論程嘉燧的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作
——兼論其對(duì)晚明詩(shī)壇的影響

林 瑤

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

詩(shī)歌藝術(shù)自先秦發(fā)展而來(lái)，至盛唐達(dá)到頂峰，中唐以后雖有新變,但總體上不見更多新氣象。如果說(shuō)宋詩(shī)憑其“思理筋骨”在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上尚且占有一席之地，那么明詩(shī)則淪落到“零余者”的地位。明代詩(shī)壇總體缺乏創(chuàng)新意識(shí)和雄渾氣象，在復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)中逡巡前行，詩(shī)歌流派眾多，門戶之見深刻。從臺(tái)閣體的雍容典雅、山林詩(shī)的平淡簡(jiǎn)約，到以李東陽(yáng)為領(lǐng)袖的茶陵派兼取二者、重視格調(diào)而成為復(fù)古派的先聲，又由前后七子高舉“詩(shī)必盛唐，文必秦漢”的旗幟，再啟復(fù)古主義詩(shī)風(fēng)；后伴隨心學(xué)的發(fā)展分化至公安派“獨(dú)抒性靈”的提出，詩(shī)壇從重視格調(diào)更多傾向于抒寫性情，此后從逐漸趨于俚俗的公安派受到攻擊，繼之竟陵派以“幽情單緒，孤峭冷僻”的詩(shī)學(xué)觀主導(dǎo)詩(shī)壇，進(jìn)而逐漸式微；起落浮沉終由錢謙益引領(lǐng)晚明詩(shī)壇，詩(shī)風(fēng)漸漸由宗唐轉(zhuǎn)為宗宋，對(duì)清代詩(shī)學(xué)走向具有前瞻性導(dǎo)引價(jià)值。

程嘉燧(1565—1644)，字孟陽(yáng)，號(hào)松圓道人、偈庵，徽州歙縣人，僑居嘉定，與李流芳、唐時(shí)升、婁堅(jiān)并稱“嘉定四先生”，而他正是影響錢謙益“改轅易向”之人物。作為布衣詩(shī)人，程嘉燧以其獨(dú)特的詩(shī)歌理論顯名于詩(shī)壇。他的詩(shī)歌理論講求復(fù)古與性情并重，以實(shí)用主義和知人論世為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，兼宗多家，表現(xiàn)出“折中”的態(tài)度。他的詩(shī)歌創(chuàng)作注重風(fēng)骨氣韻，追求不事雕琢的天然神韻，以清麗靈動(dòng)、風(fēng)神迢然為尚。他的詩(shī)學(xué)思想起著矯正晚明詩(shī)壇“病、狂、鬼”習(xí)氣的作用，經(jīng)由錢謙益這位文壇宗主的傳播，影響了整個(gè)晚明詩(shī)壇并進(jìn)而影響清朝的詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、程嘉燧的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐

(一)詩(shī)歌理論

1.復(fù)古而不泥古，兼宗多家

唐宋詩(shī)輝煌璀璨的時(shí)代帷幕落下后，詩(shī)壇似乎進(jìn)入了一個(gè)緩慢發(fā)展的時(shí)期，至明代詩(shī)人對(duì)于復(fù)古情有獨(dú)鐘，期望從唐代大家中汲取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以延續(xù)“盛唐氣象”，故復(fù)古主義風(fēng)潮疊起；前后七子頗具聲勢(shì)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)雖然在后世反省中遭到批判和抨擊，但不可否認(rèn)的是，他們?cè)诿鞔廊划a(chǎn)生了很大的影響。

