人的解放：以社會思想解放為條件的探析

高鵬飛，郝新鴻

（1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000；2.新疆大學(xué) 歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000；3.新疆大學(xué) 歷代西北邊疆治理研究中心，新疆 烏魯木齊 830000）

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[1]，思想的解放是屬人的基本表征，是作為人的解放的能指而顯現(xiàn)的?！磅U威爾把消滅宗教視為人的解放的前提，在他看來，在政治層面廢除了宗教統(tǒng)治就是宗教的完全廢除”[2]，鮑威爾的解放觀停留在資產(chǎn)階級政治解放的層面，并未深入到以現(xiàn)實的人作為軸心去進(jìn)行人的創(chuàng)造。不可否認(rèn)的是，宗教解放的實現(xiàn)的確為政治解放乃至后來馬克思人的解放思想的形成掃清了社會思想層面上的障礙，給邏輯的重構(gòu)準(zhǔn)備了條件。換言之，宗教解放就是思想解放在宗教層面的體現(xiàn)。從中世紀(jì)宗教的獨占鰲頭到后來歷經(jīng)資產(chǎn)階級革命后的政教分離，也表明了社會思想解放由最初的單一性發(fā)展到近現(xiàn)代時期的多樣性。因此，社會思想解放無論放之任何時代，它都是理論發(fā)展與創(chuàng)新所必然遵循的線索之一。尤其是在新時代，社會各方面發(fā)生翻天覆地的變化，馬克思人的解放思想也勢必要有與時俱進(jìn)地開拓創(chuàng)新，那么作為解放條件的社會思想解放，其發(fā)展的程度則決定著新時代人的思想解放創(chuàng)新的程度和踐行的程度。

一、思想基石：生產(chǎn)力進(jìn)步的精神動因

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，對社會發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式，而社會意識反作用于社會存在。由此可見生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，是生產(chǎn)關(guān)系等發(fā)生實質(zhì)性變革的前提因素。但生產(chǎn)力的發(fā)展絕不是唯一決定因素，換言之，其是社會進(jìn)步最重要的動力構(gòu)成部分，而整個社會的全面發(fā)展需要生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)等作為一個系統(tǒng)進(jìn)行有序的分配與運行。社會存在中的各要件之間要實現(xiàn)平衡，決不能是單一的生產(chǎn)力決定論，唯有達(dá)及各因素的協(xié)調(diào)互動，才能使社會實現(xiàn)跨越式的進(jìn)步。在此過程中，個人乃至群體思想的解放對社會生產(chǎn)力的促進(jìn)尤為顯著。

社會思想解放是促進(jìn)勞動生產(chǎn)效率提高的前提?！顿Y本論》中闡釋了兩種關(guān)于剝削勞動者剩余價值的方式，其中相對剩余價值就是通過提高社會勞動生產(chǎn)率的形式獲得對工人剩余勞動的無償占有?？梢?，在資產(chǎn)階級逐漸取代封建勢力占據(jù)社會各方面主導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程中，思想解放最明顯的表征就是對勞動生產(chǎn)效率的追求。在封建貴族時期，勞動者被迫勞動更多的是出于封建等級制的奴役，身份地位上的懸殊，促使勞動者出賣勞動力。在這種情勢下，勞動者和貴族是捆綁在一起的，作為一個整體而存在，換言之，勞動者只要按照貴族的意志進(jìn)行生產(chǎn)，就能夠生活下去。況且，封建時期的勞動缺少先進(jìn)生產(chǎn)工具的輔助，由此無論是在勞動者主觀意識上還是在客觀條件上，都將導(dǎo)致生產(chǎn)效率的低下。而在三大思想解放運動之后，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治使人獲得了虛假的政治自由，并且造成了勞動者能夠自由地出賣勞動力。在資本的統(tǒng)攝下，勞動者唯有不斷地提高勞動效率，才能夠解決自身的溫飽，表面上擺脫了等級制的扼制，實際上又被資本牢牢地圈禁起來。因此，在自由資本主義時期，勞動生產(chǎn)率的提高造成社會勞動者的超額負(fù)擔(dān)，勞動力創(chuàng)造的價值與勞動者本身獲得的價值成反比。在“非人”的環(huán)境中，凝結(jié)在商品中的價值量與商品的勞動量成正比，則社會勞動生產(chǎn)率在滿載資本角逐的財富的同時，也碾壓著人作為社會人的權(quán)利與尊嚴(yán)。因此，思想上的再次流變勢必在工人階級當(dāng)中廣泛傳播，特別是馬克思主義誕生后對資產(chǎn)階級本質(zhì)的揭露與批判更將工人階級思想的解放推向高潮。需要予以言明的是，西方的三大思想解放運動在促進(jìn)勞動生產(chǎn)率提高的過程中起到了推波助瀾的作用，它使人初步認(rèn)識到不僅僅要作為生物學(xué)意義上的人而存活，更重要的是生存之外的社會生活本身。無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級在三大思想運動中都啟迪了心智，資產(chǎn)階級越發(fā)將剝削變得巧妙以蒙蔽民眾，而無產(chǎn)階級則在醞釀一場屬于為自己斗爭的運動乃至革命。拋開階級對立，西方社會思想解放運動激發(fā)資產(chǎn)階級摧毀封建等級制、田園式生活的同時，將勞動生產(chǎn)率提高到歷史最高程度，誠如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治當(dāng)中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去任何時代都要多、都要大?！盵1]在中國，歷經(jīng)“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”后所進(jìn)行的改革開放，同樣是思想解放的重大成果體現(xiàn)。改革開放開辟出的中國特色社會主義理論體系、道路，直接促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的提高。始源于最初的社會思想解放，當(dāng)社會容納了這樣的體制模式后，各方面的工作方能順利展開，思想上的進(jìn)步則外化于生產(chǎn)上的提高、工作中的團結(jié)和對未來明確的謀劃。

