《美生華裔》中美版孫悟空的跨文化身份認(rèn)同

張紫薇 楊青青

摘 要：身份認(rèn)同問題是困擾華裔群體已久的共同問題。以自己的經(jīng)歷為背景，楊謹(jǐn)倫的自傳漫畫《美生華裔》通過創(chuàng)造一個(gè)美版孫悟空的形象引出了華裔群體的身份認(rèn)同困境。故事中的孫悟空經(jīng)歷了身份危機(jī)，又在自有者和王來(lái)朝的幫助下進(jìn)行了連續(xù)性的身份協(xié)商，并與兒子為臣共同幫助美籍華裔少年王瑾接受和認(rèn)同中國(guó)文化。在這一過程中，孫悟空也成功建構(gòu)了一種平衡身份。本文通過分析孫悟空的身份建構(gòu)過程，得出以楊謹(jǐn)倫為代表的華裔群體只有同時(shí)接受中美兩種文化，在文化交融處找到自己的空間，成為文化雜合體，才能解除身份危機(jī)，建構(gòu)積極的自我身份，實(shí)現(xiàn)跨文化身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：《美生華裔》 孫悟空 華裔群體 跨文化身份認(rèn)同

一、引言

21世紀(jì)初，美國(guó)的圖像敘事蓬勃發(fā)展，其地位從邊緣進(jìn)入中心。它將圖像與文字結(jié)合，不僅打破了傳統(tǒng)文字?jǐn)⑹碌膯我荒Ｊ剑夜δ芤矎挠涗涋D(zhuǎn)向引導(dǎo)讀者關(guān)注作者表達(dá)的深層思想等方面。另外，與傳統(tǒng)敘事相比，其敘事主題也更加多元，除虛構(gòu)類型的文學(xué)外，還增加了如紀(jì)實(shí)報(bào)道、傳記、自傳、家庭故事等非虛構(gòu)類型的文學(xué)。具有自傳特征的漫畫《美生華裔》是美國(guó)著名亞裔漫畫家楊謹(jǐn)倫的代表作之一。該書于2006年出版，好評(píng)如潮，在當(dāng)年就被評(píng)為《出版者周刊》（Publisher’s Weekly）的最佳漫畫和《舊金山記事報(bào)》（San Francisco Chronicle）的年度最佳圖書。此后，楊謹(jǐn)倫憑借此漫畫入圍美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，并獲得美國(guó)普林茲文學(xué)獎(jiǎng)等20個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。他從小學(xué)習(xí)畫畫，認(rèn)為漫畫是最具個(gè)性的媒介。漫畫創(chuàng)造者不僅能控制文字，還能控制每一個(gè)視覺內(nèi)容。長(zhǎng)大后，結(jié)合自幼聽的孫悟空的故事和在美國(guó)出生成長(zhǎng)的經(jīng)歷，他萌生了將文字和畫面結(jié)合在一起的想法，以此來(lái)講述美籍華人在白人社會(huì)中受到的歧視、遭遇的困境以及對(duì)于自我身份的不斷追尋過程。a于是，在漫畫《美生華裔》中，他將中國(guó)版孫悟空放置在美國(guó)文化背景下，創(chuàng)造出一個(gè)與眾不同的美版孫悟空形象。面對(duì)眾神的質(zhì)疑和嘲笑，美版孫悟空開始否定自己，產(chǎn)生了身份危機(jī)。經(jīng)過層層艱辛和挫折，它一步步追尋自己的身份定位，最終實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同。除孫悟空外，漫畫中還有一位主要人物，即美生華裔男孩王瑾。他在漫畫中遭遇的種族歧視和身份困境，楊謹(jǐn)倫在現(xiàn)實(shí)生活中也曾遇到過，楊謹(jǐn)倫是借王瑾來(lái)隱喻自己。霍米巴巴認(rèn)為，少數(shù)華裔群體作為東西方文化的結(jié)合體，在建構(gòu)自我身份時(shí)，不可避免地會(huì)迷失自我定位，從而否定一種文化。他們只有進(jìn)行自我協(xié)商，找到一個(gè)文化融合的空間，即“第三空間”，成為“第三空間”內(nèi)的“雜合體”，才能實(shí)現(xiàn)自己的跨文化身份認(rèn)同。b孫悟空是這樣，王瑾和楊謹(jǐn)倫也是這樣。因此，本文將以霍米巴巴的理論為基礎(chǔ)，分析美版孫悟空跨文化身份認(rèn)同的過程，借此來(lái)告訴美國(guó)華裔只有先認(rèn)同自己的中國(guó)文化身份，才能被美國(guó)主流社會(huì)所認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)跨文化身份認(rèn)同。