程嘉燧雖生活在晚明，但他也在一定程度上吸收了前后七子的復(fù)古詩(shī)學(xué)主張。婁堅(jiān)《書孟陽(yáng)所刻詩(shī)后》說(shuō)：“孟陽(yáng)少喜為詩(shī)，于古人之遺編無(wú)所不窺，而尤愛少陵之作，其在于今，嘗稱李獻(xiàn)吉雖規(guī)規(guī)摹擬，而才氣實(shí)非余人所及也?！盵1]823可知程嘉燧最初的詩(shī)歌創(chuàng)作是以學(xué)習(xí)古人為起點(diǎn)的，“無(wú)所不窺”表明他十分推崇古人之學(xué)。他對(duì)后七子中的王世貞十分尊重，不僅親自上門請(qǐng)求他為父親寫墓志銘，還將這篇文章收錄在自己的文集中。程嘉燧自己創(chuàng)作時(shí)，也非常注重向古人學(xué)習(xí)。唐時(shí)升在《程孟陽(yáng)詩(shī)序》中提道：“而哀樂所發(fā)，長(zhǎng)句短章，必合于法度，此其涵詠古人而得之者深也?！盵1]823從中足見程嘉燧學(xué)習(xí)古人之深。他的作品中也多有模仿、化用，如“忽思疁曲空徘徊，安得移花比遠(yuǎn)梅”[1]43，后一句即是模仿杜甫“安得健步移遠(yuǎn)梅”而來(lái)；“呼兒侍盞憐風(fēng)骨，霸浐如君便可耕”[1]44是化用韓愈詩(shī)“便可耕霸浐”；“忽見遠(yuǎn)交渾是夢(mèng)，難期世事總?cè)缁ā盵1]64則是化用蘇東坡“萬(wàn)事如花不可期”之句。此外，他還有模仿白居易、陸游等詩(shī)歌體式和內(nèi)容的詩(shī)句，在創(chuàng)作實(shí)踐中同樣學(xué)習(xí)古人。但總的來(lái)說(shuō)，程嘉燧復(fù)古而不泥古，更多的是學(xué)古人之精神。錢謙益在《松圓詩(shī)老小傳》中評(píng)價(jià)程嘉燧：“老眼無(wú)花，照見古人心髓，于汗青漫漶丹粉凋殘之后，為之抉擇其所由來(lái)，發(fā)明其所以合轍古人，而迥別于近代之俗學(xué)者……孟陽(yáng)好論古人之詩(shī)，疏通其微言，搜爬其妙義，深而不鑿，新而不巧，洗眉刮目，鉤營(yíng)致魄……”[2]578錢氏的評(píng)論表明，程嘉燧學(xué)古人時(shí)會(huì)融入自身思考，仔細(xì)辨別，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。因此婁堅(jiān)說(shuō)他：“所師法不必同，而同歸于自得?！盵1]644

此外，程嘉燧學(xué)習(xí)古人并不拘泥于一家，而是兼宗多家。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》中描述他：“七言今體約而之隨州，七言古詩(shī)放而之眉山，此其大略也。晚年學(xué)益進(jìn)，識(shí)益高，盡覽中州、遺山、道園及國(guó)朝青丘、海叟、西涯之詩(shī)……”[2]577學(xué)習(xí)對(duì)象十分廣泛。且在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅有“相思河畔青青草”[1]57、“浮云西北有高樓”[1]223等仿《古詩(shī)十九首》之句；還有“明月星稀南繞鵲”[1]57、“何處鵲飛還繞樹”[1]407、“鳥鵲不勞三匝繞……君家突兀千間廈，大庇歡顏在此中……相隨種豆南山下，草長(zhǎng)苗稀計(jì)已疏……”[1]462等化用曹操、陶淵明、杜甫之句；更有模仿蘇軾、陸游、白居易等人的詩(shī)歌體式或和韻的作品。我們從其作品中可以看出他學(xué)習(xí)古人不局限于一個(gè)時(shí)代或者一家的特點(diǎn)，正如婁堅(jiān)所說(shuō)“上自漢魏、下逮北宋諸作者”，且推移到元、明季詩(shī)人，學(xué)習(xí)對(duì)象廣泛。

與前后七子不同，程嘉燧的復(fù)古并不是生搬硬套古人的字句，而是在理解古人精神的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀的部分熔鑄于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，從而使得他的復(fù)古詩(shī)論不落于窠臼。

2.抒寫性情，重視格調(diào)

王學(xué)左派以后，晚明李贄又提出“童心說(shuō)”，興起個(gè)性解放思潮，公安三袁提出“獨(dú)抒性靈”的主張，明代詩(shī)壇風(fēng)氣逐漸傾向于抒寫個(gè)人性情，詩(shī)歌創(chuàng)作從教化人心轉(zhuǎn)向表達(dá)個(gè)性自我，形成了不拘格套的創(chuàng)作傾向。但“‘性靈’‘性情’一類的詞，在明人筆下的含義不盡相同?！盵3]85于程嘉燧而言，“性情”既指積蘊(yùn)于心中不得不發(fā)的不平之氣，也有類似于公安派所提倡的注重個(gè)人思想情感、生活內(nèi)容的“性靈”。

錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》里稱：“其為詩(shī)主于陶冶性情，耗磨塊壘，每遇知己，口吟手揮，不少休。”[2]576表明孟陽(yáng)主張寫詩(shī)表達(dá)自身性情，抒發(fā)胸中不平之氣。他贊賞唐時(shí)升“詩(shī)皆放筆而成，語(yǔ)不加點(diǎn)，故風(fēng)神跌宕，思致飆湧，勢(shì)不可御”[1]271的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該不束縛于格套而表現(xiàn)自己的真實(shí)性情，傾慕“健而率、富而工”的美學(xué)風(fēng)尚。程嘉燧自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中也實(shí)踐著抒寫性情的思想，唐時(shí)升評(píng)價(jià)他：“而孟陽(yáng)之詩(shī)，皆言其所欲言，自少至于白首，歡愉慘悴寥泬不平之思。讀其詩(shī)可盡見也，余以是愧之。”[1]822可見程嘉燧是將“發(fā)胸中意氣而為詩(shī)”的原則貫徹于一生創(chuàng)作中。他評(píng)價(jià)婁堅(jiān)之詩(shī)是“心有所不得已而形于詠嘆”，認(rèn)為不平之氣需要通過詩(shī)歌來(lái)宣泄和消解，評(píng)價(jià)錢謙益“其所遭罹禍患迫切，而其文章光焰愈昌大宏肆，奇怪險(xiǎn)絕，變幻愈不可測(cè)”[4]2225，主張?jiān)姼枰哉媲槿伲虼司秤鲇狡群蛧?yán)峻，情感便愈發(fā)濃厚，也就更為動(dòng)人。此外，他的詩(shī)歌中也表達(dá)了其性情觀中的另一個(gè)方面，即展現(xiàn)個(gè)人情感、思想內(nèi)容的“性靈”。詩(shī)句中多描寫自己日常生活，在其中表達(dá)了他不慕名利、愛好山水、高潔倔強(qiáng)的思想情感；更有攜伎游玩的生活記錄之詩(shī)，專門創(chuàng)作送與柳如是的《朝云詩(shī)》等，情意綿綿，溫柔多情，絲毫不懼展現(xiàn)最真實(shí)的內(nèi)心世界，真誠(chéng)坦率，直抒性靈，實(shí)踐著他抒寫性情的詩(shī)歌理論。

以格調(diào)二字品評(píng)詩(shī)歌來(lái)源久遠(yuǎn)，而格調(diào)說(shuō)的興盛與明代的古典主義文藝思潮息息相關(guān)。程嘉燧作品雖講求抒寫性靈，但畢竟是自弱冠起便開始學(xué)習(xí)唐人詩(shī)且受明代復(fù)古主義思想影響的文人，因此他的詩(shī)歌在抒寫性情之外同樣注意格調(diào)?！爸O曉音律，分寸合度，老師歌叟，一曲動(dòng)人，燈殘?jiān)侣?，必傳其點(diǎn)拍而后已，”[2]576是錢謙益對(duì)他的評(píng)價(jià)。因?yàn)橥〞砸袈桑猿碳戊菔种v究詩(shī)歌的聲調(diào)，吳景旭在《歷代詩(shī)話》中就記載了程嘉燧詩(shī)歌葉音的例子。他在創(chuàng)作時(shí)格外注意韻的和諧，有《四月廿六日同閔氏昆季將登金山風(fēng)甚移席城隅眺望即事十六韻》《酬別苗五美人廿二韻》等韻律嚴(yán)整的作品，在詩(shī)句中也會(huì)特意注重押韻，其作品被稱贊“善于取韻，用韻精警、精細(xì)”、“長(zhǎng)句短章，必合于法度”，這些都表明了程嘉燧作詩(shī)時(shí)對(duì)于格調(diào)的重視。

晚明詩(shī)壇從公安派開始逐漸傾向于抒寫性情，但復(fù)古派依舊高舉“格調(diào)論”的旗幟，與三袁提出的“獨(dú)抒性靈”主張相互對(duì)峙，程嘉燧的詩(shī)論則恰好中和了性情與格調(diào)之爭(zhēng)。與公安派不同的是，他的“性情論”一方面注重抒寫性情，適應(yīng)時(shí)代思想解放潮流，另一方面則又強(qiáng)調(diào)格調(diào)，使詩(shī)歌在性情之外不至于落于俚俗，保持了詩(shī)歌藝術(shù)的高雅性。

3.知人論世，深入評(píng)詩(shī)

“詩(shī)者，志之所至”，任何詩(shī)人詩(shī)作必然受制于時(shí)代、環(huán)境、政治的影響，詩(shī)人的思想、修養(yǎng)、行為，即才、學(xué)、情、識(shí)、遭際決定了詩(shī)的內(nèi)容、表現(xiàn)力、沖擊力[5]。讀者在閱讀作品時(shí)，只有聯(lián)系作者的時(shí)代和人生背景加以體會(huì)，才能更好地感受作者所傳達(dá)的精神和詩(shī)歌精華。程嘉燧的詩(shī)論中十分重要的一個(gè)原則即是知人論世。

