上體現(xiàn)了先進的工業(yè)文明對落后的農(nóng)業(yè)文明的征服。誠然，近代西方法治文明對非西方法治文明系統(tǒng)的沖擊，體現(xiàn)了歷史的進步性。但是，這種沖擊常常伴隨著血腥的暴力和戰(zhàn)爭，在很大程度上改變了非西方社會法治發(fā)展的固有進程，進而形成非西方社會法治發(fā)展依附于西方社會法治系統(tǒng)的格局。馬克思指出：“社會不是以法律為基礎(chǔ)的。那是法學(xué)家們的幻想，相反地，法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)。”(21)《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第291—292頁。非西方社會法治文明系統(tǒng)有其確定的社會生活條件及其法律文化體系，始終生長在本國度本民族的社會土壤之中，深深扎根于本國度本民族的社會土壤，因而有著自身獨特的法治發(fā)展道路。近代西方法治文明對非西方社會的沖擊，不可能從根本上改變非西方社會法治發(fā)展的固有邏輯，也絕不意味著西方法治文明高人一等。因之，習(xí)近平強調(diào)：“各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明。文明沒有高低、優(yōu)劣之分?！薄拔覀円鹬匚拿鞫鄻有裕苿硬煌拿鹘涣鲗υ?、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實際的幻想?！?22)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第77、133頁。由此，推進人類法治文明發(fā)展的交流互鑒，要倡導(dǎo)文明的包容精神，一切法治文明成果都值得尊重和珍惜，人類法治文明因包容才有交流互鑒的動力。習(xí)近平強調(diào)，對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西。只有交流互鑒、兼容并蓄，一種文明才能充滿生命力。要“就法治問題開展交流，相互借鑒，共同提高”，(23)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第237頁?！皩κ澜缟系膬?yōu)秀法治文明成果，我們要積極吸收借鑒”。(24)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第177頁。當(dāng)然，要堅持以我為主，為我所用，加以甄別，有選擇地吸收和轉(zhuǎn)化，不能照抄照搬，否則必然水土不服。

再次，法治現(xiàn)代化是人類法治文明進程中的一場深刻變革。伴隨著近代以來人類法治文明的發(fā)展進程，國家現(xiàn)代化與法治化成為國家和社會生活變革的主旋律。習(xí)近平強調(diào)，現(xiàn)代化與法治密切相關(guān)，法治化是國家現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，指出，“法治和人治問題是人類政治文明史上的一個基本問題，也是各國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必須面對和解決的一個重大問題。綜觀世界近現(xiàn)代史，凡是順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家，沒有一個不是較好解決了法治和人治問題的。相反，一些國家雖然也一度實現(xiàn)快速發(fā)展，但并沒有順利邁進現(xiàn)代化的門檻，而是陷入這樣或那樣的‘陷阱’，出現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展停滯甚至倒退的局面。后一種情況很大程度上與法治不彰有關(guān)”。(25)《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，第12頁。因之，人類法治文明發(fā)展與法治現(xiàn)代化內(nèi)在聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代化與法治相互依存、不可分割，“一個現(xiàn)代化國家必然是法治國家”。(26)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第130頁。

