論新時(shí)代對(duì)外文化教材塑造“中國(guó)形象”的四個(gè)維度

于 小 植

(北京語(yǔ)言大學(xué) 文學(xué)院，北京 100083)

對(duì)外文化教材是中國(guó)文化的載體，在中國(guó)文化跨文化傳播及中國(guó)國(guó)家形象塑造的過(guò)程中，對(duì)外文化教材具有其他傳播手段無(wú)可比擬的優(yōu)越性，原因在于：首先，與普通受眾相比，通過(guò)教材學(xué)習(xí)中國(guó)文化的外國(guó)學(xué)習(xí)者往往對(duì)中國(guó)抱有較強(qiáng)的好感和濃厚的興趣，他們了解中國(guó)文化的意愿強(qiáng)烈，因此容易取得較佳的傳播效果。其次，與電視、報(bào)紙等媒介形式相比，教材內(nèi)容往往會(huì)被學(xué)習(xí)者多次閱讀，會(huì)給學(xué)習(xí)者留下深刻印象，教材對(duì)學(xué)習(xí)者的影響往往更加深遠(yuǎn)。最后，從傳播形式上看，對(duì)外文化教材可以避免由國(guó)家媒體對(duì)“中國(guó)形象”直接傳播而引發(fā)外國(guó)民眾的抵觸情緒。

中國(guó)文化的跨文化傳播既是一種文化傳播，也是一種話語(yǔ)傳播，對(duì)外文化教材以展示文化內(nèi)容的方式通過(guò)“中國(guó)式話語(yǔ)”來(lái)塑造“中國(guó)形象”，因而對(duì)外文化教材的話語(yǔ)策略和文化內(nèi)容都影響著“中國(guó)形象”的建構(gòu)。在當(dāng)下世界多元文化交互激蕩的語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)外文化教材塑造“中國(guó)形象”，在全球范圍內(nèi)推進(jìn)“了解中國(guó)”“理解中國(guó)”的行動(dòng)無(wú)疑是推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”的一種實(shí)踐形式。在對(duì)外文化教材中塑造積極、正面的“中國(guó)形象”，要盡量選擇“放諸四海而皆準(zhǔn)”“百世以俟圣人而不惑”的話語(yǔ)資源，講清中國(guó)文化的本質(zhì)精神和中國(guó)文化的演進(jìn)歷程，使外國(guó)學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)文化教材準(zhǔn)確把握、正確理解、積極認(rèn)同中國(guó)文化。具體而言，對(duì)外文化教材塑造“中國(guó)形象”可以遵循以下四個(gè)維度。

一、塑造熱愛(ài)和平、親仁善鄰的“中國(guó)形象”

中華民族自古崇尚和平，主張以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦。在中國(guó)古代，“和”即“和美”“和諧”“和睦”。春秋時(shí)期，孔子提出“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)多樣包容的人際關(guān)系，歷朝歷代對(duì)“和”的不斷追求，使中國(guó)逐漸形成了一脈相承的和合文化，其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)處理人與人之間的關(guān)系仍具有積極意義，例如家庭和睦、夫妻和順、朋友和樂(lè)就是當(dāng)代中國(guó)對(duì)于和合精神的傳承以及和合精神在當(dāng)代的表現(xiàn)。

對(duì)內(nèi)仁政愛(ài)民，對(duì)外以德服人，是中國(guó)歷代王朝的最高政治理想?！渡袝虻洹吩疲骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬(wàn)邦”，主張人民和睦相處、國(guó)家友好往來(lái)；墨家的兼愛(ài)非攻思想，同樣體現(xiàn)了中國(guó)“以和為貴”的文化精神。習(xí)近平總書記在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上曾引用過(guò)墨子的觀點(diǎn)，指出“‘天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂’，完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念”[1]?？梢?jiàn)，墨家“兼愛(ài)”的和諧平等觀、“非攻”的和平共處國(guó)際觀是當(dāng)代中國(guó)人和平理念的精神資源?！霸诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)墨子的人文關(guān)懷和人道主義，對(duì)于解決人類社會(huì)發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有著重要意義?！盵2]經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)踐與深化，“以和為貴”的政治原則與“兼愛(ài)非攻”的思想交融，逐漸演化為中華民族“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的外交理念。所謂“親仁善鄰”，就是指親近仁義、與鄰國(guó)友好相處。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，與鄰居和睦相處、守望相助，是中國(guó)人的處世之道；與不同國(guó)家和平相處、與不同文明對(duì)話交流是中華民族一以貫之的外交原則?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”是指在社會(huì)和睦的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)各個(gè)邦國(guó)的利益，引申到今天就是由近及遠(yuǎn)、推己及人，協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，最終達(dá)成國(guó)家之間的相互協(xié)作、共同發(fā)展。“熱愛(ài)和平”是中華民族的文化基因，“親仁善鄰”是中華民族的處事原則和外交理念，也是中國(guó)提出建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的文化基礎(chǔ)。