他在《題江皓臣印冊(cè)》中有：“因思古人以一藝成名者，必有高世絕俗之行，若長(zhǎng)卿之醇樸、爾宣之疏曠、尹子之孤僻、存叔之干捷……”[1]535認(rèn)為古之作家成名都因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)特的品性，因此在談?wù)摵驮u(píng)價(jià)古人藝術(shù)作品時(shí)應(yīng)同他們的人品聯(lián)系起來(lái)。錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳》中說(shuō)：“孟陽(yáng)之學(xué)詩(shī)也，以為學(xué)古人之詩(shī)，不當(dāng)?shù)珜W(xué)其詩(shī)，知古人之為人，而后其詩(shī)可得而學(xué)也?！盵2]576指出程嘉燧在學(xué)習(xí)古人時(shí)注重詩(shī)人的品性和人格，不僅是單純地學(xué)習(xí)詩(shī)藝，而是從知人論世角度出發(fā)洗刷古人眉目，以便更好地領(lǐng)悟其詩(shī)歌精神和精華。而他在評(píng)論別人詩(shī)歌時(shí)也是先從人品著眼，如在《李長(zhǎng)蘅檀園詩(shī)序》中先是講“長(zhǎng)蘅虛己泛愛，才力敏給，往往不自貴重”，又“至于詩(shī)歌，率然而成，尤不能盡見，”[1]265從詩(shī)人的品性著眼評(píng)價(jià)詩(shī)歌。評(píng)論婁堅(jiān)的雜懷詩(shī)時(shí)說(shuō)其“詩(shī)皆五言近體，其中多指切時(shí)事，識(shí)深而慮遠(yuǎn)”，而形成這樣的詩(shī)風(fēng)的原因則是“子柔為人，和順詳雅……平生恬于榮利，惡衣菲食，而好求當(dāng)世之務(wù)”[1]267，主張?jiān)娙说男郧橛绊懽髌返娘L(fēng)格，詩(shī)歌反映作者的品行。在《唐叔達(dá)詠物詩(shī)序》中有“君自少所為詩(shī)文，皆氣骨高妙，似其為人”[1]271之語(yǔ)，他認(rèn)為“詩(shī)如其人”，既以人品高下來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌水平，詩(shī)品與人品相互融通，體現(xiàn)出他“知人論世”的評(píng)價(jià)方法。

程嘉燧知人論世的詩(shī)歌評(píng)價(jià)方法更體現(xiàn)于《列朝詩(shī)集》的編纂中，眾所周知，錢謙益編《列朝詩(shī)集》由程嘉燧發(fā)端，因而過程必定受程嘉燧詩(shī)學(xué)思想的影響。程嘉燧對(duì)于王世貞頗為尊重，親自上門請(qǐng)求其為自己父親撰寫墓志銘并收錄于文集，而在《列朝詩(shī)集小傳》中“王尚書世貞”條有言：“庶幾元美之精神，不至抑沒于后世；而后之有事品騭者，亦必好學(xué)深思，讀古人之書，而詳論其世；無(wú)或如今之人，矮人觀場(chǎng)，莠言自口，徒為后人笑端也?！盵2]437意在告訴世人不應(yīng)因?yàn)橥跏镭憦?fù)古派領(lǐng)袖的身份和早年的詩(shī)學(xué)主張就一以概之地批判否定其文學(xué)精神，而應(yīng)該從時(shí)代背景出發(fā)，了解他所發(fā)主張和復(fù)古思想的原因，并對(duì)他的作品進(jìn)行深入解讀。兩人對(duì)于王世貞評(píng)價(jià)多有契合，可見程嘉燧“知人論世”的評(píng)價(jià)方法一定程度上影響了錢謙益對(duì)于詩(shī)人的看法。再有對(duì)于李東陽(yáng)的評(píng)價(jià)：“吾友程孟陽(yáng)讀懷麓之詩(shī)，為之?dāng)`發(fā)其指意，洗刷其眉宇，百五十年之后，西涯一派煥然復(fù)開生面，而空同之云霧，漸次解駁，孟陽(yáng)之力也?！盵2]246程嘉燧對(duì)于被七子排擠的李東陽(yáng)的重新審視和正名，聯(lián)系其所處時(shí)代背景來(lái)深入分析和評(píng)價(jià)其詩(shī)歌，也正是他“知人論世”詩(shī)論原則的體現(xiàn)。

晚明詩(shī)壇門戶之見嚴(yán)重，派別意識(shí)強(qiáng)烈。復(fù)古派、公安派、竟陵派之間互不兼容，因而在論詩(shī)時(shí)多有派系偏頗，于是客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就顯得尤為重要。程嘉燧“知人論世”的評(píng)價(jià)方法拋開詩(shī)人的派別，可以更全面正確地了解詩(shī)人，為我們認(rèn)識(shí)晚明詩(shī)壇指明了方向。

