美育在革命文化傳承中的功能探析

陳幼培

（中央民族大學(xué) 北京 100089）

“要增強(qiáng)文化自信，以美為媒，加強(qiáng)國(guó)際文化交流?！盵1]把文化傳承和美育作為民族發(fā)展的重要基石也是習(xí)近平總書記的初衷。美育是與“德、智、體、勞”并駕齊驅(qū)，相輔相成的教育。美育是培根鑄魂的工作，有利于文化自信。樹立文化自信要源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。美育的時(shí)代意蘊(yùn)彰顯出美育與文化傳承同向同行，革命文化的傳承呼喚美育，美育為革命文化傳承助力。美育在革命文化傳承中具有的價(jià)值作用表現(xiàn)在豐富主體的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)主體認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力；作為革命文化傳承的載體能夠提升對(duì)革命文化的認(rèn)知，提高對(duì)革命精神的感悟；以審美教育引導(dǎo)主體踐行革命精神，傳承革命文化。

一、新時(shí)代的美育意蘊(yùn)

（一）美育的歷史淵源

關(guān)于美育，古今中外的學(xué)者都給予了自己的理解，因?yàn)槊烙诓煌臅r(shí)代，有著不同的內(nèi)涵。美育可以是一種教育形式，也可以是一種教育觀念，作為教育體系中的重要一環(huán)，缺乏美育的教育是不完整的。中國(guó)和西方歷來重視美育，盡管在中國(guó)的古代學(xué)者那里沒有提及美育的具體概念，但不代表沒有美育的淵源。盡管“美學(xué)”的學(xué)科名稱傳入中國(guó)是在近代，但是中國(guó)人的審美意識(shí)早就存在。先秦時(shí)代諸子百家爭(zhēng)鳴，不僅是中國(guó)文化巔峰的黃金時(shí)代，也是中國(guó)古典美學(xué)的黃金時(shí)代，老子和孔子的美學(xué)和美育觀點(diǎn)也是散見于典籍當(dāng)中。據(jù)史料文獻(xiàn)記載，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)古典美學(xué)的起點(diǎn)是老子，自老子開創(chuàng)道家美學(xué)以后，孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。儒家美學(xué)的中心是論述美和善的一致性，以和藝術(shù)提高人們倫理到底的素養(yǎng)，頗有以美育德的韻味?！岸Y樂教化”即美育?？鬃犹岢鲞^“詩可以興”“知者樂水、仁者樂山”，表現(xiàn)了一種審美的人生境界?？鬃拥囊悦烙掠^具有當(dāng)代的啟示和意義。自第一個(gè)黃金時(shí)代以后，伴隨著文化的第二個(gè)黃金時(shí)代，中國(guó)古典美學(xué)也由此進(jìn)入第二個(gè)巔峰時(shí)期。魏晉南北朝這一時(shí)期有一個(gè)重要的范疇，即意象世界，世界上所有的美都不是脫離實(shí)體的美，而是人心上彰顯的世界。這一點(diǎn)有古代樸素辯證法的意味。唐代形成了意境的理論，對(duì)于中華美學(xué)作出突出貢獻(xiàn)。此后到清代前期是中國(guó)古典美學(xué)的第三個(gè)黃金時(shí)代，這一時(shí)期對(duì)“意象”范疇的發(fā)展和完善作出了總結(jié)，也流行從藝術(shù)領(lǐng)域探討美學(xué)理論，自此中國(guó)古典美學(xué)的時(shí)代結(jié)束。中國(guó)美學(xué)的理論遺產(chǎn)，是我們21世紀(jì)建設(shè)現(xiàn)代化美育體系的重要的思想原料。近代時(shí)期有一批美學(xué)和美育大家，諸如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培等。王國(guó)維以1903年發(fā)表的第一篇美育論文《論教育之宗旨》作為我國(guó)藝術(shù)教育的開始，蔡元培在擔(dān)任教育總長(zhǎng)和北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，非常重視美育，是倡導(dǎo)美育最有力的教育家?！兑悦烙诮獭返闹v演影響深廣。在西方，重視美育的傳統(tǒng)同樣要追溯到古希臘，但是真正上升到美學(xué)理論高度的屬鮑姆嘉通，他首創(chuàng)“美學(xué)即感性學(xué)，美育即感性教育”突破了傳統(tǒng)西方主客二分的思維模式，將對(duì)美的感受引入到感性的現(xiàn)實(shí)生活。雖然審美與藝術(shù)緊密相連，但是源于現(xiàn)實(shí)的感性生活，目的也是為了提高和改善人的感性生活。在鮑姆嘉通之后，席勒正式提出“美育”的概念，并創(chuàng)建出情感美育的理論，這種情感美育理論將美的抽象思辨帶回到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，對(duì)于現(xiàn)代的美育體系有深遠(yuǎn)的影響。美育的源流悠長(zhǎng)，作為教育體系中不可缺少的一部分，已經(jīng)受到國(guó)家層面的重視。