自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)熱愛(ài)和平、珍惜和平的民族，然而面對(duì)中國(guó)的迅速崛起，一方面，“西強(qiáng)我弱的國(guó)際輿論格局仍然沒(méi)有發(fā)生根本改變”[3]；另一方面，部分國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起感到擔(dān)憂，在國(guó)際輿論界彌漫著“中國(guó)威脅論”的聲音，在這種時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)所要塑造的新時(shí)代的大國(guó)形象，并非是要取代西方國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位，而是要加大向世界宣傳中國(guó)力度的同時(shí)，樹立和平發(fā)展的中國(guó)姿態(tài)。2014年，習(xí)近平總書記在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上指出：“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘因強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平?！盵4]可謂用中華民族的“和平基因”打破了國(guó)外“中國(guó)威脅”的輿論，堅(jiān)定地告訴世界中國(guó)將堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路。新中國(guó)成立70余年來(lái)，中國(guó)始終以和平與發(fā)展為時(shí)代命題和國(guó)家方略，中國(guó)對(duì)外交往中所秉持的“和平共處”“求同存異”“永遠(yuǎn)不稱霸”“合作共贏”等政策主張都帶有鮮明的中國(guó)熱愛(ài)和平的文化基因印記。

“和”是中國(guó)文化的基本精神，也是中國(guó)文化的最高境界。中國(guó)的“和合文化”理應(yīng)是對(duì)外文化教材的編寫重點(diǎn)，教材既應(yīng)系統(tǒng)梳理中國(guó)“和”思想不斷深化演進(jìn)的歷史進(jìn)程，也應(yīng)講清楚在“和”思想影響下中國(guó)當(dāng)下的外交政策和外交理念。例如，可以把鄭和下西洋的歷史編入文化教材。鄭和下西洋奉行的外交準(zhǔn)則是“循理安分，勿得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之?！盵5]，因此，彼時(shí)永樂(lè)皇帝統(tǒng)治的朝廷與遠(yuǎn)近各國(guó)都相安無(wú)事，可謂和順萬(wàn)邦。永樂(lè)皇帝所提倡的“共享太平之?！钡耐饨粶?zhǔn)則與當(dāng)代中國(guó)的外交政策是一脈相承的。對(duì)外文化教材中呈現(xiàn)這樣的內(nèi)容有助于塑造熱愛(ài)和平、親仁善鄰的“中國(guó)形象”。同時(shí)，中國(guó)獨(dú)立自主的外交政策、和平共處五項(xiàng)原則，加入世貿(mào)組織、舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等都是適合編入教材的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容同樣有助于塑造熱愛(ài)和平、親仁善鄰的“中國(guó)形象”。對(duì)外文化教材需要讓外國(guó)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)今天的和平發(fā)展和建設(shè)“和諧社會(huì)”是中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”的延續(xù)，中國(guó)雖然人口眾多、幅員遼闊，但一直在和平中發(fā)展，“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯不符合中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，中國(guó)以前沒(méi)有、未來(lái)也不會(huì)對(duì)世界其他國(guó)家構(gòu)成威脅，“和合文化”是中國(guó)文化的精髓所在，世界和平是中國(guó)人民的期望和理想。

二、塑造開放包容、寬厚、平和的“中國(guó)形象”

不同的地理環(huán)境和生活方式孕育出不同特質(zhì)的文化，文化差異是一種客觀存在。但文化差異并不意味著文化沖突，不同文化之間的相互比較與借鑒可以促進(jìn)人們反思自身的文化特點(diǎn)，完善自身的文化，同時(shí)也有助于降解文化沖突，孕育多元共存的文化觀念。“不同文化在創(chuàng)造世界歷史的過(guò)程中都是主體性存在，不同文化主體休戚與共，人類的未來(lái)命運(yùn)處于相互構(gòu)成的境遇中。所以，必須深刻認(rèn)識(shí)到，只有包容互惠、開放創(chuàng)新，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，才能在不同文化交流與對(duì)話中增進(jìn)共識(shí)，進(jìn)而創(chuàng)造新文化、塑造新文明?！盵6]對(duì)外文化教材的使用者是不同語(yǔ)言、不同文化背景的外國(guó)學(xué)習(xí)者，在通過(guò)教材傳播中國(guó)文化、塑造“中國(guó)形象”的過(guò)程中，要處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，摒棄自傲或自卑的心態(tài)，對(duì)中國(guó)文化有自信，對(duì)他國(guó)文化有包容；要尊重文化差異、堅(jiān)持對(duì)話觀念，觀照外國(guó)學(xué)習(xí)者的文化選擇與文化偏好，異中求同、同中存異。