人類法治文明發(fā)展及其法治現(xiàn)代化進程，總要受到一定的客觀規(guī)律支配。在這一進程中，交織著各種錯綜復(fù)雜、彼此作用的影響的力量。在不同國度的社會條件下，這一歷史運動法則往往有其獨特的表現(xiàn)形式，反映了不同國度法治現(xiàn)代化的動因邏輯。習(xí)近平深刻分析了近代以來法治現(xiàn)代化進程中三種彼此區(qū)別的推進方式，亦即：“從已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化國家的發(fā)展歷程看，像英國、美國、法國等西方國家，呈現(xiàn)出來的主要是自下而上社會演進模式，即適應(yīng)市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化發(fā)展需要，經(jīng)過一二百年乃至二三百年內(nèi)生演化，逐步實現(xiàn)法治化，政府對法治的推動作用相對較小。像新加坡、韓國、日本等，呈現(xiàn)出來的主要是政府自上而下在幾十年時間內(nèi)快速推動法治化，政府對法治的推動作用很大。就我國而言，我們要在短短幾十年時間內(nèi)在十三億多人口的大國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，就必須自上而下、自下而上雙向互動地推進法治化?！?27)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第135—136頁。在這里，以英國、美國、法國等歐美國家為代表的社會演進式的法治現(xiàn)代化類型，主要是指因社會內(nèi)部條件的成熟而走向現(xiàn)代化法治。以新加坡、韓國、日本等國家為代表的政府推動式的法治現(xiàn)代化類型，是指政府在法治現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著主要的推動作用。以當(dāng)代中國為代表的政府推動與社會演進雙向互動式法治現(xiàn)代化類型，則是指在各種內(nèi)外因素的相互作用下，政府與社會形成自上而下和自下而上彼此互動的格局，進而推動法治變革及其現(xiàn)代化的過程。這三種不同類型的法治現(xiàn)代化的推進方式，集中體現(xiàn)了人類法治文明進步發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的內(nèi)在動因機理。

創(chuàng)造性闡述“人類文明新形態(tài)”的法權(quán)特征

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進行分類，人類文明形態(tài)往往具有不同的區(qū)分。以空間地域為分析尺度，人類文明可以區(qū)分為東方文明及中華文明、西方文明、伊斯蘭文明等；以生產(chǎn)資料使用方式為分析尺度，人類文明可以劃分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等；以社會形態(tài)為分析尺度，人類脫離原始社會的“臍帶”而跨入文明時代的門檻之后，人類文明經(jīng)歷了奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會主義文明等不同的文明形態(tài)。應(yīng)當(dāng)說，人類文明形態(tài)的概念內(nèi)涵，更多地或者主要地是在社會形態(tài)的意義上表達的。換言之，人類文明形態(tài)與人類社會形態(tài)具有相通的意義。

人類文明形態(tài)的演進歷程，是一個客觀的自然歷史的過程。馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立了唯物史觀，深入分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一人類社會基本矛盾運動，把握人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，由此揭示人類社會形態(tài)更替的根本動力，考察人類法律文明形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)換。人類社會形態(tài)的更替，深刻體現(xiàn)了人類文明形態(tài)的歷史嬗變，因而必然表征著法律文明形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)換。如同人類文明形態(tài)經(jīng)歷了歷史性更替的過程一樣，人類法治文明形態(tài)亦處在一個從低級到高級的演進過程之中。社會主義法治文明的誕生，是人類法治文明進程中一場極其深刻的革命。它承繼人類法治文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)設(shè)了一個不同于先前的法治文明的全新的法治文明系統(tǒng)，是在社會基本矛盾運動的推動下所引起的法律文明的根本性變革，因而實現(xiàn)了對資本主義法治文明的歷史性超越。

在人類社會發(fā)展的歷史長河中，社會主義社會是共產(chǎn)主義的第一階段，是比資本主義社會更高的社會形態(tài)，因而社會主義文明形態(tài)是人類文明史上的嶄新文明類型。20世紀以來，在馬克思主義科學(xué)社會主義理論的指引下，世界社會主義運動不斷發(fā)展，社會主義文明在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。中國共產(chǎn)黨成立一個世紀以來，團結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過艱苦卓絕、波瀾壯闊的偉大斗爭，創(chuàng)立了嶄新的社會主義新中國，開辟和拓展了中國特色社會主義道路，繪就了人類發(fā)展史上的中國特色社會主義的壯美畫卷，社會主義文明在中華大地上煥發(fā)出蓬勃生機和強大生命力，“使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”。(28)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第62—64頁。習(xí)近平深刻指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?29)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》(2021年7月1日)，人民出版社2021年版，第13—14頁。人類文明新形態(tài)是一個內(nèi)涵豐富、意義深刻的重大命題，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在開辟中國式現(xiàn)代化新道路的歷史進程中創(chuàng)造出來的全新的人類文明形態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的社會主義文明性質(zhì)，展示了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明發(fā)展的新境界。人類法治文明新形態(tài)是人類文明新形態(tài)的有機構(gòu)成要素，反映了中國特色社會主義法治文明的深厚蘊含。換言之，從本質(zhì)意義上講，人類法治文明新形態(tài)，就是中國特色社會主義法治文明形態(tài)。因之，作為中國特色社會法治文明形態(tài)的鮮明表達的人類法治文明新形態(tài)，具有如下若干鮮明的特質(zhì)。