（二）美育的時(shí)代意蘊(yùn)

傳統(tǒng)的美育被認(rèn)為是藝術(shù)教育，這種觀點(diǎn)是需要矯正和創(chuàng)新的，這種觀點(diǎn)過于關(guān)注藝術(shù)美，而忽視了自然美和社會(huì)美的培養(yǎng)。新時(shí)代的美育不是單薄的情感教育、關(guān)于藝術(shù)的教育、美學(xué)知識(shí)與美學(xué)理論的傳授，歸根到底，新時(shí)代的美育是一種人文教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們過多地注重藝術(shù)教育和藝術(shù)美的教育，殊不知美育除了藝術(shù)美，還要通過自然美和社會(huì)美的途徑達(dá)到情感調(diào)控、健康審美能力的培養(yǎng)和健全人格的塑造的目的。全面發(fā)展的人不是知識(shí)的全面吸收與發(fā)展，美育固然可以使受教育者吸收更多的知識(shí)，但這都不是美育的根本目的，其根本目的就是實(shí)現(xiàn)人生的完滿；接受美學(xué)理論與知識(shí)的同時(shí)，也在感性和情感活動(dòng)中體驗(yàn)人生意境與趣味，升華人生境界。美育在教育體系中具有不可取代的作用，人的情感需求和精神需求是不可替代的。在前工業(yè)時(shí)代，西方人借助“上帝”這個(gè)他者追尋一種精神寄托；工業(yè)文明時(shí)代，“上帝死了”使西方在現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)“道德真空”的危機(jī)。在生產(chǎn)落后的年代，民族危亡的年代，需要啟發(fā)民智，重建國(guó)民精神，以提高審美力為核心的啟發(fā)對(duì)于“國(guó)民性”的改造；而在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的年代，在開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的征程中，不可缺少美育，要培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義美育體系，實(shí)現(xiàn)“面向人人”的大美育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中盡管不像西方出現(xiàn)種種危機(jī)，但是美與非美的二律背反現(xiàn)象不可避免地出現(xiàn)。當(dāng)下隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，人民生活的日益富裕，在城市化的過程中，不可避免地出現(xiàn)城市病，也會(huì)有環(huán)境污染問題，人們的快節(jié)奏生活導(dǎo)致的精神焦慮，某種程度上的道德滑坡和文化低俗現(xiàn)象。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性加上經(jīng)濟(jì)和法律手段的加持無疑有利于問題的解決，但是說到底，上述問題也可以是一種文化問題，是人們的思維方式和審美方式的問題，“位我上者燦爛星空，道德律令在我心中”。馬克思也在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中提出要“按照美的規(guī)律建造”，也提出過人的全面發(fā)展是建設(shè)共產(chǎn)主義的必要條件。

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話中指出：“如果青少年沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)修養(yǎng)，不可能全面發(fā)展。堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵2]無論是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和社會(huì)主義接班人還是培養(yǎng)富有歷史責(zé)任感與歷史使命感的時(shí)代新人，以文化人和以美育人都顯得尤為重要。美育是培根鑄魂的工作，以美育德，培養(yǎng)時(shí)代新人，根植共產(chǎn)主義信念，筑牢廣大青少年的健康的審美世界觀、審美人生觀和審美價(jià)值觀。

