論虛擬實(shí)踐對(duì)人發(fā)展的影響

張軒瑞

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐首先是指人們能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。毛主席在 《實(shí)踐論》 當(dāng)中指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)的一種形式，還有多種其他的形式”。[1]283伴隨著信息技術(shù)、虛擬技術(shù)的高速發(fā)展，目前產(chǎn)生了一種新的實(shí)踐形式即虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐并不是和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相對(duì)立，而是隨著技術(shù)發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)生的一種特殊輔助實(shí)踐形式?！疤摂M實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐共存，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為主、虛擬實(shí)踐為輔?！盵2]虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相同之處在于其同樣可以劃分為主體、客體、中介三要素，但是具體構(gòu)成又有所不同。首先，虛擬實(shí)踐的主體是由人同計(jì)算機(jī)、手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等所組成的人機(jī)一體的主體，在其形式上隱去了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中主體的實(shí)在性和社會(huì)性，凸顯了自身的虛擬性、隱匿性以及自主性，有著高度符號(hào)化的特征。不過(guò)，正如德國(guó)哲學(xué)家卡西爾所說(shuō)，只有人才發(fā)展出了符號(hào)化的想象力和智慧。[3]說(shuō)到底虛擬實(shí)踐仍是人在實(shí)踐，是人所主導(dǎo)操控完成的。其次，虛擬實(shí)踐的客體也不是傳統(tǒng)自然形式的、社會(huì)形式的或精神形式的客體，而是由信息技術(shù)和虛擬技術(shù)構(gòu)建創(chuàng)造出虛擬對(duì)象，“這種對(duì)象是基于虛擬集成系統(tǒng)的一種技術(shù)存在，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿真、變形、縮微或擴(kuò)張”，[4]即數(shù)字形式的客體。這種客體不是消極的、被動(dòng)地等待人改造的客體，它的數(shù)字化特征令其與主體之間存在著更多的信息交互。最后，虛擬實(shí)踐的中介不同于傳統(tǒng)意義上的人所使用的物質(zhì)工具，而是不斷發(fā)展的信息技術(shù)及其產(chǎn)物，是具有數(shù)字化和符號(hào)化特征的中介系統(tǒng)。如，虛擬現(xiàn)實(shí)頭戴式顯示設(shè)備、數(shù)據(jù)手套、傳感器等設(shè)備。有學(xué)者認(rèn)為，以二進(jìn)制的表達(dá)方式形成的數(shù)字中介系統(tǒng)引發(fā)了思維中介系統(tǒng)的革命，“虛擬是一種新的方式，是一種新的出發(fā)點(diǎn)，一種人類的新的中介系統(tǒng)?！盵5]

一、虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵與特征

談虛擬實(shí)踐離不開(kāi)它的虛擬性。虛擬實(shí)踐不再是傳統(tǒng)的人——工具——物的實(shí)踐形式，而是人通過(guò)計(jì)算機(jī)等設(shè)備在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的虛擬空間中，面對(duì)數(shù)字化、符號(hào)化對(duì)象的特殊的實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐也是人生命活動(dòng)形式的一種，其特征是：