其一，人類法治文明新形態(tài)是在推進中國式法治現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造的法治文明的中國形態(tài)。中國式法治現(xiàn)代化道路，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的社會主義現(xiàn)代化道路。習(xí)近平運用馬克思主義唯物史觀的基本原理，深入考察中國的國情條件及其特點，深入分析中國國情條件下法治現(xiàn)代化的運動軌跡，指出：“以什么樣的思路來謀劃和推進中國特色社會主義民主政治建設(shè)，在國家政治生活中具有管根本、管全局、管長遠的作用。古往今來，由于政治發(fā)展道路選擇錯誤而導(dǎo)致社會動蕩、國家分裂、人亡政息的例子比比皆是。中國是一個發(fā)展中大國，堅持正確的政治發(fā)展道路更是關(guān)系根本、關(guān)系全局的重大問題?！?30)《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，第10頁。因此，必須從中國的國情出發(fā)，加強國家制度與法律制度建設(shè)，推進中國式法治現(xiàn)代化，而不能照抄照搬域外的法治現(xiàn)代化模式。中國式法治現(xiàn)代化新道路之所以富有生命力，就是因為它是從中國的社會土壤中生長起來的。在推進中國式法治現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造出來的人類法治文明新形態(tài)，始終生長在中國的社會土壤之中，未來要繼續(xù)茁壯成長，也必須深深扎根于中國的社會土壤。在中國日益走進世界舞臺中心的新時代，習(xí)近平法治思想深入分析人類法治文明演進過程的新趨勢新特點，高度重視當(dāng)代全球化進程的新變化及其對人類法治文明發(fā)展帶來的深刻影響，在拓展和深化中國式法治現(xiàn)代化新道路的時代進程中，堅定地探索人類法治文明的中國實踐及其嶄新形態(tài)，對中國特色社會主義法治文明作出了最具權(quán)威性的理論闡釋，充分展現(xiàn)人類法治文明的中國形態(tài)的獨特魅力，擴大了中國特色社會主義法治文明在全球范圍內(nèi)的話語權(quán)、影響力和感召力，增進了對中國特色社會主義法治文明這一人類法治文明新形態(tài)的認識和認同，為人類法治文明進步發(fā)展提供了中國方案。

其二，人類法治文明新形態(tài)是具有豐厚歷史文化資源的中華法制文明的當(dāng)代形態(tài)。人類法治文明進程在不同的民族、國家和地區(qū)，總是呈現(xiàn)出不同的歷史特點，體現(xiàn)出鮮明的民族秉性。人類法治文明歷史運動的民族性，在很大程度上“都是在這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)在性演化的結(jié)果”。(31)習(xí)近平：《論堅持全面依法治國》，第78頁。作為人類法治文明的新形態(tài)，中國特色社會主義法治文明之所以具有蓬勃的生機和強大的生命力，一個重要的原因在于它有著極為豐厚的歷史文化資源，進而在此基礎(chǔ)上借鑒融通人類法治文明的優(yōu)秀成果。中國特色社會主義法治文明是一個具有濃郁民族風(fēng)格的法治現(xiàn)象。作為一種歷史文化力量，民族的本土法律文化資源對創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)的進程產(chǎn)生殊為深刻的影響，鑄就著人類法治文明新形態(tài)的特定的民族或國度的印記。建設(shè)中國特色社會主義法治文明，絕不可能照抄照搬外部世界提供的法治文明模式。只有憑據(jù)著自身基于本民族需要和條件的創(chuàng)造性行動，才能實現(xiàn)民族法治文明的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平強調(diào)：“只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實法治基礎(chǔ)。”(32)習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》(2020年11月16日)，《求是》2021年第5期。推進中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會主義法治文明，在很大程度上是中華法制文明有機傳承的過程。中華民族有著5000多年的文明史，法制文明是中國古代文明的重要內(nèi)容。在綿延不斷的中華文明演進與成長的過程中，形成了體現(xiàn)中華民族法律智慧與理性精神的法制文明系統(tǒng)，創(chuàng)立了世界法制史上獨樹一幟的中華法系，積淀了深厚的民族法律文化。習(xí)近平強調(diào)，與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，凝聚了中華民族的精神和智慧，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊。(33)習(xí)近平：《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》(2020年11月16日)，《求是》2021年第5期。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法制文明系統(tǒng)中，有許多中華民族優(yōu)秀的安邦治國的思想觀念、制度安排和國家治理經(jīng)驗，對于推進中國式法治現(xiàn)代化，建設(shè)中國特色社會主義法治文明，無疑具有重要的價值意義，為創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，創(chuàng)造中國式法治現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類法治文明新形態(tài)，是中華法系在當(dāng)代的傳承與復(fù)興，正在形成與大陸法系、英美法系等資本主義法系性質(zhì)完全不同的當(dāng)代中國法系。這是中國特色社會主義道路、理論、制度、文化在法治上的集中體現(xiàn)。當(dāng)代中國法系的重塑，標(biāo)識著中華法制文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，與中國特色社會主義法治文明相融相通，清晰表達了中華法制文明的當(dāng)代形態(tài)，從而有力催生著人類法治文明新形態(tài)。