（三）革命文化的審美維度

健康審美的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)離不開形象化的感性現(xiàn)實(shí)。按照毛澤東在《新民主主義論》當(dāng)中的闡述，“一定的文化是社會(huì)上的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上反映”[3]，革命文化是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)人民不斷探尋救亡圖存，改變自身命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的正確道路中形成的。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)階段，革命文化的內(nèi)涵不斷豐富并獲得新的形式。從革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期到新時(shí)代，從腥風(fēng)血雨、篳路藍(lán)縷到克難奮進(jìn)，革命文化是時(shí)代的精神需要，表現(xiàn)著強(qiáng)烈的人民訴求?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]實(shí)踐是不斷運(yùn)動(dòng)的，因此文化伴隨著實(shí)踐也是一種“活的產(chǎn)物”。從這個(gè)意義上講，革命文化包含著兩個(gè)層次，一是從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)成立的革命歷程的文化遺存與文化精神的總和，二是伴隨著革命的不同進(jìn)程，與這一系列精神相伴隨并指導(dǎo)其不斷提升為馬克思主義中國(guó)化的理論成果。[5]革命文化在啟蒙和救亡中孕育而生的，在爭(zhēng)取獨(dú)立與解放中豐富和成熟。革命文化中飽含著偉大的共產(chǎn)主義信念，這種信念正是進(jìn)行審美教育的重要原料，培養(yǎng)主體的審美力是確立偉大的共產(chǎn)主義信念的情感動(dòng)力。同時(shí)在整個(gè)革命文化長(zhǎng)河之中，從意境美中展現(xiàn)的悲壯之美、 從形象美中刻畫的人格美和時(shí)空美中蘊(yùn)含的勝利之美的審美維度探討革命文化的美育價(jià)值，在展現(xiàn)革命文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力，傳承革命文化的同時(shí)，也培養(yǎng)了具有較強(qiáng)和健康的審美能力的人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年、飽經(jīng)磨難而生生不息，除了道路選擇的正確和遵循歷史發(fā)展的規(guī)律，也訴諸著一股革命加拼命的強(qiáng)大精神。偉大長(zhǎng)征精神、延安精神、抗美援朝精神等無不展現(xiàn)著革命者們的悲壯豪情，他們以英勇無畏的英雄氣概、以保家衛(wèi)國(guó)的犧牲精神、以深謀遠(yuǎn)慮的睿智決策，在血與火的奮戰(zhàn)中，開辟了一條勝利之路，勝利之美，在時(shí)空之中經(jīng)久不息，悲壯與英雄的人格之美是社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)作源泉，是中國(guó)青年的精神之鈣。

二、革命文化的傳承呼喚美育

（一）革命文化是美育的“搖籃”

新時(shí)代培養(yǎng)胸襟開闊、精神和諧、人格健全的新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。革命文化是滋養(yǎng)，美育是方法。革命文化為美育內(nèi)容注入鮮活血液。革命文化的內(nèi)核表現(xiàn)為四個(gè)方面——革命樂觀主義、理想主義、英雄主義與集體主義，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的源頭。通過美育來認(rèn)識(shí)革命文化，有利于強(qiáng)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命道路、革命精神與革命理想的認(rèn)同。美總是依附于具體可感的事物，離開了具體的形象性，美總是無從表現(xiàn)。美好的形象能夠陶冶人的情操，給人以啟迪。同時(shí)美的事物和現(xiàn)象給人于內(nèi)心深處的心靈感染，培養(yǎng)起對(duì)美的熱愛與追求，以打動(dòng)人的情感進(jìn)行教育，使人的思想得到升華。革命文化中蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人積極的理想信念與價(jià)值追求，其中蘊(yùn)含的悲壯之美、崇高之美和勝利之美能夠以美引真、以美引善、以美悅情，從而將真和善統(tǒng)一于美之中，陶冶人的情操，凈化人的靈魂，升華思想境界，鑄造完整人格的作用，這也恰是當(dāng)代美育所追求的理想與目的。熱映的電影《長(zhǎng)津湖》是為了紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的一部文藝作品，描述的是抗美援朝第二次戰(zhàn)役中發(fā)生在長(zhǎng)津湖地區(qū)的一場(chǎng)戰(zhàn)役。在長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中，中國(guó)人民志愿軍第9兵團(tuán)3個(gè)軍，在極其艱難困苦的條件下，與武器裝備世界一流而又戰(zhàn)功顯赫的美軍第10軍，于1950年11月27日至12月24日展開殊死搏斗，創(chuàng)造了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中全殲美軍一個(gè)整團(tuán)的紀(jì)錄。電影是詩與血的交融，巍峨的萬里長(zhǎng)城是詩歌的浪漫與壯麗，而中國(guó)人民志愿軍在極度寒冷的天氣中啃食冰凍的土豆果腹，與此同時(shí)美軍吃著豐盛的飯食過著感恩節(jié)。無論是人力、物力還是財(cái)力，對(duì)比懸殊，看似毫無勝算，而現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)役只有腥風(fēng)血雨，只有更加惡劣的自然條件，中國(guó)人民志愿軍終是粉碎了美軍回去過圣誕節(jié)的預(yù)言。無數(shù)的烈士犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們綻放的生命之花擘畫了新中國(guó)的未來。在革命歲月中，這樣艱難苛刻的條件，這樣英勇無畏的戰(zhàn)士數(shù)不勝數(shù)，不是他們不怕饑餓與寒冷、生死與離別，是軍人的榮耀，保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)定信念，這種信念給人以內(nèi)心深處的感染，激發(fā)人們的愛國(guó)情懷。