（一） 虛擬現(xiàn)實(shí)性

實(shí)踐是人們使用工具能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，具有客觀現(xiàn)實(shí)性的特征。而虛擬實(shí)踐則是人機(jī)一體的系統(tǒng)通過(guò)科技設(shè)備在虛擬世界中的實(shí)踐活動(dòng)，有著屬于自身的獨(dú)特的虛擬現(xiàn)實(shí)性。而所謂虛擬世界，是“由虛擬主體和虛擬客體之間關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一的世界，有統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)背景和遵循的規(guī)律，區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的世界，是可以與現(xiàn)實(shí)世界不斷進(jìn)行互動(dòng)的世界?！盵6]74雖然虛擬實(shí)踐所指向的客體不是客觀存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)或是以某種精神形式存在的物，但是整個(gè)虛擬實(shí)踐的過(guò)程仍是以人為主體的實(shí)踐過(guò)程。虛擬實(shí)踐不是虛假實(shí)踐，盡管虛擬實(shí)踐的過(guò)程和得到的結(jié)果是在虛擬世界中得到體現(xiàn)，但是這個(gè)虛擬世界并不是虛構(gòu)的，更不是虛無(wú)的?？梢哉f(shuō)它既存在也不存在，是一種特殊的虛擬實(shí)在。它源于現(xiàn)實(shí)實(shí)在，又高于現(xiàn)實(shí)實(shí)在，是一種數(shù)字化實(shí)在，[7]即它實(shí)際上存在，但沒(méi)有實(shí)體。虛擬現(xiàn)實(shí)性自身就帶有這樣的對(duì)立統(tǒng)一的二元屬性，既是虛擬的，也是現(xiàn)實(shí)的。即使人是在虛擬世界中完成虛擬實(shí)踐，但是仍然可以同虛擬的客體完成相互作用，從而改造對(duì)象，這個(gè)結(jié)果是主體意志驅(qū)使下的結(jié)果。虛擬實(shí)踐這種數(shù)字化的實(shí)踐形式本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的模仿，是現(xiàn)實(shí)世界的延伸、再現(xiàn)，仍舊建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，同現(xiàn)實(shí)實(shí)踐一樣是人的對(duì)象化活動(dòng)。

（二） 高度自由性

虛擬實(shí)踐與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相比，具有高度的自由性。“開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，使虛擬主體擁有了從有限到無(wú)限的虛擬實(shí)踐空間和時(shí)間，任何一種新形態(tài)的虛擬實(shí)踐都會(huì)使虛擬主體比現(xiàn)實(shí)主體更加自由。”[6]73人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，首先，無(wú)可避免地受到外界客觀因素的制約，既無(wú)法超越時(shí)間，也不能跨越空間的阻礙；其次，只有“現(xiàn)實(shí)”而沒(méi)有“虛擬”，意味著解決問(wèn)題的途徑是單一的，沒(méi)有選擇的余地。而虛擬實(shí)踐在時(shí)間維度上縱貫古今，在空間維度上虛實(shí)交織，超越了時(shí)空的限制，使人的主觀能動(dòng)性得到了飛躍性的提升。同時(shí)，人通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬世界內(nèi)開(kāi)辟了無(wú)數(shù)條道路，可以自由地對(duì)亟待解決的問(wèn)題進(jìn)行虛擬的預(yù)推演，從而得以在推算出的無(wú)數(shù)可行性方案中盡可能地選擇最想要達(dá)成的結(jié)局。

（三） 信息高速交互性

計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的誕生徹底地革新了人接收和傳輸信息的方式，究其根源是改變了信息的載體。依托著信息技術(shù)發(fā)展的東風(fēng)，得益于數(shù)字化、符號(hào)化的客體所擁有的信息承載力，人便可以在虛擬實(shí)踐這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)高速的信息交互。在傳統(tǒng)的實(shí)踐中，作為主體的人總是以物理的、現(xiàn)實(shí)的身體參與其中，而人在虛擬實(shí)踐時(shí)大多時(shí)候并不需要身體親自到場(chǎng)，而是一種“虛擬到場(chǎng)”。例如，分隔兩地的情侶能夠使用視頻通信設(shè)備，跨越千萬(wàn)里實(shí)現(xiàn)面對(duì)面互訴衷腸；疫情襲來(lái)時(shí)，學(xué)生足不出戶也能在網(wǎng)課上和老師溝通交流、許多工作人士也完全可以通過(guò)使用電腦或手機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)居家辦公；5G通信技術(shù)的發(fā)展更是讓超遠(yuǎn)距離操縱大型工程器械、異地遠(yuǎn)程手術(shù)成為了現(xiàn)實(shí)。這種虛擬到場(chǎng)大大提升了信息的交互效率，體現(xiàn)了虛擬實(shí)踐的信息高速交互性。

二、虛擬實(shí)踐對(duì)人發(fā)展的積極影響

虛擬實(shí)踐是實(shí)踐的一種特殊形式，因而認(rèn)識(shí)虛擬實(shí)踐應(yīng)該從人即主體的角度入手去理解。虛擬實(shí)踐憑借其自身的特性相比現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐存在著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供更多的助力，帶來(lái)積極、正向的影響。