其三，人類法治文明新形態(tài)是超越“西方文明中心論”的世界法治文明的嶄新形態(tài)。近代以來，國際思想界在討論人類文明形態(tài)及其演進的問題時，盛行著一種所謂“西方文明中心論”的思潮。按照這種研究范式，人類文明的變遷是一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的歷史行程，西方文明代表和支配著人類文明演進的主導(dǎo)趨勢，而非西方文明不可避免地遵循著一條與西方文明大致相似的發(fā)展道路。這條人類文明的演進圖式，亦必然反映在人類法治文明的進化過程之中。由此，西方的“自由法治主義”文明模式成為人類法治文明發(fā)展的樣本。從黑格爾的“自由意識”或“世界精神”在世界法律文明歷史舞臺上的展現(xiàn)，到馬克斯·韋伯的法律現(xiàn)代化只有可能存在于近代歐洲文明的社會條件之中，再到福山的自由民主是“人類政體的最后形式”的“歷史終結(jié)論”，等等，這些紛繁多樣的思想學(xué)說，都在以不同的理論形式確證“西方文明中心論”的基本立場。實際上，從世界范圍來看，人類法治文明的價值平等性，是人類法治文明進步發(fā)展的基本特征。每一種法治文明類型都是獨特的，根本不存在高低、優(yōu)劣之分，都應(yīng)當(dāng)值得尊重和珍惜。習(xí)近平強調(diào)：“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補短、共同進步?！薄拔拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力。”(34)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第421頁。因此，在人類法治文明的發(fā)展進程中，各種法治文明類型要平等相待、相互尊重，所謂“西方文明中心主義”無疑與人類文明進步發(fā)展的基本定則相悖離。更為重要的是，作為人類法治文明新形態(tài)，中國特色社會主義法治文明充滿著生機活力，具有顯著的優(yōu)越性。新中國成立70多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。當(dāng)代中國之所以能夠創(chuàng)造出這“兩大奇跡”，其中很重要的原因，就是堅持和拓展中國式法治現(xiàn)代化新道路，加強中國特色社會主義國家制度與法律制度建設(shè)，發(fā)展中國特色社會主義法治文明，從而展示了人類法治文明新形態(tài)的顯著優(yōu)越性和強大生命力。誠如黨的十九屆六中全會《決議》所指出的，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。(35)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第64頁。實踐充分證明，中國特色社會主義法治文明這一人類法治文明的新形態(tài)，為不斷戰(zhàn)勝前進道路上各種世所罕見的艱難險阻，提高國家綜合國力，保持社會長期穩(wěn)定，提升國家核心競爭力，提供了有力的法治保障，集中體現(xiàn)了法治的固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠的重要功能作用，展示出人類法治文明新形態(tài)的巨大優(yōu)勢和世界性意義，從而深刻影響了當(dāng)代人類法治文明的發(fā)展進程。因之，習(xí)近平強調(diào)：“我國的實踐向世界說明了一個道理：治理一個國家，推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來?？梢哉f，我們用事實宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！?36)《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，第7頁?？梢灶A(yù)期，伴隨著當(dāng)代中國波瀾壯闊的社會大變革進程，中國特色社會主義法治文明的不斷發(fā)展和完善，一個既與人類法治文明的普遍準(zhǔn)則相溝通又具有鮮明中國特質(zhì)的人類法治文明新形態(tài)，必將展現(xiàn)出更為旺盛的生機活力，為人類法治文明進步發(fā)展提供中國經(jīng)驗。