社會思想解放是推動生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)換的先導(dǎo)。歷史唯物主義的提出，為分析生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展歷史提供了科學(xué)的方法論，無論是從概念、外延還是內(nèi)涵出發(fā)對所有制的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，都離不開唯物史觀的建構(gòu)。人類社會建立之初，生產(chǎn)資料所有制呈現(xiàn)為公有制和私有制兩種典型代表。最初人類對自然的恐懼使他們依賴共同體，此時的社會思想表征為一種凝聚力量，在他們的意識中唯有抱團才可生存；隨著生產(chǎn)工具的制造和使用，人類的思想進(jìn)步到更高級的社會生活模式，思想的轉(zhuǎn)變使社會中一部分人開始思考何以留存自己財產(chǎn)的問題，“公天下”漸變?yōu)椤八教煜隆?。奴隸社會、封建社會直到資本主義社會，生產(chǎn)資料私人占有的思想大行其道，最終用法律的形式予以承認(rèn)與規(guī)定。社會形態(tài)更替中，特別是原始公社解體以降，社會思想解放起到了兩大作用，方向相反卻相互聯(lián)系，即私有制的觀念發(fā)展到頂端，通過由上到下的階級統(tǒng)治予以維護，“鐵的紀(jì)律”用在這里最合適不過了；公有制的觀念逐漸從社會最底層“復(fù)活”，開始走向新的社會歷史舞臺，衍生出新的適應(yīng)方式與之相匹配。馬恩經(jīng)典作家對此進(jìn)行思考，并將所有制轉(zhuǎn)換的優(yōu)勢加以研究，進(jìn)而在工人階級中進(jìn)行宣傳，“私有財產(chǎn)是馬克思理解所有制的首要概念”[3]，社會思想解放的大背景激發(fā)了經(jīng)典作家個人的思想的解放。加之在《萊茵報》工作時期需要對所謂的物質(zhì)利益問題發(fā)表看法，此時對學(xué)懂弄通生產(chǎn)資料所有制就成了那個時間段的當(dāng)務(wù)之急。以問題為中心，經(jīng)過對資本與勞動的矛盾的解剖，試圖發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)的形成過程，進(jìn)而得出資本主義在其階級統(tǒng)治中存在著埋葬其自身的基本矛盾。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表向工人階級系統(tǒng)地論述了生產(chǎn)資料所有制的重要性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是生產(chǎn)資料所有制演化的基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義的眾多概念同樣是在此基礎(chǔ)上抽象出來的。受文藝復(fù)興和啟蒙運動的影響，對所有制轉(zhuǎn)化的思考，19世紀(jì)的空想社會主義者曾有過論斷與不充分的實踐。傅立葉的“法朗吉”和歐文的“勞動公社”旨在廢除生產(chǎn)資料的私有制，消滅階級；歐文付諸了實踐，盡管最終由于沒有觸動資本主義的本質(zhì)問題而宣告失敗，但是他們經(jīng)驗到的理論對社會思想的進(jìn)一步解放提供了寶貴的精神材料。反觀我國，伴隨社會思想解放的程度不斷加深，所有制理論的研究也分了幾個階段：“基本制度方面的研究、經(jīng)營機制方面的研究、企業(yè)制度方面的研究、所有制結(jié)構(gòu)方面的研究、所有制經(jīng)濟的關(guān)系問題方面的研究、實現(xiàn)形式的研究”[4]，通過改革開放實踐的摸索試錯，尤其是社會思想的大解放，最終形成了普遍意義上的價值歸屬，即生產(chǎn)資料公有制是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和中國實際國情的。在新時代，一個國家所采取的所有制形式是至關(guān)重要的，特別是在經(jīng)濟體系和發(fā)展模式相對落后的國家中，如何在經(jīng)濟全球化和科技信息化的浪潮中，利用所有制的優(yōu)勢實現(xiàn)經(jīng)濟社會的躍遷式發(fā)展顯得尤為迫切。社會思想的解放作為生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)化的先導(dǎo)，要以社會現(xiàn)實作為根基，促進(jìn)生產(chǎn)資料所有制的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性活力。