對(duì)外文化教材可以以歷史上中外文化交流事件及其衍生創(chuàng)造的文化成果作為教材內(nèi)容，塑造開放包容、寬厚、平和的“中國(guó)形象”。敦煌莫高窟和敦煌飛天就是適合編入對(duì)外文化教材的內(nèi)容。 季羨林先生曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)了，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”[7]

敦煌莫高窟是多種文化交融后產(chǎn)生的藝術(shù)瑰寶，是中國(guó)文化開放包容的明證。敦煌的飛天壁畫不是單一文化作用下的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合作用下產(chǎn)生的藝術(shù)形象，是中國(guó)開放包容文化理念所孕育的珍貴的文化遺產(chǎn)。另外，精美絕倫的中國(guó)瓷器也是具有象征性意味的中國(guó)文化符號(hào)，適合編入對(duì)外文化教材。400多年前，中國(guó)瓷器通過(guò)“絲綢之路”走向世界，以瓷器為代表的中國(guó)器物作為中華文明的載體使中國(guó)之美廣為流傳，讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)。明清時(shí)期，中國(guó)瓷器“外銷到了世界各地，成為第一種全球化的產(chǎn)品。16世紀(jì)開始，歐洲人開始了制造瓷器的嘗試，與此同時(shí)，很多外國(guó)人來(lái)到中國(guó)景德鎮(zhèn)，探尋制作瓷器的秘方。而在18世紀(jì)之前，只有中國(guó)可以制造和生產(chǎn)出瓷器。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，如今每個(gè)國(guó)家在陶瓷上也都出現(xiàn)了自己的風(fēng)格，越來(lái)越個(gè)性化”[8]?？梢?jiàn)，瓷器既有藝術(shù)價(jià)值，也是中外文化交流史上重要的器物符號(hào)，可以作為開放包容“中國(guó)形象”的代表性器物。

從漢代起開辟的“絲綢之路”促進(jìn)了中國(guó)和其他國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)和文化交流，通過(guò)絲綢之路，張騫把海外的胡蘿卜等植物種子帶回了中國(guó)，把中國(guó)的絲綢等帶到了海外。新時(shí)期，中國(guó)發(fā)起的“一帶一路”倡議是對(duì)古代“絲綢之路”精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，所開啟的既是貿(mào)易之路、友誼之路，也是文化交流之路。古代“絲綢之路”的歷史和今天的“一帶一路”倡議都是中國(guó)對(duì)外交流愿望和開放心態(tài)的集中體現(xiàn)，昭示了一個(gè)開放包容、寬厚平和的“中國(guó)形象”，適合在對(duì)外文化教材中著重體現(xiàn)。

2015年10月21日，習(xí)近平在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講中指出：“當(dāng)今世界，開放包容、多元互鑒是主基調(diào)?！盵9]2017年1月19日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的演講，以宏闊的氣度和胸懷展示了中國(guó)生機(jī)勃勃、海納百川的文化氣象，樹立了開放包容、寬厚平和的“中國(guó)形象”，這些內(nèi)容都適合編入對(duì)外文化教材之中。

不僅器物文化、歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下政策可以彰顯中國(guó)文化的包容力，在對(duì)外文化教材中，也可以選取開宗明義闡釋中國(guó)的文化心理、價(jià)值觀念的內(nèi)容以加深外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)于中國(guó)文化內(nèi)含的理解。楊義在《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命之源》一文中，把中國(guó)文化的特征概括為文化根本的深厚性、文化哲學(xué)的包容性、文化血脈的充沛性和文化景觀的豐美性，并把中國(guó)形象概括為“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)樂(lè)；與少樂(lè)樂(lè)，不如與眾樂(lè)樂(lè)”的“快樂(lè)中國(guó)”[10]，讓學(xué)習(xí)者了解到中國(guó)之所以能作為一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家而長(zhǎng)久存在，其原因就在于中國(guó)文化的強(qiáng)大的包容力。此文適合作為對(duì)外文化教材的選篇。