創(chuàng)造性闡述構(gòu)建人類命運共同體的理念

面對著“世界怎么了、我們怎么辦？”這個當(dāng)今世界百年未有之大變局的“世界之問”，習(xí)近平法治思想科學(xué)把握馬克思主義歷史哲學(xué)與法哲學(xué)的精髓要義，指出：“縱觀人類歷史，世界發(fā)展從來都是各種矛盾相互交織、相互作用的綜合結(jié)果。”因之，要深入分析全球轉(zhuǎn)型過程國際形勢的演變規(guī)律，樹立正確的歷史觀，端起歷史望遠鏡回顧過去，總結(jié)歷史規(guī)律，展望未來，把握歷史前進大勢；樹立正確的大局觀，透過事物現(xiàn)象的本質(zhì)和全局，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，避免在林林總總、紛紜多變的國際亂象中迷失方向、舍本逐末；樹立正確的大局觀，把自己擺進錯綜復(fù)雜的國際格局之中，在當(dāng)代中國同世界的關(guān)系中觀察和認識世界，認清當(dāng)代中國在全球秩序重構(gòu)進程中的地位和作用，確立當(dāng)代中國發(fā)展的全球戰(zhàn)略。(37)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第539、538—539頁。由此，習(xí)近平高度正視人類社會最宏大和最重要的問題，堅持以維護世界和平、促進共同發(fā)展為宗旨，在國內(nèi)外多個重要場合創(chuàng)造性闡述構(gòu)建人類命運共同體理念，鮮明提出破解“世界之問”的中國方案，向世界清晰傳達關(guān)于世界發(fā)展方向和人類前途命運的中國主張，成為引領(lǐng)人類文明前進方向的思想旗幟。人類只有一個地球，各國共處一個世界。在這個世界上，各國相互聯(lián)系、相互依存，人類共同生活在一個地球村之中，各國越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。習(xí)近平深刻指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和諧的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！?38)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第510頁。因此，要把握世界發(fā)展大勢，緊跟時代潮流，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體，更好地造福于世界各國人民。

