文藝價值的創(chuàng)造生成
——“煉金術(shù)”之奧秘

蔡 毅

[關(guān)鍵詞]文藝價值 創(chuàng)生 煉金術(shù) 奧秘 意義

文藝創(chuàng)造活動是人類一種特有的精神活動，除創(chuàng)作出具體的詩歌、小說、戲曲、電影、音樂、舞蹈、雕塑、建築等多種形式的藝術(shù)品外，最重要的是創(chuàng)造出了“文藝價值”這一文藝的精華精粹，讓人眼睛一亮、一見傾心、潤肺沁脾、回味無窮，從此放不下、忘不了，成爲(wèi)內(nèi)心擁有的一筆財富或精神資源。那麼，文藝價值究竟是如何誕生形成、降臨人世，並且深入人心、益人益世的？創(chuàng)造其價值的“煉金術(shù)”是什麼？這正是本文想要探討回答的問題。

一 “文藝”和“文藝價值”是一種創(chuàng)生物

任何文藝作品或文藝形式皆是人的所爲(wèi)所創(chuàng)。在人類誕生以前，世界上是沒有一件文藝作品的。大自然雖然千奇百怪、豐富浩瀚，但造化所生，全是與人無關(guān)的自然物、天生物。任它琳瑯滿目、物華天寶，卻與人沒有一點關(guān)係。而當(dāng)人類誕生形成、逐漸走上社會歷史舞臺後，一切的歌謠、神話、詩詞、樂曲、舞蹈、戲劇、壁畫、雕塑纔一點一點地來到人世，成爲(wèi)陪伴人類、鼓舞激勵人與艱難困苦作鬥爭的武器，愉情悅性、娛樂與消遣的最佳方式。從最早的“杭育、杭育”派到最初的原始巖畫，從古老的巫術(shù)裝飾到陶土制坯紋飾雕琢，每一種發(fā)聲，每一種形狀，每一根綫條，每一種色彩，不論當(dāng)初如何拙稚簡陋、呆笨粗糙，但都寄寓著先民之心願、企求和嚮往，保留了他們的想象、夢幻、激情和風(fēng)采。也就是說，任何一種文藝，不論它簡陋或精美、原始或現(xiàn)代，都是人用精神情感加一定物質(zhì)媒介冶煉而成；不論它使用的材質(zhì)是金、木、石、銅、泥，還是色彩、綫條、音符、語言，都是精神情緒轉(zhuǎn)化爲(wèi)一種物理事實的存在，讓玄虛易逝之思找到了寄身載體，使後人能從中一睹風(fēng)貌、一聆佳音。

由於一切文藝作品都是人造品，因此，一方面能引導(dǎo)人們從物質(zhì)維度去探詢它的物性本質(zhì)，即無論它採用的是語言文字、筆墨紙硯、還是音符弦琴、金石土木，都可以從物理維度去分析研究它的構(gòu)成和功能；另一方面，還能從精神維度去探測它的心靈意識、精神情感和靈魂沉浮圖景，從中去感悟它的需求慾望、心態(tài)企盼與目的追求。換句話說，就是文藝的存在與原始自然大異其趣，它是人們爲(wèi)實現(xiàn)自己的慾望和野心而造出的設(shè)計之物，是含有特定意義的人工製造品，能令大衆(zhòng)喜愛、賞識者重視，並牽引著觀賞者心往神馳，從而促進(jìn)感知水平，提高思想認(rèn)識，增進(jìn)對世界的多樣化理解。

從文藝精神和心理來說，既然一切文藝不過是一種人工産品，那麼，由它而産生的效應(yīng)、作用、影響當(dāng)然也衹是隨之而來的附屬物、伴隨品，是隨之生成而不是先天固有的。例如，文藝所包含的或好或壞的內(nèi)容、所涉及的或大或小現(xiàn)象，作品誕生後所産生的一切反應(yīng)和影響——引起爭議或默默無聞，産生良好價值、轟動效應(yīng)或惡劣影響，流傳久遠(yuǎn)或旋生旋滅……這一切也就意味著，文藝作品和與之相伴的文藝價值全都是人的活動、努力、創(chuàng)造纔使之來到人類世界的，是人創(chuàng)生而不是自然天生的。