社會思想解放是加快科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的重器?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，馬克思將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作生產(chǎn)力重要分支的論述屢見不鮮，“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)力就獲得一種彈力，一種突然跳躍式地擴展的能力”[5]，可見馬克思將大工業(yè)表述為以先進(jìn)機器生產(chǎn)為表征，即表明科學(xué)技術(shù)直接用于物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，作為實踐的表現(xiàn)方式之一而存在?？茖W(xué)技術(shù)在一定的范圍中區(qū)別于一般的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，在科學(xué)上更多的是思想理論的指導(dǎo)，對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)；在技術(shù)上側(cè)重生產(chǎn)技術(shù)的更新，即工具和方法的創(chuàng)新。二者通常不做刻意區(qū)分，因為直接目的是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，仍屬生產(chǎn)力的一部分，起關(guān)鍵性作用?？v觀生產(chǎn)力發(fā)展史，無論是古代生產(chǎn)力階段、近代生產(chǎn)力階段還是現(xiàn)代生產(chǎn)力階段，當(dāng)生存的需要迫使人們產(chǎn)生求生欲，便在勞動過程中因偶然性激發(fā)了思想意識上的轉(zhuǎn)化。古代生產(chǎn)力階段屬于手工生產(chǎn)力階段，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)食物可以烤著吃的時候，他們制作了捕獵工具以及探索如何使用火種的方法；現(xiàn)實個人的力量無法有效應(yīng)對客觀自然界的威脅時，人們在思想上萌發(fā)了依靠集體的聯(lián)合可以獲得比單獨生存大得多的存活率，原始的共同體即公社就此誕生；生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)生活資料的產(chǎn)出逐漸得以豐富，人們在精神上演化出器皿該有獨特的價值，在制作工藝上和材料上便有了創(chuàng)新，始于那個時代流傳至今的燦爛文明開始了。但是，古代社會的技術(shù)進(jìn)步極為緩慢，生產(chǎn)工具由石器、青銅器向鐵器進(jìn)行著漸次的演進(jìn)。等級制社會的存在，人們于思想觀念上默認(rèn)了從事科學(xué)技術(shù)工作的是隸屬統(tǒng)治階級獨有的職業(yè)，再加之民間財力薄弱，所以這個時期科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新是以統(tǒng)治階級為主導(dǎo)的。簡而言之，原始社會的科技創(chuàng)新是集體智慧的結(jié)晶，等級制社會則是官方一家獨大，究其原因在于生活在等級制社會的人們在思想觀念上已經(jīng)固化了對階級存在的順從，但是在這種意識指導(dǎo)下的生產(chǎn)力依然在向前發(fā)展，這說明社會歷史在總體趨向上前進(jìn)的必然性，并不排斥個別發(fā)展階段上的偶然性即曲折性。如此社會思想解放導(dǎo)向兩種不同發(fā)展路徑：其一，人們繼續(xù)逆來順受，承認(rèn)既得現(xiàn)狀，統(tǒng)治階級也會在思想觀念上繼續(xù)腐蝕拉攏勞動人民，如最初作為窮苦人民思想寄托的基督教在后來被統(tǒng)治階級用來當(dāng)作操縱人民精神的武器；其二，爆發(fā)社會革命，新的階級推翻舊的階級建立新的統(tǒng)治，而新的階級的性質(zhì)同時決定著階級社會是否得以延續(xù)。第一種發(fā)展路徑可能會在外力的作用下趨向第二種發(fā)展路徑，例如近代中國的發(fā)展，總之社會思想解放的程度影響社會革命到來的時間。在此過程中，科學(xué)技術(shù)受第二條思想路線的影響，繼續(xù)得以發(fā)展，例如在近代生產(chǎn)力階段，該階段在歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運動之后，以蒸汽機的出現(xiàn)為標(biāo)志，以及在此之后的電力時代，都是受到思想解放和以此引發(fā)的科技革命的影響。受此階段的波及，農(nóng)民失去土地、行會幫工失去工作，不得已進(jìn)入了資本家開設(shè)的工廠，生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，但物質(zhì)的增長并未提高勞動者的生活水平，“機器成了資產(chǎn)階級用來實行專治和進(jìn)行勒索最有力的工具”[6]，一場新的社會思想革命正在醞釀。而現(xiàn)代生產(chǎn)力階段則是信息生產(chǎn)力階段，其主要特點以科技型勞動者逐步取代體力型勞動者，人工智能和網(wǎng)絡(luò)替代了普通機器的生產(chǎn)，資本以信息、知識的外化形式仍舊在場。生產(chǎn)力系統(tǒng)地不斷升級和演化，都是以科技發(fā)展為主導(dǎo)和基礎(chǔ)的，換言之，科技的進(jìn)步直接促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。然而，從發(fā)生學(xué)的角度不難看出，社會思想解放在科技進(jìn)步的歷史脈絡(luò)中始終在場，一直引導(dǎo)和支持科技的前進(jìn)。顯然，二者之間存在著必然的聯(lián)系。從內(nèi)容視之，新科技的誕生囊括著發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩個過程，不管是從未知到已知的發(fā)現(xiàn)，還是對新事物的發(fā)明，都標(biāo)識著人類從蒙昧到文明、從混沌到清晰，這本身就是思想解放的一種表現(xiàn)；從科技進(jìn)步的普及來說，科學(xué)技術(shù)最終用于人類文明的發(fā)展，在與人的結(jié)合中升華科技成果的效力，這就涉及勢必要打破舊的觀念和保守勢力的阻礙，營造科技應(yīng)用的社會心理基礎(chǔ)和經(jīng)濟社會環(huán)境。在此過程中，思想解放是要一以貫之的。另外，科技系統(tǒng)的鮮明屬性在于創(chuàng)新，而思想解放的自洽性和開拓性正是科技創(chuàng)新的必要條件。新中國成立之初，在分析國內(nèi)外現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上從思想上首先尋求解放，重視重大現(xiàn)實問題，提出要“造出原子彈，挺直腰桿子”“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”等口號，并且通過腳踏實地的埋頭苦干，最終在改革開放前完成相關(guān)目標(biāo)任務(wù)；改革開放后，進(jìn)一步謀求社會思想大解放，造就了當(dāng)時社會的思想熱潮，在理論領(lǐng)域大量地加以闡述和論證，神州系列飛船的研發(fā)、探月工程的實施、電子計算機技術(shù)的突飛猛進(jìn)越發(fā)證實社會思想解放對科學(xué)技術(shù)的反哺效應(yīng)。