（一） 虛擬實(shí)踐變革了人的生產(chǎn)方式

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式是人通過(guò)勞動(dòng)這種物質(zhì)實(shí)踐與自然界之間相互作用，從而獲取生活資料和生產(chǎn)資料的形式。而在虛擬實(shí)踐的過(guò)程中，人與客體之間的交互不再局限于單純的物質(zhì)變換，也包含著信息交互，這使得生產(chǎn)活動(dòng)較之以往更多地呈現(xiàn)出數(shù)字化、符號(hào)化的特征。隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，在虛擬世界中人不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)有的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行模擬，同時(shí)由于虛擬實(shí)踐自身的自由性，人的主體意識(shí)在虛擬世界中得到了極大地提升，因此，也能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)活動(dòng)不再需要人刀耕火種、肩扛手提地實(shí)地參與，取而代之的是使用鍵盤鼠標(biāo)或是佩戴相應(yīng)的虛擬設(shè)備，甚至足不出戶就可以通過(guò)虛擬實(shí)踐的方式來(lái)完成。以電子商務(wù)為例，李克強(qiáng)總理指出，“別以為電子商務(wù)只是‘虛擬經(jīng)濟(jì)’，事實(shí)上，它在很大程度上帶動(dòng)了‘實(shí)體經(jīng)濟(jì)’”。[8]可以看到的是，電子商務(wù)不僅沒(méi)有阻礙實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而創(chuàng)造了新的生產(chǎn)模式，降低了流通成本，帶動(dòng)了就業(yè)，刺激了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的活力。以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)的分析，生產(chǎn)者更能了解到消費(fèi)者乃至整個(gè)社會(huì)的實(shí)際需求，有的放矢組織生產(chǎn)。而消費(fèi)者也能夠及時(shí)反饋?zhàn)约旱南敕ㄅc喜好，從而參與到生產(chǎn)活動(dòng)中去。[9]由虛擬實(shí)踐的發(fā)展而誕生的新的生產(chǎn)活動(dòng)大多如此，因其效率高、成本低、可控性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)講都是一個(gè)機(jī)遇。

（二） 虛擬實(shí)踐改變了人的生活方式

借助信息化浪潮的東風(fēng)，虛擬實(shí)踐與人的生活結(jié)合得日益緊密，無(wú)論是勞動(dòng)生活、消費(fèi)生活還是精神生活等，自虛擬實(shí)踐介入以來(lái)都發(fā)生了改變，由傳統(tǒng)意義上的身臨其境的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，轉(zhuǎn)為了虛擬的、不需要親臨現(xiàn)場(chǎng)的線上活動(dòng)。例如，在人的學(xué)習(xí)和工作中，學(xué)生可以通過(guò)上網(wǎng)課的方式學(xué)習(xí)知識(shí)、互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者能夠居家辦公；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，常有通過(guò)構(gòu)建虛擬實(shí)踐社群來(lái)輔助醫(yī)療的方式；在日常生活中，人們通過(guò)出示健康碼以查詢自身健康狀態(tài)，出行可以通過(guò)網(wǎng)約車軟件租車或是手機(jī)掃碼使用共享單車；購(gòu)物也不再局限于實(shí)體店，網(wǎng)上購(gòu)物逐漸成為了人們的首選?！艾F(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越成為人們學(xué)習(xí)、工作、生活的新空間，越來(lái)越成為獲取公共服務(wù)的新平臺(tái)?！盵10]虛擬實(shí)踐以其高速的信息交互性大大提高了人的工作和學(xué)習(xí)效率，而其高自由性和開(kāi)放性解放了人的自主性，使人在生活中更加自由，逐漸成為了促使人發(fā)展的不可或缺的助力。

