恩格斯對財富與貧困關(guān)系的初步探索及其當(dāng)代價值
——基于《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的文本考究

朱曉彤

揭露并批判資本主義私有制的弊病是馬克思主義鮮明的時代主題，也是其實踐性和超越性的突出體現(xiàn)。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法事實上是從恩格斯開始的，其標(biāo)志就是《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的發(fā)表（以下簡稱《大綱》）。在這篇文章中，恩格斯對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了初步批判，闡發(fā)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇和基本原理。他意識到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是從技術(shù)層面上討論了如何實現(xiàn)“財富”增加的問題，并未討論工人群體日益貧困化的現(xiàn)象，更未認(rèn)識到所謂的“國民財富”是以對工人的剝削為基礎(chǔ)的?；趯窠?jīng)濟(jì)學(xué)前提即私有制合理性的考察，恩格斯認(rèn)識到了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”性質(zhì)并且對財富與貧困的關(guān)系進(jìn)行了初步的探索。

一、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對財富與貧困關(guān)系的論證及缺陷

《大綱》寫作于19世紀(jì)40年代，當(dāng)時歐洲工人運動正蓬勃發(fā)展。與此同時，代表資產(chǎn)階級利益的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，無產(chǎn)階級急需一種新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭開資本家剝削工人的秘密。這種學(xué)說的建立必須以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判為基礎(chǔ)，恩格斯就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《大綱》。

1.從倫理到經(jīng)濟(jì)：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困理論的歷史性生成

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的生產(chǎn)力水平較為低下，這就意味著，即使對有限的社會財富進(jìn)行最優(yōu)分配，也無法保證每個人都擺脫貧困。同時，由于特權(quán)階層的存在，對財富的均等分配也是不可能的。在古希臘時期，蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為貧困僅僅是因為財富的增長無法滿足個人的貪欲，即“增長的貪婪超過減少的財富”，〔1〕把貧困當(dāng)成一種“惡”并強(qiáng)調(diào)節(jié)制的美德。中世紀(jì)的基督教教義則倡導(dǎo)“人人皆兄弟”，教會為了鞏固自身的統(tǒng)治，對占總?cè)丝诙鄶?shù)的貧困人口進(jìn)行扶助。此外，此時人們認(rèn)為體驗貧困的生活是死后進(jìn)入天國的重要依據(jù)，因而貧困本身也被視為一種“善”。但無論是在古希臘還是中世紀(jì)，社會上層對貧困問題的探索主要是從倫理層面展開的，根本目的是維護(hù)政治統(tǒng)治。

在生產(chǎn)力水平低下的時候，貧困被視為理所當(dāng)然的自然現(xiàn)象，財富與貧困并未被當(dāng)作一組對立的概念進(jìn)行探討。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會財富的總量已經(jīng)發(fā)展到了能夠滿足社會上所有人生活需要的程度，但是仍然有很多人處于貧困線以下，此時人們才逐漸意識到財富的積累與貧困的產(chǎn)生事實上是同時發(fā)生的，開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面分析貧富問題。但是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻在此時指出貧困事實上是一種與社會發(fā)展并存的合理現(xiàn)象，只與個人能力相關(guān)。對經(jīng)濟(jì)的解釋權(quán)被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家壟斷，意味著他們會盡可能地把私有制的前提合理化，掩蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級屬性。恩格斯在《大綱》的開始部分明確提出：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，一個成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財致富的科學(xué)代替了簡單的不科學(xué)的生意經(jīng)”?！?〕恩格斯已經(jīng)清楚認(rèn)識到，所謂使人民獲得最大福利的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種偽善的為少數(shù)人服務(wù)的學(xué)說，因而無法解釋和解決社會上出現(xiàn)的貧富分化的問題。