4.關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)用

晚明動(dòng)蕩的時(shí)局，促使文人直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而提倡經(jīng)世致用之學(xué)，注重文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用。程嘉燧雖為布衣，但修齊治平的儒學(xué)士人理想始終植根于內(nèi)心。面對(duì)晚明混亂的社會(huì)狀況，他對(duì)于詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)自然就會(huì)更多著眼于社會(huì)功能。

在詩(shī)歌關(guān)懷現(xiàn)實(shí)方面，《送子柔鄉(xiāng)試》一詩(shī)中有“好因科舉目，讬諷在文章”[1]77之句，說(shuō)明程嘉燧至少認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)寄托諷刺現(xiàn)實(shí)的功用，而“拈出清詩(shī)共諷詠”[1]453更是直白表達(dá)了詩(shī)歌應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指切時(shí)事的觀念。“以為吾儕雖不逮古人，亦非有諷切美刺宜傳于時(shí)，顧其緣情擬物，曠日而役心神，亦以多矣”[1]266，肯定了古人詩(shī)文關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、寄托諷喻的作用，表現(xiàn)出對(duì)古人詩(shī)文諷切作用的贊許和學(xué)習(xí)傾向。不僅如此，程嘉燧詩(shī)歌作品中也有許多關(guān)注國(guó)運(yùn)和國(guó)計(jì)民生的詩(shī)句，如勸誡為官的朋友“林中且莫耽云臥，蒿目誰(shuí)將大廈支”[1]241，心中擔(dān)憂國(guó)家的時(shí)局狀況?！斑_(dá)士志匡時(shí)，經(jīng)緯隨弛張。小儒竟枝葉，雕繪攻詞章?！盵1]90則表達(dá)了對(duì)于匡救時(shí)事的志士的贊許，直指儒生們不應(yīng)只用心于浮華詞藻的文章，應(yīng)更關(guān)懷國(guó)家現(xiàn)實(shí)。而“妍媸貴賤久顛倒，人世爵祿牛毛輕。如君青云之姿困徒步，往往齷齪猥瑣徒隸躋公卿”[1]208、“傷心骨肉委原隰，滿目道路流瘡痍”[1]243等句，更是深切表現(xiàn)了作者對(duì)于政權(quán)混亂、民生凋敝的國(guó)家現(xiàn)狀的無(wú)奈與憤懣。加之程嘉燧對(duì)于婁堅(jiān)指切時(shí)事的諷喻律詩(shī)的贊揚(yáng)，不難看出他對(duì)于詩(shī)歌關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的看重。

在注重詩(shī)歌的實(shí)用功能方面，他利用詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)獲取聲名以期昌顯于文壇、結(jié)交朋友。在《李長(zhǎng)蘅檀園近詩(shī)序》中有：“余與長(zhǎng)蘅皆好以詩(shī)畫自?shī)?，長(zhǎng)蘅虛己泛愛，才力敏給，往往不自貴重；余呰力篤志，類于矜慎，而中不能無(wú)意于名?！盵1]265直白表達(dá)自己寫詩(shī)作畫用以博取名望的心思。他在《揚(yáng)州津橋春夜寓目懷古十二韻》詩(shī)后自注云：“此詩(shī)雖少作，曾為徐宗伯所賞譽(yù)……”[1]4可以看出在少時(shí)作詩(shī)時(shí)程嘉燧就有意用詩(shī)歌來(lái)結(jié)交名人，以此來(lái)獲取進(jìn)入上層文人圈的“入場(chǎng)券”。事實(shí)證明他成功了，徐學(xué)謨很欣賞程嘉燧的詩(shī)歌，于是在此后的許多聚會(huì)上都會(huì)邀請(qǐng)他，程嘉燧憑借詩(shī)歌成功躋身上層文人社交圈，借詩(shī)提升聲名作用明顯。他與宋比玉的交往也是因?yàn)楸扔褡x到程嘉燧詩(shī)文之后對(duì)其崇拜不已，慕名拜訪之后便成為程嘉燧的好友之一。