二、身份認(rèn)同危機(jī)及其表征

眾所周知，中國(guó)名著《西游記》里的孫悟空是由開天辟地以來(lái)的仙石孕育而生的，因帶領(lǐng)群猴進(jìn)入水簾洞而成為眾猴之王，能騰云駕霧，熟練七十二變，是中國(guó)人心中機(jī)智和勇敢的化身。后來(lái)，孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難，最終修得正果，被封為斗戰(zhàn)圣佛。c這是楊謹(jǐn)倫從媽媽那里聽到的關(guān)于孫悟空的故事。然而在《美生華裔》這部作品中，他卻創(chuàng)造性地刻畫出一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)神話中截然不同的美版孫悟空形象。

中國(guó)傳統(tǒng)神話中，孫悟空在花果山自立為王，天庭對(duì)此不滿，欲將其招安，并封其為“弼馬溫”。在得知“弼馬溫”只是芝麻小官后，它一氣之下返回花果山，并打退了天庭派來(lái)的眾神。此后，玉皇大帝采納太白金星提出的建議，詔封孫悟空為齊天大圣，官至極品，并在蟠桃園建了一座齊天大圣府，讓孫悟空督理蟠桃園。然而蟠桃盛會(huì)上，它卻被拒在宴會(huì)門外。一怒之下，它大吃仙桃，狂喝御酒，吃光仙丹，收羅了所有酒菜瓜果，回花果山與眾猴擺開了神仙酒會(huì)，開始上演大鬧天宮的戲碼，并喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，要玉皇大帝讓位于自己。d它完全不忌諱自己的猴子身份，甚至試圖讓天庭眾神順應(yīng)它的法則，由它擺布。由此可見，中國(guó)文化背景下的孫悟空我行我素，不服天庭管教，具有極強(qiáng)的反抗精神。

相反，漫畫中的孫悟空在參加蟠桃盛會(huì)被拒后，開始意識(shí)到自己與神仙的差別。回到花果山后，它又聞到自己身上的猴毛味，這引起了它對(duì)自我身份的困惑，并產(chǎn)生了做出改變的想法。它改變的第一步就是穿上人類的鞋子，這一細(xì)節(jié)在原著中也有所體現(xiàn)：在拜師學(xué)藝途中，孫悟空因好奇，學(xué)人將衣服穿在身上，“搖搖擺擺，穿州過府，學(xué)人禮，學(xué)人話，學(xué)人穿鞋”，受到人們嘲笑也不為所動(dòng)，“一心只想訪問佛仙神圣之道”。漫畫中的孫悟空因沒穿鞋被眾神嘲笑，強(qiáng)大的趨同心理使它回到花果山后立即下令群猴穿上鞋子。但即使它穿上了鞋子，也沒有改變它在眾神心中的形象。改變后仍未得到認(rèn)同的無(wú)力感加劇了它對(duì)身份的不自信，身份危機(jī)由此產(chǎn)生。接著，它又修煉了八種更強(qiáng)大的武功，并將自己的稱號(hào)由“猴王”（the Monkey King）e改為“齊天大圣”（The Great Sage，Equal of Heaven）。做出更多改變后的孫悟空本以為這樣就可以得到眾神認(rèn)可。它反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我不是一只猴子”，但還是沒有人相信。最終，龍王和蝦兵蟹將的一次次嘲笑徹底激怒了它，使它決定用武力強(qiáng)制改變別人的看法。就這樣，孫悟空一次又一次的妥協(xié)與順從都沒有得到眾神的積極回應(yīng)，它內(nèi)心的沖突和焦慮也都沒有得到釋放和改善。相反，它逐漸偏離了身份認(rèn)同的軌道，并在身份危機(jī)的旋渦中越陷越深。