綜上，生產(chǎn)力決定了社會思想的解放程度，社會思想解放的同時又反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，并且社會思想與生產(chǎn)力的發(fā)展具有不完全同步性，第一個社會主義國家的建立就是最好的歷史實例。社會思想解放的程度間接影響著生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這也是社會意識反作用于社會存在的真實寫照。社會歷史發(fā)展現(xiàn)實表明促進(jìn)生產(chǎn)資料所有制的轉(zhuǎn)化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，歸根到底是促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，生產(chǎn)力的大發(fā)展又是作為馬克思人的思想解放的物質(zhì)基礎(chǔ)存在的，所以社會思想解放的程度從反作用于社會生產(chǎn)力的維度上來分析則是作為馬克思人的解放的必不可少的條件。

二、啟迪民智：個人思想解放的前提要素

馬克思人的思想解放以社會思想的解放為其提供解放的可能性空間和引領(lǐng)解放的有生力量上的準(zhǔn)備。有生力量的準(zhǔn)備程度是個人思想解放程度的一種現(xiàn)實體現(xiàn)，個人思想解放的程度又直接影響社會思想解放的充分性與否。因此社會思想解放和個人思想解放在社會問題域中是互為辯證關(guān)系的，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，而后者是前者的積極因素。

社會思想解放是個人思想解放的前提?，F(xiàn)實中的人是社會思想解放的主體，也是社會思想解放的改造客體，思想的解放能夠使人的精神得以開化和釋放，進(jìn)而提高作為社會關(guān)系主體的人的思維能力，為認(rèn)識世界和改造世界夯實思想之基。社會思想解放從宏觀視角為個人思想解放提供有益材料，在時間和空間上為個人思想解放提供前進(jìn)的方向和奮斗的動力?？陀^世界的運行有著自身所遵循的基本規(guī)律，由現(xiàn)實探索中所提煉的科學(xué)材料就是指導(dǎo)人們認(rèn)識客觀世界的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對客觀世界作出合理的改造，達(dá)致趨利避害的效果，從而不斷地促進(jìn)社會的進(jìn)步和人類文明的繁榮延續(xù)。但是，對于社會科學(xué)的材料的接受需要一個過程，人們在此過程中從不知到迷茫再到認(rèn)識，最后主動地學(xué)習(xí)和運用，是社會思想解放在這個過程中調(diào)和著人們的觀念意識，促使著現(xiàn)實中的人盡快地掌握科學(xué)材料用于實踐創(chuàng)造。西方文藝復(fù)興時期批判神學(xué)和宗教成為當(dāng)時社會流行的學(xué)術(shù)研究，這是社會思想解放最初的“星星之火”。認(rèn)識論轉(zhuǎn)向背景下，出現(xiàn)了但丁、薄伽丘等一大批文藝復(fù)興的先驅(qū)者，在價值認(rèn)知上呈現(xiàn)出“背離”傳統(tǒng)的特征，“文藝復(fù)興以理性之光沖破了神學(xué)的束縛，開啟‘人’重新審視自身價值的新旅程”[7]，自我價值彰顯何以可能的問題日益凸顯。從關(guān)注自然、神、社會到關(guān)注人自身，命運不是外界所安排的，而應(yīng)是作為人本身去予以追尋和復(fù)歸的生命價值所在。如何擺脫人對人的依賴性、對物的依賴性，強化對社會關(guān)系的把控，破除由于自身對外界的無知而被當(dāng)作某種隱形的先定原則規(guī)定于人自身的狀況?！耙坏⑼饨绲哪撤N共性的東西提升為一個絕對的不受限制的原則，它就成為一個不合理的原則”[8]，這實際就是社會關(guān)系的異化，長期性困擾著人的存在和對自由的探求，直到文藝復(fù)興的出現(xiàn)，在大的社會思潮的推動下，人開始尋求個人思想的解放直至推動個性解放。啟蒙運動將社會思想解放的潮流推向最高潮，為個人思想解放提供了豐厚的資產(chǎn)階級自由民主的理性材料。資產(chǎn)階級的學(xué)者們在這一時期作為社會最革命的階級向封建階級發(fā)聲，聯(lián)合工人階級、農(nóng)民階級和城市小資產(chǎn)階級進(jìn)行了資產(chǎn)階級民主革命，實現(xiàn)了政治上的相對解放。在中國，五四運動的思想解放浪潮鼓舞眾多有識之士思考有關(guān)國家、民族和個人前途，社會思想解放的推動使不同階級的有為青年著眼于道路的選擇，十月革命的勝利為社會思想解放增柴加火，中國共產(chǎn)黨在思想斗爭的潮流中應(yīng)運而生，中國革命自此走上為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福的卓越之路。社會思想解放的程度決定個人思想解放的程度，思想運動的規(guī)模從實質(zhì)上影響著個人思想解放的條件和供選擇的方式。另外，在運動與運動過渡的階段上，在后者對于前者是前進(jìn)的情況下，個人思想解放的先進(jìn)性將會擴大化，若是開了歷史倒車，則有百害而無一利，并且存續(xù)時間也不會太長，終究會被社會歷史前進(jìn)的滾滾車輪所遮蔽。