2.從野蠻到偽善：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)財富觀的演變

隨著資本主義私有制的不斷發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)形式也會隨之發(fā)生變化。在商業(yè)貿(mào)易發(fā)軔之始，私人利益以一種毫無遮掩的方式呈現(xiàn)，表現(xiàn)為對錢財?shù)呢澙贰８鱾€國家把金銀當(dāng)成財富，禁止各種貴金屬的出口，試圖賺取與自己交易的其他民族的現(xiàn)錢，造成國與國之間相互對立。發(fā)展到重商主義階段，國家之間開始意識到互利的可能性，一方面盡可能地互相表示友愛和親善，另一方面卻進(jìn)行商業(yè)角逐直到引起戰(zhàn)爭。這表明貿(mào)易和掠奪一樣，人們只要認(rèn)為哪些條件最有利，他們甚至?xí)懊林夹氖褂迷幱嫽虮┝?qiáng)行訂立這些條約”。〔3〕商業(yè)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，商業(yè)的貪婪性就越被遮掩起來。偽善和自私同時存在。恩格斯認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把自私自利的人作為一個前提假設(shè)，因而本身就是一門不道德的科學(xué)。

18 世紀(jì)雖然發(fā)展到了自由貿(mào)易階段，但是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊沒有克服對立性，甚至走向了庸俗化的階段，從研究基本的經(jīng)濟(jì)范疇演變成為資本主義制度的合理性辯護(hù)。恩格斯此時雖然沒有對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行區(qū)分，但是他已經(jīng)意識到了這種趨勢的存在。如果說重商主義階段還存在暴力和恐怖的手段的話，自由主義階段則完全用詭辯和偽善的方式掩蓋了人與人之間的矛盾，把商業(yè)本身看成維系各個民族、各個人之間關(guān)系的紐帶。但商業(yè)事實上表現(xiàn)為私人利益在一定規(guī)則下的激烈對抗，因而“偽善、前后不一貫和不道德目前在一切領(lǐng)域中與自由的人性處于對立的地位”。〔4〕國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的財富是一種“異化的財富”，這種財富的定義狹隘且妨礙人的自由的實現(xiàn)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為個人金錢的增加就是財富的增長，否認(rèn)社會意義上的“國民財富”，所以他們強(qiáng)調(diào)市場，反對政府、國家對市場的干預(yù)。恩格斯通過對社會經(jīng)濟(jì)的觀察，把研究的對象重新拉回現(xiàn)實的人身上，開始注意到不同群體從事的具體生產(chǎn)活動以及人與人之間的關(guān)系。

3.“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷

資本主義所有制即私有制將是一般所有制發(fā)展得最完備的階段，充分展現(xiàn)了人與人之間的對立性。在資本主義私有制條件下，“國民財富”本質(zhì)上是私人財富，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)上是“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料的私有制當(dāng)成永恒的前提，把私人財富的增長當(dāng)成不變的目標(biāo)，名義上是為“國民財富”的增長，事實上卻是為少數(shù)人牟利。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說處處可見這種論述邏輯，導(dǎo)向的結(jié)論是令人震驚的。馬爾薩斯的人口論就被恩格斯稱為“最粗陋最野蠻的體系”，這種學(xué)說指出由于人口的增長速度大于生活資料的增長速度，所以貧窮是人類不可改變的命運，需要通過控制人口的數(shù)量甚至是消滅社會“下層”來解決貧困問題。馬爾薩斯沒有意識到即使人口減少，代表私人利益的資本主義制度也不能保證生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能夠轉(zhuǎn)化為有效供給，他也沒有看到科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力方面的助推作用和生育率的自然下降。這種學(xué)說忽視了與貧困問題同時產(chǎn)生的過剩問題，僅僅把貧困看成自然規(guī)律作用的結(jié)果。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家還混淆了“絕對貧困”和“相對貧困”的概念，只是闡發(fā)了社會財富總數(shù)量增長的積極一面。在馬克思主義的視野下，“絕對貧困”和“相對貧困”要放在特定的時代背景中進(jìn)行理解，即理解為“絕對貧困化”和“相對貧困化”。從總體上看，資本主義制度的發(fā)展確實帶來了物質(zhì)財富的增長，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?！?〕但是隨之而來的則是大量工人的貧困化。無產(chǎn)階級的“絕對貧困”是指由于失業(yè)或者工作環(huán)境惡劣而無法保證基本生存。但是這并非資本主義社會的常態(tài)，“因為資本主義現(xiàn)實生活中存在著貧困化的阻礙因素，如資本主義再生產(chǎn)呈現(xiàn)出危機(jī)與繁榮交替的周期現(xiàn)象，無產(chǎn)階級有組織的反抗、科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展因素的綜合作用”?！?〕無產(chǎn)階級的“相對貧困”指無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級相比較而言的經(jīng)濟(jì)貧困，從主體性角度分析，可理解為“社會財富的增長速度無法滿足人的訴求”?！?〕貧富兩極分化是資本主義社會中的突出問題，卻在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對財富的孜孜追求中被遮蔽了。也就是說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來說是為少數(shù)資產(chǎn)階級服務(wù)的，《大綱》實際上說明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了部分國家和群體日益貧困化的現(xiàn)象。