三、身份的協(xié)商與選擇

處在身份危機(jī)中的孫悟空，雖然一直否定自己的猴子身份，但這種否定并不能改變它是一只猴子的事實(shí)。面對(duì)這種兩難的處境，霍米巴巴認(rèn)為可以構(gòu)建一種“雙重身份”。“但雙重身份不是說有兩個(gè)身份，而是要指出身份協(xié)商的重復(fù)性，即期待通過連續(xù)的重復(fù)的‘協(xié)商’（Negotiation）建構(gòu)一個(gè)平衡的身份。”f漫畫中，自有者和王來(lái)朝就扮演了幫助孫悟空進(jìn)行連續(xù)身份協(xié)商的角色。

首先，面對(duì)孫悟空的武力征服，眾神不堪其擾，請(qǐng)來(lái)自有者（Tze-Yo-Tzuh）幫忙，這預(yù)示著孫悟空第一次身份協(xié)商的開始。自有者勸導(dǎo)它承認(rèn)自己是一只猴子，然而孫悟空不聽勸誡，最終被自有者壓在山下五百年。這一場(chǎng)景在原著中也有所體現(xiàn)：孫悟空在太上老君煉丹爐中燒煉四十九天，出來(lái)后愈加無(wú)法無(wú)天，玉皇大帝遂請(qǐng)如來(lái)佛祖前來(lái)降妖。在這兩個(gè)版本中，雖然自有者和如來(lái)佛祖都扮演著降服并幫助孫悟空的角色，但是他們卻有著許多不同。首先，如來(lái)佛祖代表了中國(guó)的佛教文化，而楊謹(jǐn)倫創(chuàng)造的自有者身上卻帶著明顯的基督教色彩。如他名字中的“自有”就在《圣經(jīng)·出埃及記》中出現(xiàn)：“上帝對(duì)摩西說，我是自有永有的?！眊其次，在外貌上，兩者有很大的差別。中國(guó)人熟悉的如來(lái)佛祖總是唇色紅潤(rùn)，面門圓滿，顏貌舒泰，光顯含笑；但是漫畫中的自有者卻身穿紅袍，頭發(fā)花白，手持拐杖，這使讀者很容易聯(lián)想到《圣經(jīng)》中摩西的形象。摩西手持牧羊杖，帶領(lǐng)以色列人走出埃及人的奴役，是牧人拯救者的典型。h最后，在語(yǔ)言上，自有者對(duì)孫悟空說“我創(chuàng)造了你”（I created you），“我創(chuàng)造了萬(wàn)物”（I have created all of existence）。他用“create”強(qiáng)調(diào)自己創(chuàng)造了萬(wàn)物，創(chuàng)造了孫悟空，儼然一副上帝似的造物者模樣。另外，貼在壓住孫悟空的山上的符咒也由原著中的“唵嘛呢叭咪吽”變成了“自有者”。

那么作者為什么要?jiǎng)?chuàng)作這樣一個(gè)有著濃厚基督教背景的自有者形象呢？首先，華裔美國(guó)家庭和天主教會(huì)的成長(zhǎng)經(jīng)歷在很大程度上決定了楊謹(jǐn)倫對(duì)自己身份的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為宗教和文化是人類尋找自我認(rèn)同的兩種重要方式。楊謹(jǐn)倫曾在博客中寫道，《西游記》的核心是一個(gè)佛教道德故事。最初，孫悟空在中國(guó)所有傳統(tǒng)宗教的眾神中掀起浩劫，只有如來(lái)佛祖才能把它擺平。而作為一個(gè)在美國(guó)出生的中國(guó)人，他從自己的信仰出發(fā)，將故事的佛教基礎(chǔ)換成了基督教基礎(chǔ)。除此之外，作者還認(rèn)為基督教是他作為亞裔美國(guó)人身份的核心。為了更好地融入美國(guó)文化，基督教似乎成了亞裔美國(guó)人生活中的重要組成部分。只有接受這種古老的西方宗教，他們才能更好地理解自己。