第一，人類命運共同體理念的提出，深刻反映了世界歷史進程中全球化的發(fā)展趨向。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，構(gòu)成了人類社會發(fā)展進程的根本動力。進入近代世界以來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動呈現(xiàn)出新的形式和特點，有力推動了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”(39)馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本)，人民出版社2018年版，第33頁。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動跨越了民族的疆界，進入愈益整體化的發(fā)展階段。伴隨著這一進程的拓展，世界市場逐步形成，世界貿(mào)易不斷增長，一切國家的生產(chǎn)和消費漸而成為世界性的了，從而催生著全球化浪潮的到來，羅馬法的世界化進程日益深入。全球化是世界歷史進程的內(nèi)在產(chǎn)物。進入20世紀80年代以來，各國之間相互影響、相互作用、相互依存的程度大幅增強，全球化加快演化發(fā)展，有力重塑著全球發(fā)展的基本格局?！敖?jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果”，(40)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第401頁。為人類文明進步發(fā)展提供了強勁動力。習(xí)近平深入分析全球化進程對人類社會發(fā)展的深刻影響，強調(diào)“當(dāng)今世界，各國人民是一個休戚與共的命運共同體，市場、資本、資源、信息、人才等等都是高度全球化的”。(41)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第192頁。然而，在當(dāng)下的全球發(fā)展過程中，逆全球化思潮此起彼伏，全球化進程面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)看到，全球化是一把雙刃劍，在促進商品和資本流動、推動各國之間的交往和文明進步的同時，在全球經(jīng)濟增長乏力的情勢下，全球經(jīng)濟蛋糕變小，“增長和分配、資本和勞動、效率和公平的矛盾就會更加突出，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都會感受到壓力和沖擊。反全球化的呼聲，反映了經(jīng)濟全球化進程的不足，值得我們重視和深思”。(42)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第402頁。習(xí)近平運用馬克思主義辯證法，悉心把握應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略抉擇，指出：“從哲學(xué)上說，世界上沒有十全十美的事物，因為事物存在優(yōu)點就把它看得完美無缺是不全面的，因為事物存在缺點就把它看得一無是處也是不全面的。經(jīng)濟全球化確實帶來了新問題，但我們不能就此把經(jīng)濟全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟全球化，消解經(jīng)濟全球化的負面影響，讓它更好惠及每個國家、每個民族?！?43)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第402頁。因之，要順應(yīng)全球化的歷史潮流，充分利用一切機遇，加強國家之間的合作，主動作為，適度管理，更好地釋放全球化的正面效應(yīng)，實現(xiàn)全球化進程的再平衡；要處理好公平與效率的關(guān)系，講求效率，注重公平，讓不同國家、不同階層、不同人群共享全球化進程給人類帶來的益處；要立足自身國情和實踐，正確選擇融入全球化進程的路徑和節(jié)奏，從而引導(dǎo)好全球化進程的時代走向，讓全球化進程更有活力、更加包容、更可持續(xù)，使全球化更好地惠及當(dāng)代人類文明的發(fā)展進步。

第二，人類命運共同體理念，彰顯了全人類共同價值的理性光輝。當(dāng)今世界正處于極其深刻的大變革進程之中，百年變局與世紀疫情交織在一起，人類面臨著諸多前所未有的共同挑戰(zhàn)，沒有哪個國家能夠獨善其身、獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)?！爱?dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來沒有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流。”(44)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第483頁。全球化的共同行動，亟需遵行全球性的共同價值準(zhǔn)則。文明是一個國家、一個民族的靈魂。每一個國家和民族的文明都凝結(jié)著本國度本民族的理念、精神和智慧。然而，隨著人類社會交往的增進與擴大，潛藏在不同文明系統(tǒng)背后的共同性的價值因素，必然要以各種方式和途徑顯現(xiàn)出來。這些共同性的價值因素，無疑體現(xiàn)了人類社會交往實踐的普遍性的理性追求。習(xí)近平站在推動構(gòu)建人類命運共同體的新的歷史起點上，精辟地提煉和概括人類文明發(fā)展進程所積淀下來的人類社會共同價值準(zhǔn)則，指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！?45)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第253頁；習(xí)近平：《在聯(lián)合國成立75周年系列高級別會議上的講話》，人民出版社2020年版，第13頁；習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭》(2021年1月25日)，人民出版社2021年版，第5頁；習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，第16頁；習(xí)近平：《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》(2021年9月21日)，《人民日報》2021年9月22日；《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第60頁。

縱觀人類文明發(fā)展進程，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的兩大主題，要應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，根本出路在于謀求和平、實現(xiàn)發(fā)展。千百年來人類一直在期盼著和平，希冀著遠離戰(zhàn)爭造成的深重災(zāi)難和痛苦?！耙磺杏辛贾?、愛好和平的人們都應(yīng)該行動起來，共同制止戰(zhàn)爭、維護和平。”唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源?！案鲊谥\求自身發(fā)展時，應(yīng)該積極促進其他國家共同發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更好惠及各國人民?！惫秸x是人類文明發(fā)展進步的價值尺度，是世界各國人民在國際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)。“國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利。”主持公道、弘揚正義，“是國際關(guān)系中的正能量”。民主與自由體現(xiàn)了全人類的共同價值關(guān)切。在國際關(guān)系領(lǐng)域，“世界的命運必須由各國人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國政府和人民共同商量來辦。壟斷國際事務(wù)的想法是落后于時代的，壟斷國際事務(wù)的行動也肯定是不能成功的”。(46)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第108、132、131、143、133頁。因之，全人類共同價值觀的提出，深刻反映了千百年來人類文明發(fā)展進步的不懈追求，順應(yīng)了人類文明進步的歷史趨向，表達了全人類的共同價值理想。面對著當(dāng)今世界日益增多的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，如何讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，這不僅是世界人民的深切期待，也是當(dāng)代政治家應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平弘揚和放大國際關(guān)系中的正能量，深入分析以公正合理、合作共贏為核心的新型國際關(guān)系與國際秩序的政治價值準(zhǔn)則，明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值觀，為建設(shè)公平公正的美好世界確立了價值基石。