（三） 虛擬實(shí)踐發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系十分單純，原因之一就在于“距離”這個(gè)無(wú)法被忽略的客觀因素。“距離”阻礙了人與人之間的具體的實(shí)踐活動(dòng)，小到地域之間的人口流動(dòng)，大到國(guó)家之間的交流往來(lái)。恩格斯就曾指出，1848年德國(guó)工業(yè)處于落后狀態(tài)的原因之一就在于國(guó)家的地理位置不利，距離已經(jīng)成為世界貿(mào)易要道的大西洋太遠(yuǎn)。[11]人類的無(wú)數(shù)的勞動(dòng)成果就是在消除距離對(duì)人的影響。無(wú)論是造橋修路還是發(fā)明汽車、飛機(jī)、輪船等各種交通工具，其本質(zhì)上都是在拉近人與人之間的距離。而虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)則在一定程度上解決了距離的問(wèn)題。一般現(xiàn)實(shí)情況下，在地球一端實(shí)踐著的人并不會(huì)和所處地球另一端的人產(chǎn)生關(guān)系，但是通過(guò)虛擬實(shí)踐的方式，如借助網(wǎng)絡(luò)視頻聊天、發(fā)送電子郵件等，兩個(gè)人可以十分順暢地實(shí)現(xiàn)交流溝通與信息交互。虛擬實(shí)踐以其超越空間的特點(diǎn)飛速不斷地延伸著人的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)時(shí)代人們構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的方式是單一的、繁瑣的，而借由虛擬實(shí)踐來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系則是多元的、便捷的。通過(guò)虛擬實(shí)踐，人與人之間的距離從未被如此地拉近過(guò)，人們之間真正實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”。

（四） 虛擬實(shí)踐促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展

在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)當(dāng)中，包含著人的個(gè)性的自由發(fā)展。而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[12]這也意味著人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中發(fā)展自身個(gè)性的時(shí)候，會(huì)受到各種條件的制約，如經(jīng)濟(jì)因素、人際交往關(guān)系、學(xué)業(yè)壓力，等等。這些無(wú)所不在的限制條件和壓力幾乎伴隨著人的各個(gè)階段，無(wú)不深深桎梏著人的個(gè)性的自由發(fā)展。然而在虛擬實(shí)踐中，作為主體的人所交互的客體是虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，當(dāng)人在進(jìn)行虛擬實(shí)踐時(shí)，他就暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自己而成為了處于虛擬社會(huì)的自己，達(dá)到了這樣一種自由：即能夠卸下身上的擔(dān)子和壓力，掙脫世俗枷鎖，追隨自己的意愿去做自己想要做的事，盡情地抒發(fā)自己的個(gè)性。隨著信息技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，從早期互聯(lián)網(wǎng)的誕生到現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷成熟，人們已經(jīng)可以通過(guò)虛擬實(shí)踐學(xué)習(xí)、工作、購(gòu)物以及進(jìn)行各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)，而少有受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種束縛，虛擬實(shí)踐的開(kāi)放性使虛擬世界成為了人展現(xiàn)個(gè)性、助力發(fā)展的絕佳舞臺(tái)。

三、虛擬實(shí)踐對(duì)人發(fā)展的消極影響

任何事物都存在著兩面性，虛擬實(shí)踐也是這樣的一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。一方面，虛擬實(shí)踐推動(dòng)了人的發(fā)展，促進(jìn)了主體性的提升；另一方面，虛擬實(shí)踐造成了人的異化，使人面對(duì)諸多困境。