三、塑造格調(diào)高雅、氣韻閑逸的“中國(guó)形象”

1827年1月31日，歌德同愛(ài)克曼談話時(shí)指出：“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽(yáng)一樣明亮?！€有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。”[11]可見(jiàn)，歌德心目中的“中國(guó)形象”是格調(diào)高雅、氣韻閑逸的，對(duì)外文化教材同樣應(yīng)該塑造和強(qiáng)化這種“中國(guó)形象”，選取名家名篇，用優(yōu)美智性的中文講述中國(guó)文化。

中國(guó)的書法文化和繪畫文化不僅歷史悠久，而且具有獨(dú)特的中國(guó)氣韻和美感，能夠讓外國(guó)學(xué)習(xí)者感受到一個(gè)格調(diào)高雅、氣韻悠閑的中國(guó)。對(duì)外文化教材在講述中國(guó)的書法文化、繪畫文化時(shí)，不能滿足于介紹文房四寶為何物、中國(guó)書法的書體種類、中國(guó)畫的流派等文化知識(shí)，還應(yīng)該闡明中國(guó)書法、中國(guó)畫的審美范式和深層的文化意蘊(yùn)。例如，講述中國(guó)的書法文化，需要闡明何為中國(guó)書法的線之美、力之美、節(jié)奏之美、構(gòu)型之美、動(dòng)勢(shì)之美、平衡之美、氣韻之美等問(wèn)題，以幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟中國(guó)書法藝術(shù)的真諦。也就是說(shuō)，對(duì)外文化教材不應(yīng)僅呈現(xiàn)中國(guó)文化的“皮毛”，還需觸及中國(guó)文化的“神情”；不能僅滿足于向外國(guó)學(xué)習(xí)者展示文房四寶、書法作品等可觀可感的書法文化之“形”，還需加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化魅力和感召力的闡發(fā)，幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者把握中國(guó)文化的本質(zhì)特征。而中國(guó)畫也與西方繪畫有諸多相異之處，例如，中國(guó)畫不追慕自然的形態(tài)，而是把表現(xiàn)物象的精神作為作畫的目的，追求“以形寫神”；中國(guó)畫最高的審美標(biāo)準(zhǔn)是“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”[12]等等。因此，對(duì)外文化教材可以通過(guò)設(shè)置問(wèn)題的方式引導(dǎo)外國(guó)學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化對(duì)比，在講述文化差異的同時(shí)有意識(shí)地培養(yǎng)外國(guó)學(xué)習(xí)者用跨文化的視角看待中國(guó)文化，并在文化比較中加深對(duì)中國(guó)文化的理解。

毋庸置疑，中國(guó)古詩(shī)詞也是中國(guó)格調(diào)高雅、氣韻閑逸的文化特征的集中體現(xiàn)。例如，李白的《獨(dú)坐敬亭山》一詩(shī)就篇幅短小，非常適合外國(guó)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。53歲的李白第一次游覽宣城的敬亭山時(shí)，觸景生情，寫下此詩(shī)。全詩(shī)僅用20個(gè)字，就營(yíng)造出了一個(gè)情景交融的寂靜、悠閑的藝術(shù)境界。在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，也不乏體現(xiàn)格調(diào)高雅、氣韻閑逸的“中國(guó)形象”的優(yōu)秀作品，比如，卞之琳的《斷章》就是其中一例。對(duì)外文化教材可以把該詩(shī)以及李健吾、余光中等學(xué)者對(duì)該詩(shī)的解讀一并呈現(xiàn)，以幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者體會(huì)該詩(shī)的魅力。

在對(duì)外文化教材中塑造格調(diào)高雅、氣韻閑逸的“中國(guó)形象”，不應(yīng)選擇生硬死板的文化內(nèi)容，而是應(yīng)該從文化的審美性和趣味性的角度出發(fā)選擇文化內(nèi)容，幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者體會(huì)中國(guó)文化的審美趣味和精神內(nèi)核。