個人思想解放是社會思想解放的積極因素。從唯物史觀的角度對個人思想解放進(jìn)行分析與綜合，得出社會部分人的思想意識的覺醒影響著某個階級乃至整個社會思想意識的覺悟。“覺悟者”被稱為杰出人物，他們來源于人民群眾、成長于人民群眾、得益于人民群眾，換句話說，個人思想的解放隸屬馬克思群眾史觀。杰出人物思想的解放間接地影響著群眾思想的解放，進(jìn)而影響著整個社會思想的解放，當(dāng)然該影響受思想本身先進(jìn)性的程度及所能夠引起連鎖反應(yīng)的能量大小和社會對于這種思想本身接受和理解程度的掣肘。由杰出人物所引發(fā)的思想解放，影響和指導(dǎo)著其余個人樹立解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思維方式和精神品格。對于科學(xué)真理的探索，始終建立在歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)之上，不局限于某一單獨的地點和事務(wù)，而杰出人物個人的思想解放往往能夠打破固有觀念的束縛，以開放的眼界和拓展的思維對歷史的轉(zhuǎn)折點形成清晰性和先導(dǎo)性的認(rèn)識，在付諸實踐中觸動社會的思想解放。社會思想解放和傳播，是在一個復(fù)雜的程序和系統(tǒng)中不斷深化和發(fā)展的，由此對于個人的素質(zhì)、思想解放的程度提出了重大要求。而杰出人物恰好是群體思想解放中的積極因素。歐洲黑暗的中世紀(jì)長達(dá)千年，在此過程中有不少經(jīng)院哲學(xué)家脫穎而出，他們的思想一方面維護原有統(tǒng)治，另一方面也在尋求制度不變中的改良。盡管經(jīng)院哲學(xué)在封建統(tǒng)治時期作為顯學(xué)而存在，但其本身并不是先進(jìn)性的代表，哲學(xué)的政治性是它甘于平庸的罪魁禍?zhǔn)?，未能從現(xiàn)實出發(fā)揭露當(dāng)時的社會矛盾所在，建立的初衷就是背離人民群眾而倒向剝削階級。錯誤的思想意識絕不會動搖整個社會思想解放的走勢，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動迫切地呼喚著先進(jìn)的思想意識來引領(lǐng)整個社會的思想革新。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的出現(xiàn)，使理性成為那個時代社會思想解放的支點，無疑剛剛萌芽的資產(chǎn)階級思想是那個時代先進(jìn)性和革命性的代表，因此所引起的社會反應(yīng)是巨大的，無產(chǎn)階級的出現(xiàn)使思想解放的面貌再次煥然一新。這個時期，涌現(xiàn)出的社會思想家，提出了異于以往經(jīng)院哲學(xué)的社會改革思路，最為激進(jìn)的是資產(chǎn)階級革命思想，建立資產(chǎn)階級民主共和國，直接造成了后來資產(chǎn)階級革命成功進(jìn)行的思想索引。