如果說任何一種文藝作品都離不開一定的物質(zhì)載體和材料構(gòu)成，那麼，文藝價值相對要超脫縹緲得多。它既不是任何一種自然現(xiàn)象、物理實在，也不是一種抽象的理念、確定的精神，而是一種光與熱、美與愛、真與意、生與力。它的實質(zhì)，是由人類心力精華所構(gòu)成，代表著藝術(shù)家最高最精粹的思維成果。所以，研究文藝價值是找不到什麼“實在”“實存”物的，因爲(wèi)它沒有任何固定的實體。文藝價值是存活於文藝作品中的一種有意無形、不易看到卻能感知的精神性意向和能量。它活潑靈動，變化不羈，充滿意蘊(yùn)、情趣，能使人陶醉和受益。文藝價值或存在於一些看得見摸得著的文字符號、畫作色彩、樂音形式、經(jīng)典書刊中，或存在於具體的表演、演奏、音樂會、電影戲劇中，或存在於一些看不見摸不著的感知、氛圍、技巧、風(fēng)格、觀念、傾向中。它是一種生成物、創(chuàng)生物，而不是任何具體的實物、現(xiàn)成物。它是人們自己的體驗、感受加想象之合成。

文藝取材於自然，萌生於個體，本性通達(dá)於宇宙萬物，實質(zhì)上是天、地、人綜合在一起的心靈智慧結(jié)晶。文藝的目的不在乎認(rèn)識，而是樂在感知。每一種文藝，既是個性情思的表達(dá)，也是貫通天人的媒介，是人類珍視的精神價值載體或象徵物。其中的價值，最能打動人心，觸及人內(nèi)心深處的隱秘。文藝價值給予人的不是知識、信息，而是感受和體悟，是審美的愉悅快樂和思想情感的享受與啓示。記得法國文藝評論家斯達(dá)爾夫人(M. d. Stael，1766—1817)說，音樂優(yōu)於其他所有藝術(shù)之處就在於，它具有某種令人愉悅的夢幻效果，讓我們沉浸其中，消除了語言所能表現(xiàn)的所有思想，同時喚起了我們對無限的領(lǐng)悟。這話也是對一切文藝價值功能的歸納，它帶人們進(jìn)入一種既愉悅了感官又豐富了內(nèi)心的境界，助人們沉思與飛騰、追逐與領(lǐng)悟。因爲(wèi)，文藝價值最根本的使命在於使創(chuàng)造者、接受者、欣賞者的個體生命獲得慰藉、愉悅和寄託，實現(xiàn)心靈的解放自由。

鑒於一切價值都是在特定關(guān)係、聯(lián)繫和對象中生成的，文藝價值更是衹在特定條件、環(huán)境、語境中生成，所以，脫離了特定的條件、環(huán)境、語境，那就談不上任何的文藝價值。這提示人們，必須用生成論而不是現(xiàn)成論的觀點和思路去看待文藝作品和文藝價值，用運動生成觀點取代現(xiàn)成既定觀點。

正是因爲(wèi)世間一切文藝作品都不是天生自有，而是由人苦心孤詣、嘔心瀝血、辛勤勞作纔創(chuàng)造生成的，因此，與其將文藝和文藝價值說成是“生成”而不是“現(xiàn)成”，遠(yuǎn)不如將它說成是“創(chuàng)生”更好。“創(chuàng)生”優(yōu)於“生成”“現(xiàn)成”，是它充分考慮到一切文藝製作誕生的實際情形和狀態(tài)，更能準(zhǔn)確貼切地揭示和描述文藝創(chuàng)造的本質(zhì)和現(xiàn)象。

“創(chuàng)生”意味著一切都不會憑空自生、天然存在，而要靠人的積極努力、自主經(jīng)營。也就是說，需要人進(jìn)行有目的、有意識的創(chuàng)造活動，纔會有“價值”的實際誕生。須要有活動和努力在先，纔會有與活動關(guān)聯(lián)的伴生物“價值”出現(xiàn)。創(chuàng)生理論反對對價值做單一、固定、普遍的本質(zhì)研究，主張文藝價值是産生和存在於生生不息的文藝創(chuàng)造、欣賞、學(xué)習(xí)、交流活動中，存在於文藝主客體、主客觀的結(jié)合過程與相互生成的發(fā)展關(guān)係中。因此，應(yīng)本著發(fā)展、生成、相互聯(lián)繫的觀點，動態(tài)地探討這個問題。既要進(jìn)行現(xiàn)象描述，也要進(jìn)行本質(zhì)歸納、規(guī)律研究。雖然抽取價值的特性是不容易的，但又必須做，否則便不會有認(rèn)識的深化與進(jìn)步。研究者當(dāng)然很難會獲得一個固定的、一致的答案，但正是由於沒有固定答案，纔更能吸引更多的研究者去長久探究它。