二、《大綱》中對財富與貧困關(guān)系的具體闡發(fā)

在《大綱》中，恩格斯關(guān)于財富和貧困關(guān)系的探索是基于私有制批判這條主線的。無論是重商主義階段的資本積累還是工業(yè)革命階段的自由貿(mào)易，事實上都是以私有制為基礎(chǔ)的，因而包含各種各樣的對立性。恩格斯不僅分析了財富與貧困二者之間的關(guān)系，并給出了解決社會問題的方案。

1.財富與貧困的矛盾及其生成邏輯

在資本主義私有制條件下，財富通過異化的方式呈現(xiàn)，金錢至上和以資為本的價值觀盛行。重商主義時期的人們把金銀當(dāng)成財富，一個國家擁有的金銀越多就越“富?！?，推及個人亦是如此。人們習(xí)慣于將“富?！焙汀柏毨А弊鳛橐唤M對立的概念進(jìn)行討論，卻未發(fā)現(xiàn)這種表面的對立在本質(zhì)上是“財富”與“貧困”的對立。也就是說，財富本質(zhì)上是資本，體現(xiàn)為對剩余價值的占有和對工人階級的剝削，財富的積累和貧困的產(chǎn)生事實上是統(tǒng)一于資本增殖的過程中的，這是造成貧困現(xiàn)象的根本原因。早年恩格斯通過社會現(xiàn)實的深入觀察，指出“英國人的‘國民財富’很多，他們卻是世界上最窮的民族”?！?〕雖然恩格斯此時并沒有形成科學(xué)的勞動價值理論，但是他已經(jīng)開始注意到抽象價值與交換價值的不同。恩格斯認(rèn)識到抽象勞動并非僅僅指通過人的思維抽象形成的概念，而本就應(yīng)該被理解為在市場上形成的。在這一層面上，李嘉圖的勞動價值論和薩伊的效用價值論都是片面的，因為無論是單純考慮生產(chǎn)費用，還是考慮效用，都忽視了在生產(chǎn)過程中處于主體地位的現(xiàn)實的人的勞動。人的勞動本應(yīng)當(dāng)是實現(xiàn)自我的手段，但是在私有制條件下卻被抽象為一種可以用金錢數(shù)量表現(xiàn)的“物”，規(guī)定著勞動者的生活。