(二)創(chuàng)作實(shí)踐

1.不事雕琢，追求天然

程嘉燧重視詩(shī)歌抒寫性情，自然流出，因此他的創(chuàng)作皆言其所欲言，不事刻意雕琢，語(yǔ)句渾然天成。在《程孟陽(yáng)詩(shī)序》中唐時(shí)升有言：“余與孟陽(yáng)少同志尚，惡俗儒之陳言，而好泛濫百家之書，然未嘗有意為詩(shī)也。見古人清詞麗句，諷詠?zhàn)詩(shī)??！盵1]822表現(xiàn)出程嘉燧在作詩(shī)時(shí)講求自然而成，不刻意為之，且厭惡腐朽陳言，喜愛古人清詞麗句和天然清新的風(fēng)格，題畫詩(shī)中表現(xiàn)得最為明顯，古人以“最得風(fēng)致”評(píng)其題畫詩(shī)。如“桑根船出水禽飛，棹拍蓮花露沾衣”[1]150之句，描繪了小船蕩出驚擾湖面飛鳥，船槳掠過蓮花，露水沾濕衣裳的畫面，靈動(dòng)而清麗?！霸茙r山寺有無(wú)中，雨過山塘翠掃空”[1]194，仿佛使我們看到了雨后朦朧的煙光中寺廟若隱若現(xiàn)，經(jīng)過雨水洗禮的山峰更加青翠欲滴，機(jī)趣自成，不堆砌辭藻、刻意求工，真一派天然風(fēng)致。王士禎《漁洋詩(shī)話》中評(píng)孟陽(yáng)“瓜步江空微有樹，秣陵天遠(yuǎn)不宜秋”之句有神韻，天然不可湊泊；陳田在《明詩(shī)紀(jì)事》中稱贊其詩(shī)清麗溫婉；沈德潛《明詩(shī)別裁集》描述其詩(shī)娟秀少塵，氣格清整去風(fēng)雅未遠(yuǎn)；錢謙益則有風(fēng)致迢然、心靈意匠的形容?？梢娒详?yáng)創(chuàng)作時(shí)偏愛清新天然之風(fēng)格，不刻意尋求詞章的雕琢，詩(shī)句清麗可讀。而除了題畫詩(shī)之外，他寫的悼亡詩(shī)和懷古、懷人等詩(shī)作也大都出于心中自然情感的流露，不刻意于詞藻句法上雕琢堆砌，情至之語(yǔ)，天然而成。

相較于竟陵派的“幽奇孤清”，程嘉燧詩(shī)歌講求天然而成，表達(dá)詩(shī)人真摯情感，不刻意于才學(xué)賣弄，使得整體詩(shī)風(fēng)更為娟秀少塵。與公安派一味追求“獨(dú)抒性靈”而逐漸淪為俚俗相比，程嘉燧的詩(shī)歌不刻意雕琢語(yǔ)句，在格調(diào)和字句上講求風(fēng)雅迢然，使詩(shī)歌不至于落得低俗，整體清麗生動(dòng)。

2.注重風(fēng)骨，標(biāo)舉氣韻

“風(fēng)骨”“氣韻”歷來(lái)是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)時(shí)代的“風(fēng)骨”和“氣韻”一定程度上代表了時(shí)代氣象。作為晚明時(shí)期的文人，國(guó)勢(shì)逐漸走向衰弱，程嘉燧標(biāo)舉“風(fēng)神、氣韻”也許并不僅僅針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作而言，更有著對(duì)世風(fēng)起衰振糜的向往。

程嘉燧在評(píng)袁凱詩(shī)時(shí)有“可謂氣骨高妙”之語(yǔ)，在稱贊方伯雨之詩(shī)時(shí)用“經(jīng)術(shù)流傳歆父子，文章風(fēng)骨漢西東”[1]218之句，評(píng)價(jià)董其昌：“蓋其筆墨沉著，位置簡(jiǎn)略，而下筆似率易，獨(dú)風(fēng)神氣骨清遠(yuǎn)超邁，修然自不可及耳。”[1]532他所指的風(fēng)骨即為詩(shī)人或者畫家獨(dú)特的個(gè)性和氣質(zhì)，以及作詩(shī)為文的剛健格調(diào)，主張文學(xué)作品中應(yīng)該有高妙超邁的風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫家們?cè)趧?chuàng)作中保持峻爽之氣，以此來(lái)創(chuàng)造出風(fēng)骨遒勁的作品。他在自己的詩(shī)畫創(chuàng)作中也遵循這一原則，因而奉祖永在《桐陰畫論》中稱贊其畫作意趣閑逸、思致遒勁，許承堯言其書法清勁拔俗，他的《梨園緩歌行》一詩(shī)被古人稱贊豪氣，《騎馬醉歌行》則被評(píng)有耳后生風(fēng)之勢(shì)。可以看出程嘉燧在創(chuàng)作中注重作品的風(fēng)骨，講求遒勁豪氣之風(fēng)格，標(biāo)舉雄健剛直的意氣。