在中國，五四運動的爆發(fā)，使人民壓抑許久的愛國情懷在1919年的時間點上徹底被點燃，從最初的學(xué)生到后來的工人，從罷課到罷市、罷工，從北方到南方，漢口、長沙、長江流域和珠江流域統(tǒng)統(tǒng)地加入到了反帝反封建的思想運動當(dāng)中來。五四思想啟蒙運動的成功很大程度上在于當(dāng)時社會的人們尤其是先進(jìn)知識分子對于反帝反封建從最初的直觀感性認(rèn)識發(fā)展到五四時期的理性認(rèn)識，在認(rèn)識邏輯層面的轉(zhuǎn)化保證了運動一旦拉開序幕會有良好的社會基礎(chǔ)作為支撐。這里為個人思想的解放的重要性做了論證，五四之前只有少部分出國留學(xué)的先進(jìn)知識分子知曉馬克思主義，而并未將這種從歐洲習(xí)得的先進(jìn)思想帶回中國，十月革命后馬克思主義的腳步才真正踏入到當(dāng)時積貧積弱的中國知識界，以李大釗為代表的先進(jìn)知識分子開啟了自身的思想覺醒之路。這就是個人的思想解放，于其自身來說實現(xiàn)了身份上的轉(zhuǎn)化，成為馬克思主義者；于社會來說五四以后逐漸形成了馬克思主義者的隊伍，直至締造了中國共產(chǎn)黨。概而論之，五四思想啟蒙運動的重要性在于，少部分人的思想解放影響了整個社會的思想解放走勢，進(jìn)而為一支政黨的建立準(zhǔn)備了思想理論上的基礎(chǔ)。與工人運動的結(jié)合是另一重要因素，換言之，思想的完全解放要以實踐為基礎(chǔ)，這是馬克思主義人的解放思想的重要一環(huán)，起著首要和基本的作用。

需要辨明的是，馬克思主義的個人的思想解放異質(zhì)于黑格爾的英雄史觀，后者對社會真正推動力量的思考停駐在唯心史觀的建構(gòu)上。黑格爾指出，群眾和英雄在總體定位上是截然對立的，社會的發(fā)展進(jìn)步靠的是佼佼者的出現(xiàn)和推動，群眾在很大程度上是受動性的價值定位。不可否認(rèn)黑格爾得出的結(jié)論建立在對客觀現(xiàn)實考察的基礎(chǔ)上，并沒有遮蔽群眾在此過程中的能動作用，“因而他的英雄史觀中包含有歷史唯物主義的萌芽”[9]，馬克思將唯物主義的辯證法靈活地運用到了理論研究和實踐研究過程當(dāng)中，汲取了之前思想的精華，批判創(chuàng)新了新的理論天地。

綜上，社會思想解放和個人思想解放互為辯證關(guān)系，社會思想解放往往是從一小部分人與舊有腐朽思想的抗?fàn)庨_始的，先進(jìn)、科學(xué)思想的宣傳為社會革命的出現(xiàn)積蓄思想的力量，星星之火在人民群眾的推動下成為燎原之勢。個人思想的解放尤其是在經(jīng)濟文化落后的社會，離不開社會思想解放的大前提，這種思想解放的潮流更多的是來自外部引入。無產(chǎn)階級掌握政權(quán)之后，所進(jìn)行的思想解放是自我革命、自我完善、自我提升，過渡階段的思想革命其終極目的就是要實現(xiàn)每一個人的思想解放，即實現(xiàn)每一個人的精神上極大富足和自由，進(jìn)而使社會關(guān)系高度和諧，為邁向共產(chǎn)主義的新社會即人的解放的社會奠定精神上的動力。