（二）美育為革命文化傳承助力

在人的精神成長(zhǎng)過程中，“以美育人”作為精神涵養(yǎng)的實(shí)踐手段，把革命文化中的革命精神，以及革命文化中展現(xiàn)的共產(chǎn)黨員的精神譜系，以一種超越現(xiàn)實(shí)的處境，內(nèi)化于心，在人和人的活動(dòng)中，展現(xiàn)著精神成長(zhǎng)的完整維度。美育的育人作用是革命文化傳承與文化建設(shè)的重要途徑。美育助力革命文化傳承向?qū)?、向深表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是作為情感協(xié)調(diào)，以審美的心胸對(duì)待現(xiàn)實(shí)與追求人生的完滿與價(jià)值；二是作為中介對(duì)審美能力的培養(yǎng)作用，三是對(duì)受教育者的三觀教育，提升審美的格調(diào)。審美的心胸也稱之為審美態(tài)度，[6]審美心胸或者態(tài)度是審美主體在進(jìn)入審美實(shí)踐活動(dòng)的前提。

審美態(tài)度大的說是對(duì)待世界的一種方式，小的來說的是對(duì)待革命文化的一種方式，關(guān)乎文化自信、文化傳承與文化建設(shè)。在概念化的眼光中，它是暗淡的、無生氣的，是冰冷的文物，是相對(duì)靜止的建筑物，是寥寥文字的介紹，但當(dāng)有了審美態(tài)度和審美的心胸，它就擁有了自己的生命，并且這種生命所傳達(dá)的精神會(huì)滲透到主體的意象世界，影響和作用于生活世界。作為一種情感協(xié)調(diào)，審美能夠超越現(xiàn)實(shí)超越功利，補(bǔ)足人性的空缺，在革命文化的審美活動(dòng)中，感悟到人生的境界，追求價(jià)值的人生，熱愛生活、熱愛祖國(guó)、熱愛人民，會(huì)充滿著為理想而奮斗的激情，會(huì)擁有一種勇往直前的拼搏精神。審美能力就是審美的感知能力與直覺能力，[7]在審美直覺中，審美客體——革命遺址、革命文物以及在各種具象的與革命事件、人物等展現(xiàn)的抽象革命精神與審美主體的相互作用，情景融合，生成的審美意象，隨之的是審美的愉悅。但這種審美的感知能力和直覺能力并不是天生具有的，而是與自己的文化知識(shí)儲(chǔ)備和人生經(jīng)歷密切相關(guān)，所以需要以文化教養(yǎng)為基礎(chǔ)，同時(shí)參與審美活動(dòng)，在實(shí)踐中培育。美育為革命文化傳承助力的第三個(gè)方面就是審美的格調(diào)，也可以理解為審美的趣味，每個(gè)人都有自己的審美喜好，審美趣味。審美趣味影響著自己的審美體驗(yàn)，以及意象世界的生成，意象世界反過來影響著情感世界、生活世界。所以摒棄低級(jí)趣味，提升審美格調(diào)，培養(yǎng)健康和高雅的趣味。將審美態(tài)度、審美能力與審美格調(diào)融入革命文化傳承之中，為革命文化傳承助力。