價格與價值的混淆，或者用價格說明價值，是當(dāng)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論的要害所在，也是錯誤的財富觀形成的重要原因。交換價值由于在競爭的作用下體現(xiàn)為價格，會讓人忽視實際價值（恩格斯稱抽象價值為實際價值）的基礎(chǔ)性地位，僅僅通過供求關(guān)系決定的價格說明價值問題。由于價格具有數(shù)的形式，所以人們也會把擁有資本的數(shù)量看作衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯借用了費爾巴哈關(guān)于“顛倒”和“抽象”的闡述，點出財富與價值并不是一回事，財富的生產(chǎn)和價值的生產(chǎn)并不是一回事，價值與價格并不是一回事。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖以創(chuàng)造財富這樣較為寬泛的概念來掩飾資本主義的本質(zhì)及其對立性，在價格決定價值的論調(diào)中，勞動在生產(chǎn)過程中的重要地位反而被忽視了。恩格斯此時已經(jīng)認(rèn)識到在私有制的條件下出現(xiàn)了工資（勞動的產(chǎn)物）與勞動相對立的局面，并且試圖超越這種扭曲的價值觀，深刻影響了馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動概念的形成?？傊鞲袼勾藭r已經(jīng)認(rèn)識到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂惠及全民的財富是根本不存在的，財富事實上是私人財富或者說私有財產(chǎn)。

2.財富與貧困關(guān)系的具體展開

如果說恩格斯對價值規(guī)律的研究偏向?qū)W理探索的話，那么對供需規(guī)律的分析則側(cè)重于從具體問題出發(fā)，揭露社會經(jīng)濟(jì)生活中人與人的對立性。通過對自由競爭過程的考察，可以完整地展現(xiàn)私有制促成社會貧富分化的現(xiàn)實路徑。

（1）競爭本身事實上包含了私有制的不道德性

恩格斯從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有的觀點出發(fā)，指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為生產(chǎn)費用或者說財富的條件，包括土地、勞動和資本三要素，而在私有制條件下這三個要素被完全處于偶然狀態(tài)的競爭因素通約。這種競爭對僅擁有勞動能力而無生產(chǎn)資料的人來說是極為不公平的。就土地要素而言，對土地的使用權(quán)本來應(yīng)當(dāng)由自然條件和個人能力這兩方面共同決定。或者說，土地作為自然界存在的物質(zhì)資料，應(yīng)當(dāng)供有勞動能力的人無償占有。而在私有制條件下，土地卻變成了可以通過自由競爭獲得的“私人物品”，因而無論是早期依靠強(qiáng)權(quán)對土地進(jìn)行壟斷還是在市場中買賣土地，事實上都是一種不道德的行為。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從市場競爭的角度出發(fā)，片面地解釋了地租取決于土地肥力差距或者土地所有制，卻沒有說明大土地占有者之所以能夠不斷積累財富，并非由于土地是生產(chǎn)要素，而是由于地主對土地的壟斷。利用既得的利益攫取更多的財富，本身就體現(xiàn)了私有制的不正當(dāng)性。

恩格斯進(jìn)而指出勞動和資本也應(yīng)當(dāng)是一個統(tǒng)一的過程，但是在私有制的前提下卻變成了完全相對立的力量。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻忽略了勞動與資本的關(guān)系，把它們作為兩個完全不相關(guān)的因素進(jìn)行分析。把依靠資本賺錢的行為當(dāng)作一種正當(dāng)現(xiàn)象，勞動從屬于資本的現(xiàn)狀也成為理所當(dāng)然的了。此外，在自由市場中工人必定會把彼此看作對手，并想盡辦法壓低自身的價格來獲得比較優(yōu)勢。也就是說，競爭是與私有制造成的人與人的相互對立、相互排斥聯(lián)系在一起的。每個卷入競爭中的人，事實上已經(jīng)完全處于被客體支配的地位，因為他們必須放棄自身以實現(xiàn)生存的目的。所以，除了勞動與資本的對立，每個競爭者都變成了野獸，同一個要素內(nèi)部即地主與地主、資本家與資本家、工人與工人也是存在對立關(guān)系的。所以，這種極端的對立性是由自由競爭直接導(dǎo)致的。