對於一切人類創(chuàng)造物，尤其是精神創(chuàng)造物和文藝創(chuàng)作來說，“價值”就是選擇加創(chuàng)造。因爲(wèi)，一切人造物、創(chuàng)造物，一切思想觀念、精神財富，都是人類思維苦心孤詣選擇加創(chuàng)造産生的。沒有人的選擇性創(chuàng)造，沒有人的積極努力，世間便永遠(yuǎn)不會有文藝一類養(yǎng)心益人的東西。所以，創(chuàng)生，創(chuàng)生文藝，創(chuàng)生價值，是一種最有意義、最富冒險、最具挑戰(zhàn)的創(chuàng)造性活動。

二 “煉金術(shù)”——文藝價值的創(chuàng)造生成

在人類歷史上，長期存在著一種令無數(shù)智者著迷的活動，那就是“煉金術(shù)”，一種把礦石和賤金屬轉(zhuǎn)變爲(wèi)黃金的技藝。煉金是通過化學(xué)方法——精餾和提純賤金屬，讓金屬轉(zhuǎn)化爲(wèi)黃金。這是一個經(jīng)由死亡、復(fù)活而完善的過程，同時也象徵著煉金人靈魂的升華。他可以在煉金過程中冶煉靈魂，從而獲得高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，最終達(dá)到與造物主溝通，與神明等同，獲得幸福生活的目的。煉金術(shù)是人類探索物質(zhì)形態(tài)的化工技術(shù)的早期形式，充滿幻想與烏托邦精神，最終因違反科學(xué)而以失敗告終。但“煉金術(shù)”這個令人心醉的字眼，這項蘊(yùn)涵人類早期化學(xué)、哲學(xué)思想，代表人類無畏地向著神秘未知世界不倦探索的事業(yè)，一直在鼓動著人類向不可知的領(lǐng)域邁進(jìn)。

由於文藝創(chuàng)作、價值創(chuàng)造與“煉金術(shù)”有太多的相似之處，所以，這裏借用此術(shù)語來描述文藝價值創(chuàng)造的創(chuàng)生過程。因爲(wèi)，創(chuàng)作與價值創(chuàng)造的煉金術(shù)，其內(nèi)涵就是在激情的催化作用下，冶煉思想、情感，冶煉文字、畫作、音符、形體和靈魂，使之産生質(zhì)變，結(jié)出精神文化的果實。任何一個作家、藝術(shù)家，一旦他們投身文藝創(chuàng)作，進(jìn)行實際的創(chuàng)作活動，文藝價值的創(chuàng)生也就隨之開始，踏入或長或短、或快或慢、或成功或失敗的艱難歷程。

觀察文藝創(chuàng)作過程，大體分爲(wèi)兩種，即有意明確的創(chuàng)作與無意不明確的創(chuàng)作。前者是說藝術(shù)家早已明確自己要創(chuàng)作的對象，要實現(xiàn)心中的設(shè)想和計劃，準(zhǔn)備充分，胸有成竹；後者是說藝術(shù)家本無創(chuàng)作計劃，突然間心血來潮，隨性隨情隨手展開想象，揮筆潑墨，開始借勢生發(fā)、無中生有的自由創(chuàng)造。譬如，畫家作畫，“最常用的是先用綫條略勾出大意，點到爲(wèi)止，不用畫全，這是具象的，然後罩上抽象的筆墨色，這和物形無關(guān)，衹是一種抒情和審美趣味的、呈現(xiàn)製造出一種抽象的個性的感情的筆墨圖形語言，給人以激發(fā)，讓人思考，然後在這個基礎(chǔ)上循跡生發(fā)，繼續(xù)完善豐富之，可以接著完成抽象和半抽象之作，也可以接著完成具象之作”①應(yīng)海燕、王新 編選：“‘德國學(xué)派’藝術(shù)大師全顯光畫論”，《邊疆文學(xué)·文藝評論》2(2020)：113。。這是“德國學(xué)派”藝術(shù)家全顯光論畫時的夫子自道。繪畫所創(chuàng)生之價值，大致就蘊(yùn)藏在這整個創(chuàng)作過程中。