三、精神能源：融入社會教育體系

在生產(chǎn)力水平低下的境遇中、在有識之士還未形成群體力量的情況下、在社會革命的機遇期還未到來的黎明前，社會思想解放該如何在逆境中得以蓄勢待發(fā)？除了順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢而形成的客觀條件外，在主觀上的鼓舞則需要“教育”來擔(dān)當(dāng)重任，以此作為思想解放的“高盧雄雞”。事實證明，無論哪個時代教育的解放對于社會思想的解放是起到極其重要的作用的，教育解放的趨向影響著社會思想解放的去處。從教育的內(nèi)容視之，社會思想解放與教育體系的融合促進(jìn)了新文化在與舊文化的競爭中發(fā)展壯大。當(dāng)社會歷史處于過渡階段時，思想解放所激發(fā)的文化爭鳴為各自的文化主見進(jìn)行著理論上的實證和意志上的引導(dǎo)。舊的社會文化由于作為社會意識的繼承性必然會為舊的社會制度進(jìn)行辯護和遮蔽，打擊和消除反對的聲音和力量，以此維護和重塑舊的社會心態(tài)的權(quán)威性。實際上，是在輿論上為舊的社會制度和體系造勢。而符合新的社會形態(tài)的先進(jìn)思想文化則會著力對舊的制度和形態(tài)進(jìn)行解蔽，批判其落后性和腐朽性，以此樹立新社會制度和形態(tài)的科學(xué)性和優(yōu)越性。人們一旦在新舊文化教育的交鋒中，體味到社會變革的必須和緊迫，則新文化在教育體系的支援下，迅速成為人民群眾的革命行動的精神動力。當(dāng)社會思想解放的潮流成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢時，新文化的普及就會成為社會的常態(tài)而鋪陳開來，符合社會發(fā)展的確證性道路也隨即開辟。

從教育的形式觀之，社會思想解放與教育體系的融合表征為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三種類型。學(xué)校教育的真正目的在于育人，育人意指培養(yǎng)被教育者去追尋人的解放即自身解放。教育的手段、方法、途徑就是“立德”，通過整體的、綜合的、系統(tǒng)的方法對學(xué)生進(jìn)行塑造人格和涵養(yǎng)知識的教育；而以學(xué)生為主體，堅持以人為本、因材施教的理念就是“樹人”，從認(rèn)識世界到認(rèn)識自己，進(jìn)而改造世界。因此“立德樹人”是馬克思人的思想解放在新時代中國特色社會主義社會中的邏輯持續(xù)和展開，以及前者以后者作為方法論上的指導(dǎo)繼往開來?！敖逃侨诵越夥诺氖聵I(yè)”，學(xué)校教育的重要責(zé)任就是將學(xué)生從一張白紙培養(yǎng)成能“睜眼觀世界”，而不是在內(nèi)外壓力之下將學(xué)生領(lǐng)向異化的道路。在我國，學(xué)校思想政治教育擔(dān)負(fù)的責(zé)任是前所未有的，因為我們處在難得的歷史機遇期，科學(xué)技術(shù)是多元化的發(fā)展，人文社科知識和自然科學(xué)知識兩手都要硬，后者應(yīng)以前者加以充實，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)是為了國家富強、民族振興、人民幸福，是為了人類文明得以延續(xù)和發(fā)展，是為了全人類能夠安居樂業(yè)，絕不是個人自私、可憐的利益。教育從某種意義上說是社會思想解放的捷徑，而家庭教育是這條捷徑的入口。家庭教育使個人從一開始就培養(yǎng)主體性，方法在于父母的言傳身教。若每一個家庭的父母都能以科學(xué)合理的教育觀來引導(dǎo)我們的“未來”，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以規(guī)制、以紅色革命信念加以傳承、以法治思維加以保障，則個性解放的戰(zhàn)線就會自然而然縮短，這樣在思想解放的準(zhǔn)備上就有了基礎(chǔ)上的夯實，而人的解放的種子在人本身當(dāng)中開始萌發(fā)。“教育實踐要充分發(fā)揮教育的對話本性，培養(yǎng)主體意識和批判性思維，加強知識的學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系”[10]，家庭教育和學(xué)校教育在付諸實踐之后，人最終走向社會投身到社會教育，而社會教育則是社會思想解放的前奏，政府和社會在教育方面的投入從側(cè)面影響到教育解放乃至思想解放的進(jìn)程和效應(yīng)。