（2）貧富兩極分化是資本主義私有制前提下自由競爭的必然結(jié)果

首先，恩格斯發(fā)現(xiàn)隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和自由競爭機(jī)制的不斷發(fā)展，資本主義會不可避免地走向壟斷主義階段。雖然自由競爭模式優(yōu)于重商主義階段特權(quán)壟斷，但是由于所有權(quán)的存在本身就是一種“巨大的根本的壟斷”，因而建立在私有制基礎(chǔ)上的競爭即使被賦予平等和自由的形式，在市場規(guī)律的作用之下必然會引起壟斷的結(jié)果。社會財富會越來越多地集中到在市場經(jīng)濟(jì)中處于優(yōu)勢地位的大資本家手中，在競爭中失利的人則會越來越貧窮。

其次，恩格斯指出私有制的供需規(guī)律雖然從理論上來看會達(dá)到一種動態(tài)的平衡，但是實際上卻是一種無意識的、全憑自然擺布的方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)與價格的不斷波動。因為單個人永遠(yuǎn)都不知道真正合適的供給和需求是多少，即個體與社會的分離意味著需求和供給從來都沒有完全適應(yīng)過，所以他從人本主義角度指出要“有意識地作為人”，而不是作為“沒有類意識的分散原子進(jìn)行生產(chǎn)”。〔9〕

最后，恩格斯指出在私有制條件下的競爭所導(dǎo)致的最大的對立是由資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律所導(dǎo)致的兩極分化：財富在一極積累，貧困在另一極積累；一方面“生產(chǎn)力大大過?！?，另一方面是“人們純粹由于過剩而餓死”?！?0〕繁榮和危機(jī)，生產(chǎn)過剩和停滯反復(fù)交替。雖然恩格斯此時沒有科學(xué)地總結(jié)出生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制這一對基本矛盾，但是他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了資本主義社會中存在的種種對立性，找到了貧困問題產(chǎn)生的制度性原因。

3.財富與貧困的矛盾關(guān)系的揚棄

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制進(jìn)行辯護(hù)，指出是人口的自然增長導(dǎo)致了貧困，和資本主義制度并無任何關(guān)系。恩格斯預(yù)見性地認(rèn)識到了科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)中的作用，指出科學(xué)的進(jìn)步讓人擁有了更多支配自然力量的能力，人類完全有能力滿足自身生存和發(fā)展的需要?？萍既绻菫樗腥朔?wù)，那么人們就不再會為勞動所累；而僅僅讓自由競爭發(fā)揮作用，則必然會造成社會在對立中運行。在私有制的條件下，生產(chǎn)力的提高并不能帶來全社會的富裕，工人創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力會越來越多地積累到資本家手中，人則成為資本自我增殖的工具。所謂的過剩人口，事實上就是由于制度性原因而產(chǎn)生的貧困人口。在資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動并不具有成就共同體的道德規(guī)定性，現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活帶來的直接結(jié)果是人與人之間的弱肉強(qiáng)食。恩格斯給出了解決社會上一系列問題的根本方法，“我們干脆用揚棄矛盾的辦法消滅矛盾”。只要消滅私有制和為利潤而生產(chǎn)的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，那么“一方面的人口過剩和另一方面的財富過剩之間的對立就會消失，關(guān)于一國人民純粹由于富裕和過剩而必定餓死這種不可思議的事實……那種認(rèn)為土地?zé)o力養(yǎng)活人們的荒謬見解也就會消失”?！?1〕