俄國詩人普希金(А.С.Пушкин，1799—1837)在《秋》裏這樣描述他的創(chuàng)作過程：“我常常忘記世界——在甜蜜的靜謐中，/幻想使我酣眠。/這時詩歌開始甦醒：靈魂洋溢著抒情的激動，/它顫抖，響動，探索，像在夢中，/最終傾瀉出自由的表現(xiàn)來——/一群無情的客人朝我涌來，/是往日的相識，是我幻想的果實。/於是思想在腦中奔騰、澎湃，/於是手指兒忙著抓筆，筆忙著就紙，/剎那間——詩句就源源不斷地涌出……”它記錄的是詩人靈感降臨、文思奔涌、一揮而就的創(chuàng)作情景，省略了許多構(gòu)思、修改、停頓的曲折艱難過程，也基本可視作文學(xué)創(chuàng)生價值之代表。

畫家王建疆說：“對我來說，每一次創(chuàng)作都是一場戰(zhàn)鬥，一場巨大的較量，一個巨大的突破，如駕馭脫繮的野馬，如捕鯨者拿著長矛與鯨魚貼身較量，又如戰(zhàn)場上敵我雙方刺刀的肉搏，肯定是要裏裏外外使出渾身解數(shù)，並要堅持到底，而且越是堅持越是困難，越困難發(fā)現(xiàn)越多的美，直到太陽升起，直到‘原子彈’爆炸騰起蘑菇雲(yún)，一切的一切，在昏天昏地、狂風(fēng)暴雨、狂轟亂炸之後，安靜下來了?！雹诶钊A秀：“擬象油畫的‘別現(xiàn)代’特徵”，《文藝報》2017-11-15。顯而易見，創(chuàng)作既需生活情感的積累，也待機(jī)緣靈感之巧合；既是一場思維的肉搏，也是一種情感的燃燒——巨大能量的化合釋放。

每一位畫家、作家、音樂家、雕塑家、戲劇家、電影家在投身文藝創(chuàng)作時，都可看做是在進(jìn)行創(chuàng)造價值的活動。創(chuàng)造出來沒有，創(chuàng)造了多少，創(chuàng)造出來的質(zhì)量如何，暫且不管，但他們肯定都是正在爲(wèi)此努力，投入時間精力、才情智慧。正如魯迅所說：“我好像是一頭牛，吃進(jìn)去的是草，擠出來的是奶、血。”這恰好是創(chuàng)造價值的傳神表述。

文藝價值的産生一是感生，因接觸和觀賞某些事物而受感染或啓迪，心思涌動，動手創(chuàng)作；二是創(chuàng)生，內(nèi)心本有想法追求，創(chuàng)意成熟、時機(jī)湊巧，便將自己的情感、思想、體會付諸藝術(shù)形式，創(chuàng)作出新作品。感生多是來自外物刺激、外力推動、外因促成；創(chuàng)生則是自己內(nèi)在心靈的需求、內(nèi)存的激發(fā)，或內(nèi)外化合，形成新質(zhì)。不論感生、創(chuàng)生，都包含一種指向未來發(fā)展的力量，具有新鮮感，能引發(fā)創(chuàng)造性活力或反思性能量。

當(dāng)創(chuàng)意與激情融合，現(xiàn)實體驗與個人經(jīng)驗加盟，一切便形成不吐不快、一瀉千里之陣勢，活躍的想象與不羈的虛構(gòu)催生了心靈，個人創(chuàng)作就在這肥沃的土壤上萌芽生根，抽枝長條，並最終開花結(jié)果，形成記載新感觸、新想法、新情感、新理念的藝術(shù)。

“心”是思維“煉金術(shù)”的熔爐，所有的礦石素材在這裏匯聚加工，一切的塑造——淬火、鍛鑄、變形、升華，統(tǒng)統(tǒng)在藝術(shù)家的心中與行動中完成?！靶摹币彩莾r值産生的源頭，承接天地之靈氣，吸納世界萬物，把一切過去積攢和能調(diào)動的材料全部投入，諸如歷史的、現(xiàn)實的、想象的、虛擬的、心理的素材原料悉數(shù)集中，進(jìn)行歸類、排序、疊加、混合、轉(zhuǎn)換，同時釋放藝術(shù)家內(nèi)心的全部情感能量、智性能量，以供隨意驅(qū)遣，混合糅捏，超常發(fā)揮。