三、美育在革命文化傳承中的價(jià)值定位

（一）以審美體驗(yàn)強(qiáng)化主體的革命文化情感

以審美體驗(yàn)強(qiáng)化主體的革命文化情感，體驗(yàn)是美學(xué)，是一種精神和情感活動(dòng)，在更高的程度上，它是對(duì)生命的意義和價(jià)值的確證。審美體驗(yàn)從一開始就貫穿著肯定性的情感，由著形象的遞進(jìn)而內(nèi)化為情感的進(jìn)化，觀看紀(jì)錄片、教育片能也是遵循著這樣的規(guī)律。主體對(duì)革命文化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)首先是基于審美的體驗(yàn)。在體驗(yàn)當(dāng)中也有一條主線貫穿于其中，首先是感官的感知，通過視覺、聽覺甚至是觸覺的融合，感知這樣一種事物的存在；其次就是聯(lián)想，這種聯(lián)想是染上了情感色彩的主觀性聯(lián)想，通過已有的知識(shí)儲(chǔ)備和情感體驗(yàn)，以接近、類似、對(duì)比等方式進(jìn)行審美的聯(lián)想；最終轉(zhuǎn)化為想象，到達(dá)了一種情感深化的程度，由“移情”到產(chǎn)生“共鳴”，就會(huì)使主體完全沉浸在審美的對(duì)象特有的情感氣氛當(dāng)中。整個(gè)體驗(yàn)的過程是以情感為中心和動(dòng)力驅(qū)動(dòng)。

無論是從典籍史料中，還是從參觀實(shí)踐中，體驗(yàn)是在生命的連續(xù)性中展開的，生命是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館歷時(shí)三年多而建成，俯瞰成“工”字型，寓意著中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。行走在展廳，樁樁史實(shí)，件件實(shí)物全方位、全過程、全景式、史詩般地展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年歷程，如同徜徉于歷史長(zhǎng)河之中。革命文化精神與情感融入藝術(shù)作品之中，再對(duì)主體進(jìn)行藝術(shù)教育的感召，以強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)沉浸于藝術(shù)作品當(dāng)中，比如關(guān)于長(zhǎng)征的場(chǎng)景雕塑、革命題材的油畫等都是飽含深情的藝術(shù)作品，令觀者身臨其境，仿佛就在革命烈士的身旁，感受到他們的壯志與豪情、無畏與奉獻(xiàn)。潛移默化的文化會(huì)對(duì)人造成深遠(yuǎn)持久的影響，那么以審美體驗(yàn)強(qiáng)化主體的革命情感，將會(huì)讓主體感受到革命文化是具有靈性和生命力的，其中的精神特質(zhì)是烙印在主體的骨髓與血液之中的，體驗(yàn)是一種喚醒，喚醒對(duì)革命烈士的敬畏，喚醒榜樣的力量，喚醒革命年代、風(fēng)雨飄搖的烈性之美，更重要的是喚醒對(duì)革命文化的再創(chuàng)作與再運(yùn)用，成為補(bǔ)足新時(shí)代青少年的精神之鈣。沒有體驗(yàn)就沒有欣賞，也就沒有創(chuàng)造，更無從談起傳承。

（二）以審美能力提升主體對(duì)革命文化的認(rèn)知

以審美能力提升主體對(duì)革命文化的認(rèn)知，勢(shì)必要清楚革命文化的內(nèi)涵。革命文化是在啟蒙和救亡中孕育的，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立與人民解放中豐富和成熟。清楚審美能力與革命文化的關(guān)系才能厘清以審美能力是如何提升主體對(duì)革命文化的認(rèn)知的。事實(shí)上，在學(xué)界并沒有對(duì)審美能力下一個(gè)清楚而完整的定義，但在美育研究中卻是經(jīng)常提及這個(gè)詞語。首先審美是一個(gè)感知、體驗(yàn)和反思的過程，根據(jù)馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，人類從勞動(dòng)實(shí)踐中開始對(duì)自然現(xiàn)象自身產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。而當(dāng)這種認(rèn)識(shí)處于一種觀賞狀態(tài)時(shí)，就是一種審美。審美能力是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，作為精神需要的一種需要，審美需要，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，審美需要也是匱乏的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，精神文明的建設(shè)就顯得格外重要，而作為其中的一個(gè)重要組成部分的審美需要也具有了本體性的意義。