但是，消滅私有制也需要現(xiàn)實的斗爭，恩格斯認(rèn)為供需規(guī)律是“一個產(chǎn)生革命的規(guī)律”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信由于供需永遠(yuǎn)相等，所以不會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的現(xiàn)象，“而實踐卻用商業(yè)危機(jī)來回答，這種危機(jī)就像彗星一樣定期再現(xiàn)”。〔12〕危機(jī)的反復(fù)作用會讓一部分小資產(chǎn)階級越來越窮最終失去生產(chǎn)資料，成為靠出賣勞動謀生的階級。在危機(jī)中存活下來的企業(yè)，則會進(jìn)行下一輪的競爭，或者取得壟斷地位，或者再次被淘汰，醞釀一場新的危機(jī)。對工人而言，由于資本家壟斷了資本，地主壟斷了地租，工人只能得到工資，其他部分則由生產(chǎn)資料即土地和資本的壟斷者占有。壟斷和自由競爭并存，必然導(dǎo)致財富的集中和社會的進(jìn)一步分化，“直到世界分裂為百萬富翁和窮光蛋、大土地占有者和貧窮的短工為止”?！?3〕恩格斯此時已充分認(rèn)識到了社會革命的重要性。

三、恩格斯初步探索的當(dāng)代價值

《大綱》被馬克思稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”，〔14〕恩格斯在其中對財富和貧困問題的探索事實上超越了已有的資本經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場。

1.恩格斯的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)立場

青年恩格斯仍然受到空想社會主義思想和費爾巴哈人本主義思潮的影響，很多時候都是從日常經(jīng)驗出發(fā)進(jìn)行理論批判，并且從道德應(yīng)然性角度譴責(zé)社會弊病。但是，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象從抽象概念拉回到現(xiàn)實的人，體現(xiàn)了人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場，表現(xiàn)為對“以資為本”和“金錢至上”邏輯的超越。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有制看成一種永恒的范疇，因而其關(guān)注的重點是資本增殖，在部分群體的利益服從經(jīng)濟(jì)增長的論調(diào)之下，貧困被當(dāng)作一種正常的社會現(xiàn)象。但是恩格斯認(rèn)為抽象的理論考察并未反映現(xiàn)實社會，在私有制條件下生產(chǎn)資料歸個人所有，人與人之間事實上處于一種對立的狀態(tài)。恩格斯認(rèn)為，競爭讓私有制的矛盾性充分地展現(xiàn)了，不僅會產(chǎn)生人與自然、勞動與資本的對立，競爭本身也會轉(zhuǎn)化為壟斷，從而造成財富的集中以及社會的分化。這種分析方法深刻地揭露了私有制的內(nèi)在弊病性及其最終的走向，有助于深入理解貧困與財富同時積累的社會現(xiàn)象，也為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供了科學(xué)的方法論前提。

由于恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以現(xiàn)實的人的活動為基礎(chǔ)的，所以他才會試圖對財富與貧困的關(guān)系及其和解途徑進(jìn)行探索，并指出必須通過消滅私有制來解決種種對立。雖然恩格斯此時并未認(rèn)識到無產(chǎn)階級革命的具體方法和途徑，但是他已經(jīng)認(rèn)識到工人在工廠制度下的遭遇以及社會革命的重要性。同時，他也認(rèn)識到對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，恰恰可以為人類解放提供新的基礎(chǔ)，為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。〔15〕由此可見，恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的并不是為了實現(xiàn)物質(zhì)資料的增長，而是要讓人真正從物質(zhì)的支配力中解放出來，意識到自己的現(xiàn)實的生活。單個人僅僅想要依靠個人的力量獲得解放其實是很難的，因而必須對社會的整個所有制形式進(jìn)行改造，才能真正地從異化的社會規(guī)定性中解放出來。而實現(xiàn)人的解放，才是消滅私有制的真正原因，也是馬克思主義建構(gòu)性的突出體現(xiàn)。雖然馬克思恩格斯的早期思想與成熟時期的思想相比有很多的不足，但是一以貫之的人學(xué)立場仍然擁有鮮活的生命力并且啟示著新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)實踐。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型與《大綱》的當(dāng)代啟示

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將“自私”視為人的天性，并且錯誤地認(rèn)為人的天性是“私有制”的直接原因。我國作為社會主義國家，正在逐步實現(xiàn)財富觀的扭轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，這與恩格斯以私有制批判為線索的對財富和貧困關(guān)系的探索、以實現(xiàn)人類的解放為最終目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場高度契合。從這一角度出發(fā)，可以更加準(zhǔn)確地把握《大綱》的當(dāng)代啟示。