思維“煉金”是一個身心化合提煉的過程，通過熔煉、淬火、錘擊敲打，強(qiáng)化塑形，增加硬度，祛除雜質(zhì)，升華品格，使之定型。這需要把身、心、靈合一，投入到每時每刻的創(chuàng)造中去。此刻，想象加虛構(gòu)，才華伴理性，白日夢加情感實驗，現(xiàn)實觀察與虛構(gòu)創(chuàng)造血肉交融。激情是火，心靈是煉丹爐，自由意志往來馳騁，心魂遊走在事物和精神、發(fā)散與收斂、遮蔽與敞亮、蕪雜與純粹之間，感知生命最隱秘的疼痛，傾聽自我內(nèi)省的聲音；直面良心，探尋人性光明與黑暗的兩極；精思勤索，以獲取生生不息的靈感；通過內(nèi)心與外界對象不斷的對話，深化體驗與感受，促進(jìn)記憶與經(jīng)驗相互聯(lián)絡(luò)、個體與心流相互溝通。必須動用複雜多樣的心理技術(shù)手段，召喚思想，破解客體的密碼，將事件、人物和現(xiàn)實的相互關(guān)係揭示出來，通過變形化、陌生化、典型化等方法穿透各種表相，戳破人們內(nèi)心的隱秘，窮盡生活，進(jìn)行平淡中覓奇險、尋常中見異常、化腐朽爲(wèi)神奇的藝術(shù)加工熔鑄。

思維意義上的“煉金”是一個創(chuàng)造發(fā)生的過程。從一個創(chuàng)意、一種夢想開始，思維展開了集中而不倦的鑽探掘進(jìn)，靈感閃耀，思緒翻飛，心靈經(jīng)騰躍起伏、反復(fù)試驗、克服阻力、解決矛盾，終於突破既有的東西，抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵，於是感知爲(wèi)之拓展，精神爲(wèi)之提升，世界爲(wèi)之敞開，花朵結(jié)出全新的果實，創(chuàng)造出了新的精神文化成果。

創(chuàng)造是精神企圖衝破現(xiàn)實束縛的形而上追求，是原創(chuàng)爆發(fā)，在變動中建構(gòu)、積累中壯大、化合中生成。它使精神、生命與作品達(dá)到一個新的高度，可以獨立自存、溝通交流或傳播擴(kuò)散。創(chuàng)造猶如煉丹，要把金丹煉成，就要陰陽協(xié)調(diào)、水火相濟(jì)、材料精當(dāng)、方法奏效，各方面很好配合，纔會有預(yù)期效果出現(xiàn)。

創(chuàng)造是人本質(zhì)力量的高峰體現(xiàn)，是一切原料素材、觀點觀念、構(gòu)思內(nèi)容發(fā)生根本質(zhì)變的關(guān)鍵。在創(chuàng)造過程中，作家、藝術(shù)家投入自己全部的愛、熱情、勇氣和理性，依靠想象點亮智慧火花，激發(fā)內(nèi)在驅(qū)動力，通過個人生命的表達(dá)，將個體生活體驗上升爲(wèi)集體共同體驗，引起更多人的共鳴和反思。創(chuàng)造最終的意義生成，讓作品釋放出文化寓意、詩學(xué)光彩和生命能量。

文藝創(chuàng)作最重要的就是“創(chuàng)造價值”。創(chuàng)造一種價值就意味著創(chuàng)造一種生活，創(chuàng)造一種生活就意味著擴(kuò)大了生命的意義，創(chuàng)造是價值的靈魂。價值中若無創(chuàng)造的成分，那價值肯定是有限和可疑的。價值中創(chuàng)造的成分越大越多，其價值就越高越可貴。這裏之所以特別強(qiáng)調(diào)價值是選擇加創(chuàng)造，是因爲(wèi)價值來之不易。價值可凝聚共識，匯合能量，點燃智慧，催生偉力；價值創(chuàng)造可以溫暖現(xiàn)實，改造現(xiàn)實，引導(dǎo)生活，照亮生活，從而最終造福人類。

思維“煉金術(shù)”最後煉成的黃金就是文藝價值，而文藝價值就是文藝作品的精魂血骨。“精”指精髓、精華、精神；“魂”指魂魄、魂靈、內(nèi)核；“血”指血液、血肉、血汗、血脈；“骨”指骨幹、骨骼、骨氣。這些全是文藝作品最重要最精粹之所在，是有益於生命存在和發(fā)展，爲(wèi)人所珍視和寶貴的東西。它們既是一種智慧與激情的結(jié)晶，又是深沉的生命感知，富於深厚的歷史感和文化感。它們可以是流光溢彩、涌金疊翠的，也可能是不動聲色、無聲無息的，或像“一江春水”的意緒，似排山倒海的奔騰，是“氣吞山河”的氣概，是“尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚”的氣息，也是“天生我才必有用”“一覽衆(zhòng)山小”的豪氣。因此，藝術(shù)家的使命就是一切以創(chuàng)造性思維爲(wèi)主導(dǎo)，以創(chuàng)造價值爲(wèi)至上的目標(biāo)；而煉金就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)造價值，結(jié)出碩果——生産出文藝的佳作逸品、精金美玉。