氣韻則有靈動(dòng)、富有生氣神韻之意，明代文人常以此作為藝術(shù)追求。程嘉燧也常以此作為創(chuàng)作準(zhǔn)則，如他的詩(shī)《瓦官寺觀石刻佛像》就有評(píng)語(yǔ)云：“山水詩(shī)不有奇氣，必有遠(yuǎn)神，此大謝之所以杰出也，詩(shī)頗仿之?！盵1]716其山水詩(shī)模仿謝靈運(yùn)，氣韻生動(dòng)，富有靈氣。他的《溪堂題畫四首》，風(fēng)致絕佳，只在幾虛字生動(dòng)?！哆^溪飲平仲館題畫》：“木葉作溪聲，山光變晚晴。低頭閑照影，潭底白云行?！盵1]86動(dòng)靜結(jié)合，以景色的變幻暗示時(shí)間的轉(zhuǎn)化，描繪了廣闊的空間，刻畫山水給人一種虛實(shí)相交之感，神韻遠(yuǎn)出?！独ド诫s題畫絕句十首》題目下有評(píng)語(yǔ)“聲光俱現(xiàn)，正是畫家妙品”[1]719，靈動(dòng)之意盡顯。頗為難得的是他的艷情詩(shī)《酬別苗五美人廿二韻》也能有“艷情詩(shī)不難于整麗，而難于生動(dòng)，當(dāng)看其言情處耳”[1]719的評(píng)價(jià)，足以看出他對(duì)于“氣韻生動(dòng)”的追求貫穿于他所有詩(shī)歌創(chuàng)作中。

晚明社會(huì)思想解放之風(fēng)自李贄開始愈演愈烈，追求極致的自我，注重自我享受，奢靡縱欲之風(fēng)彌漫在士人之中，相較于那些沉淪聲色的士人，程嘉燧標(biāo)舉風(fēng)骨氣韻的創(chuàng)作未嘗不是對(duì)世風(fēng)日下的一種拯救。

二、程嘉燧詩(shī)歌理論與創(chuàng)作對(duì)晚明詩(shī)壇的影響

(一)別裁偽體矯正詩(shī)風(fēng)

明代的主流詩(shī)學(xué)重雄渾而輕清逸，重李杜一脈而輕王孟統(tǒng)緒[3]6。復(fù)古主義高舉“詩(shī)必盛唐，文必秦漢”的旗幟，模擬古人詩(shī)法，最終落于格套之中；公安派講求“獨(dú)抒性靈”以反對(duì)復(fù)古派的格調(diào)論，但最終淪為俚俗；竟陵派提出“幽情孤清”的主張，排斥俚俗和雄渾壯闊的風(fēng)格，卻被抨擊冷僻太過、厚靈不足。陳寅恪先生在《柳如是別傳》中就有“夫松圓之詩(shī)，固非高品，自不待言。然其別裁明代之偽體，實(shí)為有功”[6]之評(píng)價(jià)，錢謙益在《題懷麓堂詩(shī)鈔》中描述明代詩(shī)壇有“弱、狂、鬼”三病，而程嘉燧則提出用西涯即李東陽(yáng)之詩(shī)來(lái)療救三病，以“中和”的詩(shī)學(xué)思想調(diào)和各家，最終起到別裁偽體、矯正詩(shī)風(fēng)的作用。

程嘉燧復(fù)古卻不泥古，吸收竟陵派學(xué)古人之真精神的主張，革除復(fù)古派擬古太過的弊病，使詩(shī)不至于落入剽擬的圈套；取法公安派抒寫性情卻又不完全局限于私人情感生活內(nèi)容，融入“詩(shī)發(fā)不平之氣”的傳統(tǒng)，性情之外同樣重視格調(diào)，規(guī)范詩(shī)歌寫作使之不至于淪為俚俗；知人論世的評(píng)價(jià)原則，綜合時(shí)代、詩(shī)人家世背景和品性的評(píng)價(jià)方法，對(duì)于更為客觀全面地評(píng)價(jià)詩(shī)人具有指導(dǎo)意義；關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)用的詩(shī)歌理論則強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)作用，抨擊了腐朽儒生們將詩(shī)歌局限于藝術(shù)領(lǐng)域的做法，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的社會(huì)功能，矯正了浮華的詩(shī)風(fēng)；而追求天然風(fēng)格更是諷刺了傳統(tǒng)小儒們堆砌詞章、諂媚諛上的虛華作品，在此基礎(chǔ)上標(biāo)舉風(fēng)骨氣韻則有調(diào)和雄渾清逸之爭(zhēng)的效果。當(dāng)然，囿于才氣的有限和經(jīng)歷的淺薄，他的詩(shī)歌整體創(chuàng)作水平比不上李、杜、蘇、陸等人的深厚，且士商合流的風(fēng)氣一定程度上也降低了詩(shī)歌的藝術(shù)品質(zhì)。但從整體上來(lái)說(shuō)，程嘉燧以其獨(dú)特的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作影響了晚明詩(shī)壇，起到了別裁偽體，矯正詩(shī)風(fēng)的作用。