除如來(lái)佛祖外，原著中和漫畫中都有一位帶領(lǐng)孫悟空前往西天的使者——唐僧和王來(lái)朝（Wong LaiTsao）。與唐僧不同的是，王來(lái)朝首先受到了自有者派來(lái)的四位使者對(duì)他進(jìn)行的考驗(yàn)，判斷其是否誠(chéng)實(shí)、善良、博愛，這也是基督教文化一直以來(lái)倡導(dǎo)的品德和精神。而且這四位使者也來(lái)自《圣經(jīng)》中上帝的四個(gè)活物，分別是獅子、牛、人和鷹。在通過檢驗(yàn)后，王來(lái)朝負(fù)責(zé)護(hù)送三個(gè)禮物到達(dá)西天，護(hù)送途中他要先解救孫悟空，并與之同行，這預(yù)示著孫悟空第二次身份協(xié)商的開始。被自有者壓了五百年后的孫悟空經(jīng)王來(lái)朝點(diǎn)撥后，終于明白了只有做自己才能獲得自由。于是它重新進(jìn)行了選擇，脫下帶有天神標(biāo)志的鞋子，跟隨王來(lái)朝前往西天。最后，他們成功到達(dá)西天并見證了耶穌誕生，這意味著孫悟空完成了自有者的使命，也得到了自己和神的認(rèn)可。在接受美國(guó)國(guó)家公共電臺(tái)（NPR）采訪時(shí)，楊謹(jǐn)倫提到作家瑪莎·奎利關(guān)于青少年文學(xué)創(chuàng)作核心的等式：力量+歸屬=身份。這個(gè)公式正好可以解釋他在漫畫中對(duì)身份的理解，他刻畫的人物中無(wú)論是超級(jí)英雄還是孫悟空，都在努力尋找自己在世界上的位置，尋找自己的身份。漫畫中，孫悟空一開始希望通過自己的權(quán)力意志在天庭文化中找到歸屬感，但是以失敗告終。因此作者創(chuàng)作了自有者和王來(lái)朝作為“神的意志”i，幫助它對(duì)身份做出正確的選擇。

正如斯圖爾特·霍爾所說，“身份總是被建構(gòu)出來(lái)的表征體系，必須通過他者的視角才得以建構(gòu)自身”j。通過自有者和王來(lái)朝的幫助和點(diǎn)化進(jìn)行連續(xù)身份協(xié)商，孫悟空不再完全拒絕猴子的身份，反而更加清楚地認(rèn)識(shí)了自己，從而促使它建構(gòu)一個(gè)相對(duì)平衡的身份。

四、平衡身份建構(gòu)

在孫悟空完成自有者的使命后，它的兒子孫為臣也想追隨父親的腳步，成為自有者的使者。為了檢驗(yàn)為臣的品德，孫悟空派他去人間歷練四十年，并給他一個(gè)變形金剛玩具，來(lái)提醒他要時(shí)刻謹(jǐn)記猴子身份。與中國(guó)的孫悟空一樣，變形金剛也是美國(guó)青少年心目中英雄的化身。孫悟空想借變形金剛告訴為臣：即使到了美國(guó)，也不要忘記中國(guó)身份，時(shí)刻對(duì)自己的文化充滿自信。正如李丹潔所說，“文化身份具有繼承性”，只有不斷傳承才能使文化永遠(yuǎn)保持活力。k

來(lái)到人間的為臣順利成為五月花小學(xué)的一名學(xué)生。在這里，他遇到了同樣有著華人身份的王瑾。在交往過程中，他得知王瑾?jiǎng)倓倧奶迫私职岬桨兹藚^(qū)，這樣的轉(zhuǎn)變使王瑾陷入了身份認(rèn)同困境。在老師和同學(xué)眼里，王瑾有難以理解的名字和難以令人接受的吃狗肉習(xí)俗。同學(xué)們還認(rèn)為他和班里的另一個(gè)亞裔女同學(xué)蘇西有聯(lián)系，甚至傳言兩人在十三歲時(shí)訂婚。這些“明顯的”l中國(guó)特征使王瑾只能獨(dú)自吃飯，獨(dú)自玩耍，而且很難與白人同學(xué)做朋友。他唯一的朋友皮特也是為了欺凌他，才與他交友。皮特走后，王瑾又是孤獨(dú)一人。時(shí)刻謹(jǐn)記父親叮囑的為臣想要幫助王瑾走出身份困境，他主動(dòng)與王瑾分享自己的變形金剛，并幫助他追求白人女孩艾米莉亞，然而還是失敗了。此時(shí)，王瑾非但不接受自己的失敗，反而親吻為臣的女友來(lái)報(bào)復(fù)為臣。m這使他與為臣的關(guān)系徹底破裂。使者任務(wù)受阻的為臣再次找到父親孫悟空，表明自己不想再繼續(xù)任務(wù)的想法。