審美力是人類的一種特有能力，在完成一次審美活動(dòng)時(shí)，包括的總的行為能力與認(rèn)知能力?？梢詮娜齻€(gè)從層次來理解審美能力，一是經(jīng)驗(yàn)層次上是一種情感力；情感能力包括對(duì)自身的情感的調(diào)控和對(duì)他人情感的理解。革命文化是在革命的歷史實(shí)踐中形成的，遺留下來的是一種文化精神，這種精神通常以革命文物、藝術(shù)作品等為載體，伴隨著語言的闡釋，具有強(qiáng)烈的情感感染力，與以情感為中心的審美力達(dá)到了完美的契合；二是先天機(jī)制上是作為一種直覺力，能夠不通過邏輯推理就能夠直接領(lǐng)悟到事物本質(zhì)的能力，能夠反思判斷與獲得自由愉悅的能力。這種直覺力通常是在經(jīng)過大量的審美經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，與視聽融合，能夠直覺的感知到其英雄形象的崇高、人格美、血與火孕育而出的悲壯美、和精神經(jīng)久不息的時(shí)空勝利之美和對(duì)共產(chǎn)主義信念堅(jiān)定；三是在生命層次上是進(jìn)入特殊生命狀態(tài)的能力，當(dāng)心靈受到觸動(dòng)、震撼，這種感動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)化為一種對(duì)生命意義的思考，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的反思。正是因?yàn)閷徝懒κ巧鐣?huì)文明的標(biāo)志，所以需要提高審美力，培養(yǎng)具有高雅情趣的審美喜好，根植共產(chǎn)主義信念，愿意為了美好的理想而獻(xiàn)身。革命文化作為一種特定的文化精神和文化形態(tài)，是為后來人留下的許多珍貴的精神遺產(chǎn)。在革命歷史的實(shí)踐中上演出一幕幕前赴后繼光輝篇章，崇高的革命理想、堅(jiān)定的理想信念和奮進(jìn)的精神風(fēng)范蘊(yùn)藏的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該深深地扎根于當(dāng)代人的心目中，通過對(duì)其中真、善、美的領(lǐng)悟和鑒賞，實(shí)現(xiàn)追尋個(gè)體本源的價(jià)值，感悟革命精神，反思生命的意義。審美能力在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了主體的情感以后，加深對(duì)革命文化的認(rèn)知。

（三）以審美教育引導(dǎo)主體踐行革命精神

以審美教育引導(dǎo)主體踐行革命精神，傳承革命文化需要審美教育入腦入心。審美教育作為教育的一部分，作為你素質(zhì)教育的重要組成，應(yīng)該如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，要強(qiáng)化教育的功能，在革命、建設(shè)、改革的重要時(shí)期，選擇具有代表性的人物、事件和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，講好、講生動(dòng)黨的故事、英雄的故事和革命的故事。這就是一種審美的視野和審美的教育，為了提升主體的素質(zhì)教育，用革命文化教育人、鼓舞人、激勵(lì)人和塑造人，陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們的品格，激發(fā)他們的愛國(guó)主義情懷，踐行革命精神，為偉大夢(mèng)想而奮進(jìn)。

審美教育是一種特殊的情感教育，是具有主客體互動(dòng)性特征的。在審美教育中是以情感為中介，感性與理性、情感與理智和意志以及主客體互動(dòng)為框架，統(tǒng)一為自由于一身的教育。[8]審美教育之所以可以稱之為自由的教育是因?yàn)檫@是受教育者主動(dòng)接受的教育，其淡化了被教育者的對(duì)立意識(shí)，把培養(yǎng)人的目的看似以一種無目的的方式進(jìn)行。因?yàn)閷徝澜逃死碇墙逃某煞郑赃@有利于促進(jìn)主體對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，培養(yǎng)主體對(duì)意志目的追求，伴隨著主體所獲得的想象與情感體驗(yàn)，不僅在情操上得到陶冶，而且在實(shí)踐中有所踐行。審美教育是革命文化傳承的載體，而革命文化又可以作為審美教育中教育資源的重要部分。以學(xué)校美育為主體，社會(huì)美育和家庭美育輔之相行，加強(qiáng)美育教師師資隊(duì)伍建設(shè)，以良好的社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)，浸潤(rùn)于家風(fēng)教育當(dāng)中，推進(jìn)“面向人人”的大美育工作。在互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)全面降臨的時(shí)代，新媒體和人工智能的全面應(yīng)用下，更有利于主體體驗(yàn)式與沉浸式的美育實(shí)踐。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，傳播方式多種多樣，要更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的傳播方式和話語體系的結(jié)合，以新媒體和人工智能等數(shù)字技術(shù)為依托，呈現(xiàn)出鮮活而生動(dòng)的英雄人物，形成視覺、聽覺和觸覺一體化模式，令其感受山河歲月的輝煌與革命烈士的昭昭，在新時(shí)代自覺踐行革命精神，傳承革命文化，讓紅色基因、革命薪火代代相傳，淬煉主體使命擔(dān)當(dāng)?shù)木窦?lì)。