四、塑造與時(shí)俱進(jìn)、富有活力的中國(guó)形象

中國(guó)文化具有強(qiáng)大的吐故納新能力，能夠在堅(jiān)守優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)創(chuàng)新變革，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化同構(gòu)融合的新文化系統(tǒng)，產(chǎn)生新的具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。因此，對(duì)外文化教材需要展示悠悠古韻，更需要展示勃勃生機(jī)；需要反映中國(guó)社會(huì)歷史變遷，更需要展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融交匯的當(dāng)代中國(guó)新風(fēng)貌、展示與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)文化新精神、展示富有活力朝氣的中國(guó)新面貌。在對(duì)外文化教材素材選擇上，可以將當(dāng)代中國(guó)人的生活狀態(tài)作為切入點(diǎn)，展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、文化的繁榮昌盛，展示社會(huì)主義制度下中國(guó)人民的價(jià)值取向和精神面貌。這些新面貌不是孤立存在的，而是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的傳承與發(fā)展，共同構(gòu)成了富強(qiáng)民主、友愛(ài)文明、健康向上的新時(shí)代民族國(guó)家形象，而對(duì)外文化教材就是需要塑造這種與時(shí)俱進(jìn)、富有活力的“中國(guó)形象”。

中國(guó)高鐵、移動(dòng)支付、網(wǎng)購(gòu)、共享單車是當(dāng)代中國(guó)城市生活中的標(biāo)識(shí)性元素，既與來(lái)華留學(xué)生在中國(guó)的日常生活息息相關(guān)，又是中國(guó)的科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的表征，能展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)城市生活的活力；探月工程、“墨子號(hào)”世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星、5G通信技術(shù)能昭示當(dāng)代中國(guó)智慧、科技活力和發(fā)展?jié)摿?，?duì)外文化教材可以把這些具有時(shí)代精神的文化符號(hào)作為傳達(dá)當(dāng)代“中國(guó)形象”的載體，與長(zhǎng)城、故宮等歷史文化符號(hào)一起形成同構(gòu)力量。例如，在對(duì)外文化教材中，可以向外國(guó)學(xué)習(xí)者介紹5G智慧故宮，這個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技成功融合的新故宮是與時(shí)俱進(jìn)、富有活力“中國(guó)形象”的典型代表。北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等的成功舉辦，都彰顯了獨(dú)特的大國(guó)風(fēng)采和與時(shí)俱進(jìn)的大國(guó)風(fēng)貌，對(duì)外文化教材可以通過(guò)呈現(xiàn)這些內(nèi)容塑造與時(shí)俱進(jìn)、富有活力的“中國(guó)形象”。除了社會(huì)生活、科技文化之外，中國(guó)的制度文化也帶有與時(shí)俱進(jìn)的特征，中國(guó)的人民代表大會(huì)制度、政黨制度、行政制度等內(nèi)容都應(yīng)在對(duì)外文化教材中有所體現(xiàn)，并應(yīng)設(shè)置練習(xí)題引導(dǎo)外國(guó)學(xué)習(xí)者與其本國(guó)的制度文化進(jìn)行比較分析，開闊學(xué)習(xí)者的視野，加深其對(duì)中國(guó)制度文化的理解。

中國(guó)不僅是一個(gè)文明古國(guó)，更是一個(gè)在時(shí)代更迭中不斷煥發(fā)新的活力的崛起之國(guó)。中國(guó)不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩博精深的傳統(tǒng)文化，也有生機(jī)勃勃、開放多元的當(dāng)代文化。對(duì)外文化教材既要呈現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要呈現(xiàn)當(dāng)代文化內(nèi)容和當(dāng)代文化符號(hào)，幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者了解一個(gè)立體全面的中國(guó)，一個(gè)既有傳承又有創(chuàng)新的與時(shí)俱進(jìn)、富有活力的中國(guó)。

結(jié) 語(yǔ)

如果把中國(guó)文化比作一個(gè)大花園，對(duì)外文化教材當(dāng)然無(wú)法將花園中的每一朵花都呈現(xiàn)給外國(guó)學(xué)習(xí)者，因此需要對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行精選和提取，將中國(guó)精神融入文化介紹中，匯成中國(guó)故事的多元圖譜，使用具有代表性的中國(guó)文化的話語(yǔ)元素，深入挖掘中國(guó)文化世界價(jià)值，以文化為底蘊(yùn)，塑造熱愛(ài)和平、親仁善鄰的“中國(guó)形象”，開放包容、寬厚平和的“中國(guó)形象”，格調(diào)高雅、氣韻閑逸的“中國(guó)形象”，與時(shí)俱進(jìn)、富有活力的“中國(guó)形象”，為外國(guó)學(xué)習(xí)者提供一條進(jìn)入中國(guó)文化大花園的路徑，提供“窺得門徑”的方法，幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)文化的豐富性和多元性，引導(dǎo)外國(guó)學(xué)習(xí)者進(jìn)一步探索中國(guó)文化的美感和內(nèi)涵。