三 文藝價值創(chuàng)生的意義

如果說文藝價值的創(chuàng)生大多是由藝術(shù)家個人獨立完成的，那麼，別人對它的接受、領(lǐng)悟和獲取，則是事後在閱讀、聆聽、觀賞、參與活動時纔能感知獲得。先有文藝價值在特定作品中的創(chuàng)造生成，而後纔有讀者觀衆(zhòng)的接納享受。當(dāng)你在閱讀或是觀看文藝作品後，受到一種感染，興奮愉悅，樂不可支；或是被拉進(jìn)一種氛圍，陷入沉思，引起回憶；或是突然産生某種共鳴，心中有一種衝動，某種潛伏的種子因之發(fā)芽破土，對人對事的態(tài)度情緒發(fā)生了改變，有的更清醒堅定了，有的受到衝擊被改變摧毀，這些使你心中增添一些新感觸、新體會的東西表明，某種文藝價值已不知不覺誕生並進(jìn)入了你的內(nèi)心。

認(rèn)識和感知文藝價值的方式，要麼是“眼睛一亮”，一見傾心，被事物所吸引；要麼是“撼人心魄”，被力量、氣勢、魄力所震攝；要麼是春風(fēng)化雨，潤物無聲；或者是“沁人心脾”“回味無窮”，被思想、情意感染，思之不盡等等。每種形式儘管不太相同，但都進(jìn)心入腦，讓人從此放不下，忘不了，成爲(wèi)內(nèi)心擁有的財富或精神資源。總的來說，文藝價值主要體現(xiàn)在三個方面。

(一)文藝價值照亮生活

凡價值，都屬意義世界。文藝價值含靈吐玉，形成耀眼的光環(huán)，掃蕩黑暗，照亮生活，也照亮世界。

人類生活充滿戰(zhàn)爭、災(zāi)禍、饑荒、瘟疫、暴力和不公，每個人的世俗生活大多也瑣碎、繁忙、艱辛和痛苦。文藝從誕生之日起就承擔(dān)著穿透黑暗、照亮生活、提振信心、超拔人類的使命。文藝把生活世界置於一個永恒的光芒下，幫助人們?nèi)ヌ剿骱蜖幦?yīng)有的生活，抵抗“存在的被遺忘”。多少掙扎在泥淖中的人，多少生活無望、前途渺茫的人是從文藝中看到了希望，找到了寄託，纔鼓勁加油、奮力拼搏。文藝的價值就在於通過各種形式，讓人們透過迷霧看見曙光，穿透喧囂尋求寧靜，擺脫困境與痛苦，恢復(fù)對生活的感覺與希望。在這一獨立自主的過程中，獲得精神動力、審美快感，建立對未來生活的堅定信念。

文藝是虛構(gòu)想象，是天馬行空，是不拘一格的創(chuàng)生創(chuàng)造，而不是亦步亦趨的真人真事。人類除不得不長年累月含辛茹苦地勞動工作外，還經(jīng)常自願去影劇院、音樂歌舞廳參與文藝活動，或者到廟宇、教堂去尋求一種心醉神迷的宗教活動，原因在於，自然和造物主提供的一切現(xiàn)存物品，並不能完全滿足人們的心靈之需，還需要不斷從日常生活中突圍，纔能超越現(xiàn)實羈絆高飛遠(yuǎn)舉。文藝就是表現(xiàn)人類不滿足於現(xiàn)實的生動形式。通過文藝來超越建構(gòu)，通過自身努力來營造適合自己生存的美好家園?！皼]有一件藝術(shù)品不是獨創(chuàng)一個新天地?！雹賉美]弗拉基米爾·納博科夫：《文學(xué)講稿》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991)，第19頁。文藝就是通過自創(chuàng)情景、自設(shè)天地，將人們帶入另一個新情景、新天地、新生活。直白地說，藝術(shù)家都是用巧妙手法對生活做出詩意的、宗教的、哲理的闡釋，用虛構(gòu)想象和夢想建構(gòu)自己的理想家園。用文藝價值增進(jìn)人們對生活的理解，對人類和地球的熱愛，去創(chuàng)造生命的奇跡。