（一） 虛擬實(shí)踐削弱了人的認(rèn)識(shí)能力

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。然而因?yàn)樘摂M實(shí)踐之虛擬性，導(dǎo)致人固然得到了許多“知識(shí)”，但未能上升到“認(rèn)識(shí)”。認(rèn)識(shí)有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是對(duì)事物的直觀的感覺(jué)和印象，停留在對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的、不深刻的、外部聯(lián)系的。第二個(gè)也是更重要的階段，人在頭腦中對(duì)這些感覺(jué)和印象進(jìn)行判斷和推理，從而得到抓住其本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。前者尚處于感性認(rèn)識(shí)階段，后者則步入理性認(rèn)識(shí)階段。毛主席講：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)到它?！盵1]286從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，決不能缺少實(shí)踐的參與。人要是想充分地認(rèn)識(shí)問(wèn)題并解決問(wèn)題，那么只有切實(shí)地參與到有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的實(shí)踐當(dāng)中去，才能找到科學(xué)的答案。虛擬實(shí)踐的缺陷就出在這里，當(dāng)人以虛擬實(shí)踐的方式通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)從虛擬世界中獲取信息時(shí)，他就得到了關(guān)于事物的一些感覺(jué)和印象，但是實(shí)際上他沒(méi)有對(duì)這個(gè)事物有過(guò)什么實(shí)踐，真正了解認(rèn)識(shí)事物的是那些現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐者們。這就使得這些從事虛擬實(shí)踐的人如同山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空，看似博聞多識(shí)，卻沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)事物。長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)對(duì)人思想認(rèn)識(shí)造成消極影響。首先，會(huì)弱化人的智力、降低人的思考能力。人從主動(dòng)接觸事物、認(rèn)識(shí)事物并改造事物的實(shí)踐者，轉(zhuǎn)為了被動(dòng)接收信息的接收者，沒(méi)有對(duì)接收到的印象和感覺(jué)做進(jìn)一步的“加工和處理”，不做更多地思考，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是停留在了感性認(rèn)識(shí)階段。其次，會(huì)造成人的淺嘗輒止、盲目自信。一個(gè)缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人，僅憑在網(wǎng)絡(luò)上截取虛擬的東西，紙上談兵，是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的，卻往往自認(rèn)為無(wú)所不能，變得盲目自信、自以為是。

（二） 虛擬實(shí)踐沖擊了人的人格，容易突破道德與法律的底線

虛擬實(shí)踐是自由開(kāi)放的、超空間的，并在一定程度上隱去了人的社會(huì)身份。虛擬實(shí)踐所創(chuàng)造出的虛擬世界本質(zhì)上仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿和再現(xiàn)，但是在虛擬世界中的個(gè)體并不是現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體的實(shí)打?qū)嵉耐队?。人通過(guò)虛擬實(shí)踐完全有能力根據(jù)自己的意愿，在虛擬世界中創(chuàng)造出一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界的自己完全不同的角色，一個(gè)正值青春的少年可能在扮演白發(fā)蒼蒼的老者；平日里普通的上班族或許在飾演飛檐走壁的大俠，在這個(gè)過(guò)程中，人們隱藏起了自己的真實(shí)身份，戴上了虛擬的面具。然而人是不可能一直處于虛擬的狀態(tài)中，總會(huì)回歸到現(xiàn)實(shí)世界。長(zhǎng)此以往會(huì)讓人陷入迷茫：“我”究竟是哪個(gè)“我”？如果現(xiàn)實(shí)中的我普普通通，虛擬中的我無(wú)所不能，那么究竟哪個(gè)我才是真實(shí)的？我要選擇哪個(gè)我？這種之于自我人格的質(zhì)疑對(duì)人的精神力來(lái)講是一種巨大的內(nèi)耗，人面臨著失去自我人格、迷失在虛擬世界中的危險(xiǎn)。更為嚴(yán)重的是，個(gè)別人道德滑坡，利用虛擬身份，在虛擬世界中信口胡言、為所欲為甚至貪贓枉法，勢(shì)必會(huì)釀成難以挽回的惡果。例如電信詐騙問(wèn)題，一個(gè)虛假信息可能就成為你傾家蕩產(chǎn)的黑洞；又例如真假“大師”問(wèn)題，一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的狡詐之徒往往偽裝成德高望重的大師在網(wǎng)上招搖撞騙。這種現(xiàn)象如果不及時(shí)、果斷加以制止，不僅個(gè)人的信息安全、財(cái)產(chǎn)安全會(huì)遭到侵害，就連人的人格也會(huì)不斷喪失、社會(huì)將陷入荒謬、毒化境地。

（三） 虛擬實(shí)踐降低了人的創(chuàng)新能力，使人產(chǎn)生依賴性

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，提高創(chuàng)新能力已經(jīng)成為各個(gè)領(lǐng)域的共識(shí)。創(chuàng)新能力不僅僅是個(gè)人發(fā)展的必備能力，也是推動(dòng)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的重要因素。人固然通過(guò)虛擬實(shí)踐創(chuàng)造出了獨(dú)一無(wú)二的虛擬世界，然而不加約束、引導(dǎo)的話，這個(gè)龐大的虛擬巨獸會(huì)不斷地吞噬人的意志，反過(guò)來(lái)削弱人的創(chuàng)新能力。