同樣，王瑾開始越來(lái)越否定自己的身份。一天夢(mèng)醒，他變成了白人男孩丹尼。王瑾雖然如愿以償成為理想中的形象，但還是被表哥欽西代表的亞裔刻板印象所困擾。n周圍的同學(xué)和丹尼自己都不能接受欽西奇怪的語(yǔ)言、食物和行為等。丹尼甚至向自己的白人女同學(xué)梅勒妮解釋自己與欽西不同，但是梅勒妮卻關(guān)注了丹尼與欽西一樣的齙牙，并向丹尼介紹自己的叔叔，希望丹尼去治療。這些情況表明王瑾變成丹尼這種“任性的種族改造”o，既不能改變美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的刻板印象，也不能使他融入美國(guó)文化。丹尼認(rèn)為是欽西代表的中國(guó)文化阻礙了自己融入美國(guó)社會(huì)的道路，因此兩人激烈爭(zhēng)吵并打了起來(lái)。在打架的過程中，丹尼打下了欽西的假頭，欽西露出了孫悟空的真面目，丹尼也露出了王瑾的真面目。原來(lái)，在了解了為臣不想繼續(xù)任務(wù)的想法后，孫悟空決定換一種方式幫助王瑾，即變成欽西的模樣，每年來(lái)拜訪變成白人男孩丹尼的王瑾，使他認(rèn)識(shí)到一味地逃避和迎合并不能改變?nèi)A人身份的事實(shí)，只有承認(rèn)并接受自身文化的獨(dú)特性才能被他人接受。

孫悟空向他解釋自己此行的真正目的是“作你的良心——作你靈魂的路標(biāo)”（to serve as your conscience- as a signpost to your soul），即幫助王瑾重新認(rèn)識(shí)中美兩種文化身份的關(guān)系，并挽救他和為臣破碎的友誼。孫悟空告訴王瑾，自己也經(jīng)歷過被天宮拒絕、被自有者壓在山下五百年等對(duì)身份定位的困惑、協(xié)商和建構(gòu)的過程，但最后發(fā)現(xiàn)保持猴子的身份才是最好的選擇。只有先接受自己才能被別人接受，這也是它的兒子為臣想要告訴王瑾的。于是，王瑾聽取孫悟空的建議，放棄丹尼這一虛假的白人男孩形象，答應(yīng)與為臣在一家中餐館見面并向?yàn)槌嫉狼?。最終，兩人和好的結(jié)局象征著為臣品德檢驗(yàn)的完成，也象征著王瑾心里中美文化矛盾沖突的和解，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化身份的繼承。在幫助王瑾理解和接受中國(guó)文化身份的過程中，孫悟空最終也完成了自我身份建構(gòu)。

移民到美國(guó)的父母?jìng)?，“中?guó)性已經(jīng)深深根植于他們的身份之中”！ 6。他們深刻了解到自己的種族在美國(guó)的尷尬處境，所以他們刻意謹(jǐn)慎地為他們的孩子計(jì)劃未來(lái)，讓他們從事律師、醫(yī)生、電腦工程師等這些高度技術(shù)化，不必與主流社會(huì)做太多抗?fàn)幒蛽寠Z的職業(yè)。這些孩子們就像孫悟空一樣，掌握了“七十二變”，穿上了外國(guó)人的鞋子，在美國(guó)社會(huì)中“大鬧天宮”，試圖融入那個(gè)不屬于他們的空間。久而久之，他們開始遠(yuǎn)離甚至排斥中國(guó)文化。作者刻畫欽西的形象就是為了告訴華裔青少年不要懼怕刻板印象，而是要勇于面對(duì)并打破它，保持并繼承中國(guó)文化身份的獨(dú)特性，認(rèn)同中國(guó)文化才能融入美國(guó)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