文藝是人類一項求真愛美的活動。文藝價值是存在的閃光、前進(jìn)的力量。莎士比亞(W.Shakespeare，1564—1616)在《十四行詩》中說：“我的愛能在墨痕裏永放光明。”這永放光明的，並非他個人虛構(gòu)的神話，而是說他的詩和劇作，由於飽含愛、人性、智慧、力量等豐富價值，將長存不朽、千古流芳。此話既是對愛的肯定，也是對文藝價值的肯定。

談到文藝價值對生活的照耀哺育，可以宋代張擇端創(chuàng)作的風(fēng)俗畫《清明上河圖》爲(wèi)例。它以長篇巨幅形式，記敍市井繁華景象，生動再現(xiàn)北宋開封城市生活面貌，被稱爲(wèi)“故宮百寶”之首。該畫作産生以來，引發(fā)模仿熱，推動了市肆風(fēng)俗畫的發(fā)展，成爲(wèi)全景式、紀(jì)實式作品的代名詞。延至當(dāng)今，其影響更爲(wèi)火爆，提升到一種帶有文化意義的高度，衍生品層出不窮，形成一種系統(tǒng)的文化産業(yè)，源源不斷地創(chuàng)造出驚人的財富，産生了無與倫比的文化、經(jīng)濟(jì)和精神效應(yīng)。究其原因，是其中寄寓了人們對美好生活、理想時代的殷切嚮往。

(二)文藝價值照亮人心

文藝價值作爲(wèi)一種可以人人共享的精神力量，具有強(qiáng)大的生命力，既能溫暖人心、照亮人心，也能幫助人“認(rèn)識你自己”，從而去過自己認(rèn)爲(wèi)值得過的生活。

大多數(shù)的閱讀、藝術(shù)表演和欣賞都要求“必須緊盯我，讓我容納和融化你！”這是因爲(wèi)閱讀欣賞都需要專注，專注纔能充分吸收外物之價值營養(yǎng)。當(dāng)你在感受到文藝價值光亮的那一瞬，眼睛一亮的同時渾身一震，注意到身上仿佛有一股暖流經(jīng)過，一種奇妙的快感侵入心中，使你陶然、超然，有種飄浮上升之感。這就是獲得價值時的欣喜感受。馮至在《十四行集》中高呼：“給我狹窄的心/一個大的宇宙！”就是代表詩人不滿足於狹隘平庸生活，而渴望吸取更多養(yǎng)分，與廣大世界交融一體的強(qiáng)烈願望。

認(rèn)識外部世界不容易，“認(rèn)識你自己”同樣難做好。但有人生的燈塔——文藝價值消除黑暗、解答疑難，照亮紛亂迷茫的人世，揭示當(dāng)今社會和未來世界之真理，展示人們與自然、社會休戚與共的關(guān)係，還有外物參照，有藝術(shù)記載的歷史告訴人們那些比自己更加聰明的聖賢智者曾想過些什麼，就可以少走彎路，直奔目的。屈原、李白、杜甫、蘇東坡用自己的經(jīng)歷告訴了人們許多人生智慧與生存態(tài)度，貝多芬(L. v. Beethoven，1770—1827)、歌德(J. W. v. Goethe，1749—1832)、托爾斯泰(Л.Н.Толстой；1828—1910)、卡夫卡(F. Kafka，1883—1924)對人性和人類的命運說出了許多社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)根本說不出的睿智思考，“它通過前所未有的境況，揭開什麼是人，什麼是他身上‘已經(jīng)很久很久’的東西，什麼是他的可能性”①[捷]米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995)，孟湄 譯，第113頁。，就能幫助人們認(rèn)清個人的局限、生命的價值，更好地掌控自己的命運，更清醒明智地生存。