首先，人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中是自主的、主動(dòng)的創(chuàng)造者。然而在虛擬實(shí)踐的過(guò)程中，人是通過(guò)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等中介系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造”的。這些帶有鮮明的數(shù)字化、符號(hào)化特征的中介系統(tǒng)，結(jié)合虛擬實(shí)踐的自主性很容易反客為主，占據(jù)實(shí)踐主體的地位，不斷地向人灌輸信息、發(fā)送指令，而人的思想反而是被動(dòng)地和僵死的。這些“網(wǎng)絡(luò)信息給人以服從、暗示的作用，容易使人產(chǎn)生從眾心理、放棄思考、默認(rèn)結(jié)論，從而導(dǎo)致人們失去主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性?！盵13]表面上看，是人在虛擬世界中自由遨游，實(shí)際上卻是虛擬世界對(duì)人的潛移默化和霸道支配。

其次，虛擬實(shí)踐高速的信息交互性使得人能從這個(gè)過(guò)程中獲得巨量的信息，為了維持這種狀態(tài)，人會(huì)愈加依賴計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)?！爱?dāng)外部的AI設(shè)備具有局部?jī)?yōu)于人自身的能力時(shí)，我們就會(huì)將相應(yīng)的認(rèn)知任務(wù)交由智能工具去替代我們完成”。[14]計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)或是其他虛擬技術(shù)設(shè)備在人的虛擬實(shí)踐的過(guò)程中占比巨大，其不僅僅是作為實(shí)踐的中介和手段，同時(shí)也和人組成了一個(gè)人機(jī)一體的主體，虛擬實(shí)踐依托著這些技術(shù)和設(shè)備的支持而存在。如今，大數(shù)據(jù)時(shí)代更是通過(guò)記錄個(gè)人的瀏覽習(xí)慣精準(zhǔn)投放信息，如此一來(lái)人便看不到與自己意見(jiàn)相左的觀點(diǎn)，這會(huì)使人的思想扁平化、造成人觀點(diǎn)的狹隘與偏激，逐漸喪失理性思考能力。

四、讓虛擬實(shí)踐更好地服務(wù)于人的發(fā)展

虛擬實(shí)踐是一柄雙刃劍?，F(xiàn)階段，我們無(wú)法回避它的缺點(diǎn)，如何取其利去其弊，令其更好地推動(dòng)人和社會(huì)的發(fā)展，成了值得我們深思并亟待解決的問(wèn)題。虛擬實(shí)踐說(shuō)到底還是人的實(shí)踐，因此，要從人的角度出發(fā)克服其弊端，對(duì)虛擬實(shí)踐既要大膽發(fā)展又要科學(xué)管束，從而使虛擬實(shí)踐更好地服務(wù)于人和社會(huì)的發(fā)展。

（一） 提升人們對(duì)虛擬實(shí)踐的認(rèn)知能力

虛擬實(shí)踐與人的生活結(jié)合得日益緊密，而其多種多樣的形式使得無(wú)論男女老少都可以參與其中。但是，不同的人對(duì)虛擬實(shí)踐的理解程度不同，具體行為也不同。青少年自控能力差，容易沉迷于虛擬世界；老年人對(duì)高新科技的接受程度不高，運(yùn)用智能技術(shù)相對(duì)困難。對(duì)此，首先要加強(qiáng)對(duì)人的素質(zhì)教育。針對(duì)不同的群體，教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)也要不同。例如，教育少年兒童應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要地普及一些網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，使其分清虛擬和現(xiàn)實(shí)；對(duì)青壯年要加強(qiáng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的教育，說(shuō)明一味依靠虛擬實(shí)踐是無(wú)法真正認(rèn)識(shí)世界的道理，引導(dǎo)他們?cè)诎盐仗摂M實(shí)踐技術(shù)的同時(shí)，積極參與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，勤思考多動(dòng)腦；對(duì)老年人、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人則應(yīng)多普及虛擬技術(shù)、信息技術(shù)知識(shí)，幫助他們了解高新技術(shù)的發(fā)展及其作用。當(dāng)然，這種不同的教育不代表就要固定的針對(duì)某個(gè)年齡層或是某個(gè)群體，“一刀切”的教育模式是不正確的。要因材施教，具體問(wèn)題具體分析，必要時(shí)要多種教育方式結(jié)合起來(lái)、交叉起來(lái)。其次要把配套的措施方案落實(shí)到位。2020年11月15日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了 《關(guān)于切實(shí)解決老年人運(yùn)用智能技術(shù)困難的實(shí)施方案》，得到了各省市各部門的高度響應(yīng)，保證了老年人在信息化發(fā)展的浪潮中也能跟上趟不掉隊(duì)。諸如此類針對(duì)實(shí)際存在的問(wèn)題作出合理應(yīng)對(duì)的方案應(yīng)該越多越好，從而幫助人克服虛擬實(shí)踐的弊端，享受虛擬實(shí)踐帶來(lái)的便利。