《美生華裔》中反映的身份認(rèn)同問題一直是美國(guó)華裔永恒探索的主題。楊謹(jǐn)倫在《美生華裔》中創(chuàng)造的美版孫悟空與中國(guó)自信、勇于反抗的孫悟空形象截然不同，美版孫悟空出現(xiàn)了身份危機(jī)，并在作者信仰的基督教環(huán)境下，接受了類似于上帝和使者的自有者和王來(lái)朝的幫助，最終選擇了重新做回猴子。在變成代表美國(guó)刻板印象的欽西后，它又幫助有著同樣身份困境的王瑾完成了自我身份認(rèn)同。漫畫首尾呼應(yīng)，來(lái)自中國(guó)神話的孫悟空跨越文化和種族與王瑾在美國(guó)相認(rèn)，暗示著中西方文化的和解，象征著以王瑾為代表的華裔群體開始正視自己的中國(guó)血統(tǒng)和美國(guó)國(guó)籍雙重文化身份。此時(shí)題目中的“美版孫悟空”已不僅僅代表漫畫中的孫悟空形象，更代表著千千萬(wàn)萬(wàn)像王瑾和漫畫作者楊謹(jǐn)倫一樣生活在美國(guó)的華裔群體。孫悟空面臨的身份問題他們也同樣面臨，孫悟空處理身份問題的方法他們也同樣適用，只有先肯定和接受自我才能在多元文化異質(zhì)共生的“第三空間”找尋并建構(gòu)自己獨(dú)特的文化身份，實(shí)現(xiàn)跨文化身份認(rèn)同。同時(shí)，作者也想要借此告訴華裔群體，一切都是變化的，文化身份也是變化的，只有勇敢打破刻板印象，才有可能改變?nèi)A裔在美國(guó)人心目中的印象，自信地生活在美國(guó)環(huán)境中。

（感謝河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《生命寫作》課程賀秀明老師對(duì)本文給予的全面指導(dǎo)）

a 汪文君：《自傳體漫畫〈美籍華人〉與圖像敘事》，《名作欣賞》2019年第5期，第30頁(yè)。

b 法小鷹：《第三空間中少數(shù)族裔身份的建構(gòu)——后殖民主義視角解讀小川樂的〈歐巴?！怠?，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第8期，第97頁(yè)。

c 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社1955年版，第9頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

d 黃世基、王夢(mèng)宇、姚子燁、陳小芳：《〈美生中國(guó)人〉中對(duì)孫悟空的另類改寫》，《文教資料》2017年第27期，第4頁(yè)。

e Gene Luen Yang. American Born Chinese[M]. New York：First Second，2006：8.（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

f N. K. Bhabha. The Location of Culture[M]. London：Routledge，1994：196-198.

g 王悅晨：《多模態(tài)邊界寫作中的三維翻譯與文化雜糅》，《中國(guó)翻譯》2018年第1期，第79頁(yè)。

h 張若一：《論希伯來(lái)圣經(jīng)意象“杖”的文本形態(tài)、象征意義及其文化記憶》，《基督教文化學(xué)刊》2020年第2期，第159頁(yè)。

i Daniel Pinti. Theology And Identity in Gene Luen Yang’s American Born Chinese[J]. Literature & Theology，Volume 30，Issue 2，June，2016：236.

j Stuart Hall，Paul Du Gay. Questions of Cultural Identity[M]. London：SAGE Publications Ltd，1997：4-5.

k 李丹潔：《跨文化身份認(rèn)同理論研究》，《學(xué)園》2015年第10期，第28頁(yè)。

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m Oh，Stella. Laughter against laughter：interrupting racial and gendered stereotypes in Gene Luen Yang’ s American Born Chinese[J]. Journal of Graphic Novels and Comics，Volume 8，2017：22.

o Fu，Binbin. Review of American Born Chinese by Gene Luen Yang[J]. MELUS，Volume 32，Issue 3，September，2007：275.

p 賀秀明：《論美籍華裔作家劉柏川回憶錄中對(duì)族裔、同化和身份協(xié)商問題的書寫與探討》，《現(xiàn)代傳記研究》2020年第1期，第206頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 河北大學(xué)燕趙文化高等研究院建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2020D29）

作 者： 張紫薇、楊青青，均系河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；本文共同作者：岳靜茹，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com