(二)影響牧齋推及晚明

程嘉燧的詩(shī)學(xué)理論在晚明的影響更多依賴于文壇宗主錢謙益的推崇和傳播。錢謙益是明清之際著名的文學(xué)家、學(xué)者，其詩(shī)文創(chuàng)作與文學(xué)主張對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了巨大影響。錢、程二人密切交往于萬(wàn)歷四十五年(1617年)左右，錢謙益在拂水山莊養(yǎng)病之時(shí)與程嘉燧談?wù)撛?shī)法，對(duì)他甚是欽服，此后兩人多有交流，并在崇禎三年(1630年)一同隱居于耦耕堂，此后近十年朝夕相伴。在此期間他們一起談詩(shī)論畫，優(yōu)游隱居，交流思想，可以說(shuō)也正是因?yàn)殄X謙益，程嘉燧在晚明乃至清初的聲名才得以彰顯，而錢謙益也明顯地受到了程嘉燧的影響。

首先，程嘉燧對(duì)錢謙益的影響表現(xiàn)在作詩(shī)、論詩(shī)上，錢謙益有“孟陽(yáng)詩(shī)律是吾師”之言。他在《復(fù)遵王書》中載：“仆少壯失學(xué)，熟爛空同、弇州之書，中年奉教孟陽(yáng)諸老。始知改轅易向。孟陽(yáng)論詩(shī)，自初盛唐及錢、劉、元、白諸家，無(wú)不析骨刻髓，尚未能及六朝以上，晚始放而之劍川、遺山。”[7]程嘉燧促使錢謙益從復(fù)古派轉(zhuǎn)向抒寫性靈，而且他不局限于一家之學(xué)的詩(shī)論也使得錢謙益在詩(shī)歌創(chuàng)作方面奉行轉(zhuǎn)益多師的原則，促進(jìn)了其詩(shī)歌藝術(shù)的豐富和發(fā)展。程嘉燧晚年將目光轉(zhuǎn)向了陸游和元好問，并手鈔《中州集》。作為程嘉燧的知交，錢謙益接受了程氏的詩(shī)學(xué)思想，進(jìn)而影響到晚明其他文人，引領(lǐng)了晚明詩(shī)壇宗宋詩(shī)風(fēng)的興起。即程嘉燧“搜剔西涯詩(shī)集，洗刷其眉目，發(fā)揮其意匠，于是西涯之詩(shī)，復(fù)開生面?！盵4]1758正是受到程嘉燧的直接影響，錢謙益同樣“深推西涯”，并把李東陽(yáng)與李夢(mèng)陽(yáng)看作是明代詩(shī)歌相互對(duì)立的兩種流脈之代表加以對(duì)照，明確貶抑和斥責(zé)復(fù)古派之詩(shī)，大力肯定和稱揚(yáng)茶陵之體[8]。進(jìn)而推動(dòng)了晚明詩(shī)壇反復(fù)古主義詩(shī)風(fēng)的再次興起。

其次，錢謙益的《列朝詩(shī)集》的編纂依據(jù)和體例最初由程嘉燧發(fā)起，受程嘉燧影響頗大。他在序言中說(shuō)道：“錄詩(shī)何始乎？自孟陽(yáng)之讀《中州集》始也。孟陽(yáng)之言曰：‘元氏之集詩(shī)也，以詩(shī)系人，以人系傳。中州之詩(shī)，亦金源之史也。吾將仿而為之?！盵9]錢謙益以朝代時(shí)間順序收錄明代詩(shī)人作品并為他們專門寫傳，這樣的編纂思路始于程嘉燧。且在《列朝詩(shī)集》中，為王世貞和李東陽(yáng)正名，肯定他們的文學(xué)創(chuàng)作，為更客觀地了解明代文人提供了不小的幫助。錢謙益在《列朝詩(shī)集》中完整構(gòu)建了體現(xiàn)其文學(xué)思想和流派史體系的明代文學(xué)史，而程嘉燧正是促使此種研究基調(diào)奠定的重要人物?？梢哉f(shuō)程嘉燧的詩(shī)學(xué)思想蘊(yùn)含于《列朝詩(shī)集》編纂中，進(jìn)而影響到后世對(duì)于明代詩(shī)歌整體的了解和評(píng)價(jià)。

作為布衣詩(shī)人，程嘉燧在晚明詩(shī)壇的影響是有限的，且囿于才力和晚明時(shí)代特征，他的創(chuàng)作也并不具有震撼性的力量。但其在詩(shī)歌理論方面的貢獻(xiàn)卻不容小覷，加之和錢謙益的親密交往，使得他的詩(shī)論廣泛傳播，在一定程度上清理了影響明詩(shī)健康發(fā)展的阻礙，引領(lǐng)了晚明宗宋詩(shī)風(fēng)的興起。