綜上，教育與個人思想的解放是相互聯(lián)系、相互貫通的，教育直接作用于個性解放，而個人的思想解放又會作為社會的指向標(biāo)通過教育而影響更多人的思想解放。尤其是學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)文化知識的掌握，而科學(xué)文化知識對生產(chǎn)力的提高是起“第一作用”的，由此看來教育間接地促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提升。可見，教育作為社會思想解放的“潤滑劑”是游刃于社會生活的各個方面，教育興則思想解放進(jìn)，教育盛則思想解放強。社會主義教育是社會歷史現(xiàn)實實踐的成果具象之一，內(nèi)容的先進(jìn)性、形式的科學(xué)性、目標(biāo)的針對性，目的就是將教育作為思想解放的前沿陣地的標(biāo)桿牢牢樹立起來。同時教育也是作為社會的實踐活動而對受教育者的內(nèi)心產(chǎn)生正確的引導(dǎo)和規(guī)制，拋開主觀上的條件，教育應(yīng)是客觀和公正的，但從歷史發(fā)生學(xué)來看教育又包含著主觀的成分，以人為主體通過人而改造人的思想意識用于社會生活踐行的指導(dǎo)。通過教育樹立正確的三觀，進(jìn)而對這個世界和我們自己做出合乎社會正道的判斷以及投身社會建設(shè)而使社會進(jìn)步，這本身就是思想解放融于教育的實踐價值所在。

四、結(jié)論

馬克思人的思想解放的最終實現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，社會的普遍交往及關(guān)系的高度和諧也是離不開生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步的，只有當(dāng)生活需要得到滿足的時候，精神世界的發(fā)展才是最為充分的和最具普遍性的，那時的自由不僅僅屬于部分人，而是每一個人自由而全面的發(fā)展。貫穿其中的是大大小小的思想解放，小到杰出人物的真知灼見，大到整個社會的思想風(fēng)暴，前者受到認(rèn)識有限性的制約和時代的羈絆，后者則是社會歷史發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點，無論前者還是后者都與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。盡管有一些前瞻性思想觀念的存在，但是仍然是以當(dāng)時生產(chǎn)關(guān)系作為研究的出發(fā)點的，這是馬克思人的思想解放科學(xué)性的體現(xiàn)。在助推社會思想解放的路徑選擇上，教育尤其是和平年代的教育其所起到的“解放人”的作用是比以往任何時期都更為重要的，特別是在社會主義的中國，以馬克思主義為指導(dǎo)，我們的教育無需掩飾包含的意識形態(tài)工作。我們的意識形態(tài)教育所要實現(xiàn)的就是培養(yǎng)出敢創(chuàng)造、勇奮斗、講團結(jié)、有夢想的社會主義建設(shè)者，在此社會環(huán)境下培養(yǎng)出的新時代的青年最近的目的就是為了全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，時間軸再往前進(jìn)是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終的目的是為了證實以共同富裕為目標(biāo)、解放思想為主線、以實踐為路徑的人的解放的真理性。

新時代的社會思想解放在解放的形式和方法上是有其對新時代的適應(yīng)性的，是其作為馬克思主義理論的一部分即發(fā)展性的表征。列寧在資本主義進(jìn)入到帝國主義的階段，迅速地捕捉到這個階段的存在、特點和實質(zhì)，為社會主義革命可以在一國首先爆發(fā)做了理論上和實踐上的準(zhǔn)備。同樣的，新時代會有屬于這個時代的特征和基本遵循，社會思想的解放要做到順應(yīng)社會歷史發(fā)展潮流，敏銳地察覺此階段的客觀發(fā)展規(guī)律，以理論上清晰判斷和邏輯的縝密推理洞察國內(nèi)外最新動向。社會思想解放作為馬克思人的解放思想的必要條件，這是其理論自身具有闡釋力的根據(jù)，伴隨著中國特色社會主義進(jìn)入到新時代，又為社會思想解放提供了最為務(wù)實的土壤。社會思想解放在新時代的中國，更多地體現(xiàn)在解放思想、自我革新、理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新等相關(guān)實現(xiàn)路徑上。當(dāng)然，新時代并不是新的社會形態(tài)，它只是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果的一種體現(xiàn)，而每一個人都需要在新的階段下使自己的精神狀態(tài)和氣質(zhì)有量的積累更要有質(zhì)的飛躍。人類解放的實現(xiàn)必須由人類自身所發(fā)動的社會思想解放的潮流來凈化“地球上最美麗的花朵”，只有如此，才能夠使能動性與必然性相得益彰。