第一，要扭轉(zhuǎn)“金錢至上”的財富觀，把人民群眾的需要放在突出位置?！洞缶V》指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)談?wù)摰闹皇侨绾螌崿F(xiàn)財富的增加，因而無法解釋社會中存在的貧困問題。恩格斯不再從抽象的理論出發(fā)，而是把社會中不斷進(jìn)行生命活動的人作為研究對象，所以才能認(rèn)識到社會中財富觀的扭曲以及地主、資本家、工人這些主體之間和主體內(nèi)部的對立。在資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯中，擁有的資本越多就越富裕，這種觀念讓金錢成為人的唯一追求，導(dǎo)致“拜金主義”盛行。而社會主義國家則要超越“唯金錢論”的財富觀，把精神財富的需要放在突出位置，因而必須從多維度、多層次理解財富的內(nèi)涵。新時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅著眼于國民收入的增加，更重要的是要研究通過何種方式才能讓人民過上“美好生活”。這就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)必須引入新的研究對象和評價體系，真正與群眾的需要掛鉤，從而為制定各項政策提供積極有益的指導(dǎo)，獲得更深刻、更廣泛的內(nèi)容。

第二，反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有制前提，注重公有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的發(fā)揮。《大綱》立場鮮明地指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是為私有制辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國作為社會主義國家，必須保證公有制經(jīng)濟(jì)的比重，把生產(chǎn)資料掌握在國家手中，并著重研究如何最大化發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。在西方國家中，人與人之間處于對立和競爭的關(guān)系，追求利益被視為永恒的目標(biāo)。雖然隨著歷史的發(fā)展，資本主義從重商主義階段發(fā)展到了新自由主義主導(dǎo)的全球化階段，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并未反思私有制前提。中國雖然在相當(dāng)長的一段時間還要用資本主義手段發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，但重要領(lǐng)域仍需要由國家把控。教育、醫(yī)療和交通等基礎(chǔ)性行業(yè)一旦歸私人所有，會不可避免地陷入逐利的困境。總之，中國是通過“國富”來為人民實現(xiàn)脫貧致富創(chuàng)造條件，而西方所謂的“民富”卻僅僅代表一小部分人的富裕。

第三，新時代經(jīng)濟(jì)學(xué)要有國際視野，著眼于全球減貧事業(yè)。恩格斯在《大綱》中論述了資本主義制度下國家與國家的對立性，意識到了國際范圍內(nèi)財富分配的不平等。隨著全球化的深入發(fā)展，國與國之間的聯(lián)系日益密切。但直至今日，國際范圍內(nèi)的貧富差距問題依然困擾著人類生存，讓處于生存線以下的貧困人口“脫貧”仍是21世紀(jì)的重要議題。從整體上看，發(fā)展中國家處于被剝削的從屬地位，仍存在大量的貧困人口渴盼著基本溫飽的實現(xiàn)。在資本邏輯主導(dǎo)的當(dāng)代國際秩序中，單個國家是以相互對立的個體形式出現(xiàn)的。本國利益優(yōu)先意味著單個國家必然會盡可能地把財富匯集到本國以實現(xiàn)綜合國力的提高，世界范圍內(nèi)的貧困問題不在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視域內(nèi)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只會研究如何剝削發(fā)展中國家以實現(xiàn)資本增殖，而不會研究如何改善全球貧困人口的生活條件。社會主義國家則把全人類的發(fā)展視為自己的使命，積極向世界其他發(fā)展中國家分享現(xiàn)代化經(jīng)驗。因而，中國共產(chǎn)黨以高度的責(zé)任感推動構(gòu)建“人類命運共同體”，充分發(fā)揮“一帶一路”對沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，不僅投身于世界減貧工作，也為全人類的解放創(chuàng)造現(xiàn)實條件?！?/p>