第三，人類命運共同體理念，蘊涵著人類政治文明和國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在近代以來從歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，國際關(guān)系格局發(fā)生了深刻變化，國際體系幾經(jīng)變遷，歷史性生成著主權(quán)平等、和解協(xié)商、法治正義、開放包容、人道主義等國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，深刻地改變了國際社會生活的面貌?！斑@些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運共同體的基本遵循?！逼渲?，主權(quán)平等是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，也是聯(lián)合國及所有機構(gòu)、組織共同遵循的首要原則。因此，推進全球治理體系變革，推動構(gòu)建人類命運共同體，必須推動各國在國際關(guān)系中遵守國際法和公認的國際關(guān)系基本原則，切實遵循主權(quán)平等原則。習(xí)近平深刻把握近代以來國際關(guān)系演變進程中具有標(biāo)識性意義的國際公約和國際法律文獻的基本價值取向，強調(diào)“主權(quán)是國家獨立的根本標(biāo)志，也是國家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證。主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯，各國應(yīng)該尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。這些都是硬道理，任何時候都不能丟棄，任何時候都不應(yīng)動搖”?！爸鳈?quán)平等，真諦在于國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路?！痹谛碌臍v史條件下，“我們要堅持主權(quán)平等，推動各國權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等”。(47)習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，第416、130—131、416—417頁。因此，構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，體現(xiàn)了對人類政治文明優(yōu)秀成果和國際正義準(zhǔn)則的傳承、弘揚和發(fā)展。

顯然，人類命運共同體理念，是一個內(nèi)涵豐富、思想深刻的重大命題。習(xí)近平法治思想深刻揭示了這一理念的核心要求和行動方案，強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體，要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。(48)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》(2017年10月18日)，人民出版社2017年版，第58—59頁。秉持和踐行人類命運共同體理念，必須堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界，任何國家都不能隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，不能破壞國際法治，不能打開潘多拉的盒子；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界，努力實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界，推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，“一帶一路”倡議的提出與實施，就是要實踐人類命運共同體理念；堅持交流互惠，建設(shè)一個開放包容的世界，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界，保護好人類唯一賴以生存的地球家園。因之，人類命運共同體理念，凝結(jié)著中華文明的優(yōu)秀成果和全人類共同價值追求，得到了國際社會的廣泛認同，展示出強大的國際影響力和感召力，極其深刻地影響著當(dāng)今世界的發(fā)展格局，正在歷史地重塑當(dāng)代人類文明的前進方向。

結(jié) 語

馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度。”(49)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時代進程中應(yīng)運而生的習(xí)近平法治思想，不僅是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一新的偉大社會革命的理論產(chǎn)物，而且是當(dāng)今世界百年未有之大變局這一21世紀人類社會大變革的思想呼喚。習(xí)近平以馬克思主義的巨大理論勇氣，創(chuàng)造性地運用馬克思主義歷史唯物主義法治原理與方法論原則，立足中國大地，胸懷人類理想，綜覽人類社會發(fā)展的歷史長河，透視人類社會發(fā)展歷史運動的當(dāng)代本質(zhì)，把握人類文明進步發(fā)展的運動方向，貫通歷史、現(xiàn)實與未來，從法哲學(xué)的維度上悉心探索人類社會發(fā)展規(guī)律的當(dāng)代指向，創(chuàng)立了關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的當(dāng)代科學(xué)的法哲學(xué)理論，深刻地影響著人類文明發(fā)展的當(dāng)代進程，對馬克思主義法治理論在21世紀的發(fā)展作出了原創(chuàng)性的貢獻。習(xí)近平法治思想創(chuàng)造性地闡發(fā)和實踐了馬克思主義的世界歷史思想，“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”，(50)習(xí)近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，第22頁。以宏大的全球視野，總攬國內(nèi)國際兩個大局，統(tǒng)籌國內(nèi)治理與國際治理，創(chuàng)造性闡釋人類法治文明的內(nèi)在機理與發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性地論述中國特色社會主義法治文明這一人類法治文明新形態(tài)，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體的嶄新理念，為推進人類法治文明進步發(fā)展貢獻了中國智慧，為推動全球治理體系變革提供了中國方案，具有重大的世界性意義。