1925年，魯迅在《論睜了眼看》一文中寫道：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火。”1949年，?？思{(W. Faulkner，1897—1962)在斯德哥爾摩接受諾貝爾文學(xué)獎時也說：“(詩人和作家)特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神?！雹谕鯇?主編：《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家談創(chuàng)作》(北京：北京大學(xué)出版社，1987)，第192頁。他們說透了文藝價值的功用使命。文藝價值告誡人們，怎樣正確對待生活與事物、人與社會，如何在閱讀和觀賞中與卓越人物爲(wèi)伍、與優(yōu)秀思想相伴、與偉大靈魂相遇。它雖然不能直接改變一個人的命運，也不能使其免遭不幸，但卻可以使人看穿種種謊言迷障，更好去承受磨難痛苦，努力轉(zhuǎn)危爲(wèi)安，擺脫塵世命運的束縛，洞開心胸，從而接受美的洗禮、情的浸染、智的熏陶，增加心靈財富，提高生命意義，進(jìn)入一個更廣闊、更理想、更崇高的世界，去開創(chuàng)新局面，創(chuàng)造更好的人生。

(三)文藝價值養(yǎng)育心性、喚醒靈魂

美國批評家布魯姆(H. Bloom，1930—2019)認(rèn)爲(wèi)，偉大的作品能顛覆人們的價值觀，使人獲得審美力量，知道該如何說話和怎樣承受自己，閱讀它們，“真正作用是增進(jìn)內(nèi)在自我的成長……全部意義在於使人善用自己的孤獨”。③[美]哈羅德·布魯姆：《西方正典——偉大作家和不朽作品》(南京：譯林出版社，2005)，第21頁。因爲(wèi)它們是創(chuàng)生性的，其中的“活躍因子”有提升和賦能的功效，一旦進(jìn)入人體心內(nèi)，便有益於生命的存在和發(fā)展，既會給人帶來高度的興奮及充實感，又一次次地滋養(yǎng)人，最後不知不覺改變?nèi)说男愿?、脾氣、生活與命運。

首先，文藝價值掀開感知之門，延伸視覺、聽覺、觸覺和一切知覺，讓人們看到了遠(yuǎn)大於個人心靈的外部世界，幫助人們弄清“人應(yīng)該怎麼生活”，“如何生存得更有意義”。藉助外界和他人智慧和經(jīng)驗，人纔能擴(kuò)張自己的見識和視野，充分接納世界的廣闊、豐富與多元多樣。

其次，價值豐富人們的意識，不斷喚起生命的生機(jī)，促其進(jìn)步與高揚(yáng)，助其豐盈與飽滿。文字畫作沒有聲響，卻能觸動讀者的神經(jīng)；音樂有聲無形，卻能感染聽衆(zhòng)心肺；戲劇、電影、電視從全方位輻射人的身心，促進(jìn)生命之脈動。價值積澱在人的精神中，潛存在人的談吐、胸懷和氣質(zhì)裏，開闊人的思路，左右人的言行，擴(kuò)展心靈和思想的厚度。價值重視人的生命美化與精神涵育，價值內(nèi)核其實就是積極的生命內(nèi)核。價值中孕育著美好的情感、純正的趣味、強(qiáng)心的思想，從多方面滿足人的精神慾求。這一切，對於創(chuàng)造新的精神天地，構(gòu)建心靈素質(zhì)，完善自我人格，皆有極大的功效。

再次，文藝價值最大的目的是豐富精神，充實靈魂，促進(jìn)靈魂的健康生長。價值作爲(wèi)文藝創(chuàng)造活動過程中産生的精華精粹，來自對人類現(xiàn)實處境的觀照，來自藝術(shù)家長期的獨立思考和智慧總結(jié)，是人類精神的最高體現(xiàn)，也是人類向神性生長的載體。價值最寶貴的是在愉悅感官時又豐富了內(nèi)心，激活了內(nèi)在的靈魂。它尋求心靈對話與交流，尋覓生命意義和生命之根，喚醒並強(qiáng)健人的靈魂。價值不是空洞的說辭，而是文藝作品中令人著迷的情緒與思想蘊(yùn)涵，對於純化心靈、強(qiáng)化意志情感、升華精神、喚醒靈魂、確立信念、重建理想和價值規(guī)範(fàn)有著不可估量的影響。

總之，當(dāng)人們看到屈原、李白、杜甫的詩歌至今仍被人們吟誦，雷諾阿、畢加索、梵高的展覽至今仍吸引著絡(luò)繹不絕的參觀人流，莫扎特(W. A. Mozart，1756—1791)、貝多芬、施特勞斯(J. B. Strau?，1825—1899)的音樂會至今仍令人追捧時，就會知道，它們是真正打動人類的，給人世提供了最佳營養(yǎng)、最強(qiáng)動力、最深刻的價值。它們在促進(jìn)人類精神的自我成長，使生命和靈魂變得更加廣博豐厚、幸福美好方面貢獻(xiàn)多多，難以盡述。