（二） 提升人們對(duì)虛擬實(shí)踐的駕馭能力

虛擬實(shí)踐是人的活動(dòng)方式，因此，需要保證人在虛擬實(shí)踐中的主體地位，提升人的主體性。首先，在發(fā)展虛擬技術(shù)時(shí)要堅(jiān)持人本位思想，牢記技術(shù)是服務(wù)于人的，人是技術(shù)最終的目的。在虛擬技術(shù)設(shè)計(jì)中不僅要考慮技術(shù)原理的可行性，更應(yīng)充分考慮人性需求，使人在虛擬技術(shù)中重新確立主體地位，建立人性尊嚴(yán)。[15]其次，在虛擬實(shí)踐的過(guò)程中，需要對(duì)虛擬技術(shù)和設(shè)備作出一定的制約。例如，工信部針對(duì)有些APP以垃圾信息騷擾、欺騙和誤導(dǎo)用戶，企圖以數(shù)字化的符號(hào)形式占據(jù)主體地位的行為，開(kāi)展對(duì)于APP侵害用戶權(quán)益的專項(xiàng)整治活動(dòng)，從而打擊利用虛擬技術(shù)對(duì)社會(huì)的侵害。再次，當(dāng)人通過(guò)虛擬實(shí)踐的方式獲取到信息之后，不要讓這些信息完全地占據(jù)腦海，還要勤于思考和分辨，毛主席講，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。[1]285即當(dāng)我們通過(guò)虛擬實(shí)踐的方式認(rèn)識(shí)事物時(shí)，也應(yīng)當(dāng)牢牢把握住現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的重要性，端正人的主體地位，注重與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，虛實(shí)結(jié)合，勤思考多實(shí)干。

（三） 加快完善互聯(lián)網(wǎng)規(guī)章制度

虛擬實(shí)踐是自由開(kāi)放的，因而進(jìn)行虛擬實(shí)踐的人也享有高度的自由。但是，漫無(wú)目的、不加約束的自由必將滑入深淵，走向自我毀滅的絕路?，F(xiàn)實(shí)中，虛擬實(shí)踐已經(jīng)成為了個(gè)別不法分子違法亂紀(jì)的手段，他們借此披上虛擬身份的偽裝，妄圖將虛擬世界當(dāng)成自己的庇護(hù)所。因此，必須針對(duì)虛擬實(shí)踐建立起合理且完善的規(guī)章制度。一方面，要能夠沉重地打擊不法分子，做到有法可依，不能讓他們鉆法律的空子。另一方面，要對(duì)虛擬實(shí)踐作出一定的限制，但是這個(gè)限制絕不是為了扼殺虛擬實(shí)踐，而是要約束人們?cè)谔摂M實(shí)踐中的不當(dāng)行為，指出什么事可以做，什么事不可以做。目前，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了 《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》 和 《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》 等法律、法規(guī)，然而虛擬技術(shù)是不斷發(fā)展的，法律、法規(guī)也要隨著科技進(jìn)步而不斷更新、不斷完善。虛擬世界不是法外之地，只有完善相應(yīng)的規(guī)章制度，讓虛擬實(shí)踐有法可依，才能威懾住不法分子，從而保證虛擬實(shí)踐的正向、健康發(fā)展。