馬克思說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！薄罢軐W(xué)正變成文化的活的靈魂?！?51)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第220頁。習(xí)近平法治思想關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的法哲學(xué)闡釋，無疑體現(xiàn)了時代精神的精華和人類精神的精華的內(nèi)在融通。一方面，習(xí)近平法治思想具有鮮明的時代精神。人類社會發(fā)展是一個川流不息、色彩斑斕的歷史長河，處于生動的變化過程之中。馬克思主義法哲學(xué)的重要理論使命，就在于“透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性”。(52)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第399頁。習(xí)近平法治思想基于當(dāng)代中國社會大變革這一人類歷史上最為宏大而獨特的變革實踐，精辟闡釋人類法治文明發(fā)展的當(dāng)代樣式，深入分析人類法治文明歷史運動在當(dāng)代中國所呈現(xiàn)出來的時代特點，把握現(xiàn)代化與法治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，論述作為人類政治文明重要成果的法治的固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠的時代意義，對當(dāng)代中華法治文明即中國特色社會主義法治文明這一人類法治文明新形態(tài)進行了開創(chuàng)性的思考和研究，有力提升了中華法治文明在當(dāng)代世界法治舞臺上的話語權(quán)和影響力。另一方面，習(xí)近平法治思想彰顯了崇高的人類精神。人類社會發(fā)展的歷史，“隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史”。(53)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第43頁。人類社會發(fā)展進程蘊涵著深邃的價值指向，凝結(jié)為社會歷史領(lǐng)域中的人類精神，昭示著充滿希望和令人興奮的人類文明成長目標(biāo)。馬克思主義法哲學(xué)的天職在于透過人類社會歷史運動的規(guī)律性，把握人類精神的運動方向，探索全人類的共同價值，揭示“人的解放”的必由之路，探求人的自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。(54)參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。習(xí)近平法治思想秉持“大道之行，天下為公”的政治哲學(xué)理念，順應(yīng)人類社會發(fā)展的歷史潮流，始終以深邃的全球視野關(guān)注當(dāng)今世界人類面臨的重大問題，“堅持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊”，(55)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第68頁。鮮明表達當(dāng)代人類精神發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)，進而深刻反思當(dāng)今國際關(guān)系狀況，深入闡發(fā)人類社會交往活動的共同性價值準(zhǔn)則，明確提出要推進公平正義的全球治理，強調(diào)要變革全球治理體制中與公平正義相悖的制度安排，堅定地維護國際公平正義，踐行真正的多邊主義，推動構(gòu)建人類命運共同體，從而集中體現(xiàn)了對人類法治文明優(yōu)秀成果的有機傳承，弘揚和發(fā)展了全球正義的當(dāng)代人類精神，為實現(xiàn)世界和平與發(fā)展的崇高目標(biāo)、建立更加公正合理的全球秩序這一重大課題給出了清晰的中國答案。總之，習(xí)近平法治思想從法哲學(xué)的維度上，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展歷史規(guī)律的當(dāng)代形態(tài)及其特點，堅持時代精神和人類精神相貫通，對人類法治文明發(fā)展的新趨勢作出了深刻的理論闡述，形成了中國化時代化的馬克思主義法治理論的原創(chuàng)性的嶄新理論形態(tài)，充分展示了這一21世紀馬克思主義法治理論的強大真理力量。