蘇聯(lián)解體的文化安全因素審視及對我國文化安全的啟示

何 華 胡江華

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！雹偬K聯(lián)共產(chǎn)黨只有20 多萬名黨員時(shí)，能夠發(fā)起二月革命，結(jié)束沙皇專制統(tǒng)治的歷史；僅僅只有35 萬多名黨員時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了十月革命，推翻了資產(chǎn)階級臨時(shí)政府的統(tǒng)治，成為領(lǐng)導(dǎo)全國的執(zhí)政黨；只有554 萬多名黨員時(shí)，帶領(lǐng)全國人民取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。但上世紀(jì)90 年代，“擁有近2000 萬名黨員的時(shí)候，卻喪失了執(zhí)政地位，亡黨亡國。問題究竟出在哪里呢？就出在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨黨內(nèi)”②。20 世紀(jì)80 年代中期，蘇聯(lián)推行“人道的、民主的社會(huì)主義”改革，伴隨公開性、民主化、多元化的口號，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了思想混亂、價(jià)值扭曲、信仰迷失的問題，國家生存賴以維系的意識形態(tài)根基不斷被侵蝕，導(dǎo)致蘇聯(lián)走向崩潰，社會(huì)主義制度也隨之終結(jié)。究其解體的原因，國內(nèi)外學(xué)界基于不同視角進(jìn)行思考，結(jié)論可謂見仁見智。倘若從文化安全的視角來分析，可以看出，蘇聯(lián)推行的邊疆民族地區(qū)文化安全政策存在的弊病和失誤是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的重要原因。

一、 俄羅斯民族文化基因的“雙重性”和“矛盾性” 特質(zhì)

正如有學(xué)者指出的，相異的觀念意識會(huì)催生相異的行為方式，進(jìn)而形成相異的結(jié)果。探究蘇聯(lián)解體的原因，離不開對整個(gè)民族思維層面和文化觀念的深入研究，了解他們的觀念意識和思維方式，才能理解為何對于同一件事，他們會(huì)與我們產(chǎn)生不同理解、采取不同做法、造成完全不同的結(jié)果。離開對文化基因的考察，一個(gè)民族的歷史就會(huì)成為一團(tuán)迷霧。俄羅斯民族存在“雙重性”和“矛盾性”的文化基因。20 世紀(jì)俄國最有影響力的思想家別爾加耶夫在《俄羅斯命運(yùn)》一書中曾一一列舉俄羅斯民族這種極端對立的民族特征：既有對封建專制的臣服，也有對自由民主的向往；既殘酷冷血又心懷人道；“專制主義、國家至上和無政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道、柔順；信守宗教儀式和追求真理；個(gè)人主義、強(qiáng)烈的個(gè)人意識和無個(gè)性的集體主義；民族主義、自吹自擂和普濟(jì)主義、全人類性；謙遜恭順和放肆無理；奴隸主義和造反行動(dòng)。”③這種矛盾性已經(jīng)深深烙入了俄羅斯民族的文化基因，滲透在社會(huì)生活的方方面面。④俄羅斯文化基因中存在的這種雙重性和矛盾性與俄羅斯所處的地緣政治環(huán)境有密切聯(lián)系。作為橫跨歐亞大陸的國家，歷史上，俄羅斯深受歐洲拜占庭文化的影響，這種文化兼有東西方文化的特征，又接受蒙古人200 多年的統(tǒng)治，封建專制和中央集權(quán)的觀念由此根深蒂固。在17 世紀(jì)末18 世紀(jì)初彼得一世統(tǒng)治時(shí)期，推行一系列西化政策，接受西方近代以來資本主義的文化價(jià)值觀。在與西方打交道的過程中，俄羅斯曾經(jīng)有過輝煌，也遭遇過挫敗?？梢哉f，正是東方和西方的交匯與沖突造就了俄羅斯人的民族文化特質(zhì)，使其文化基因具有了“雙重性”和“矛盾性”的特點(diǎn)。其中彌賽亞意識有三級三重結(jié)構(gòu)：“在宗教層面，俄羅斯自詡為東正教的繼承人和拯救者；在精神層面，認(rèn)為本民族思想是拯救世界的最佳武器；在政治（世俗） 層面，俄羅斯試圖解放全人類?！雹荻砹_斯版圖的不斷擴(kuò)大成為支持其特殊發(fā)展道路的有力論據(jù)，深化了俄羅斯人對這種意識的崇拜。正如別爾加耶夫指出的，俄羅斯視東正教為自己民族的精神支柱，以成為真正的基督教、東正教的繼承者捍衛(wèi)者為使命，“俄羅斯是惟一的東正教王國，同時(shí)在這個(gè)意義上也是全天下的王國……形成了東正教王國的強(qiáng)烈的民族性”⑥。文化基因的雙重特質(zhì)深深影響了俄羅斯民族特質(zhì)。

二、 蘇聯(lián)民族文化安全政策失誤的具體表現(xiàn)

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，蘇聯(lián)在發(fā)展民族文化方面曾經(jīng)采取了一些積極的政策措施。蘇維埃政權(quán)非常重視民族文化發(fā)展，其實(shí)施的“語言平等”政策以及發(fā)展非俄羅斯民族語言文字等政策都成效顯著。蘇維埃政權(quán)幫助那些缺少本民族文字的少數(shù)民族進(jìn)行了民族文字創(chuàng)設(shè)；將在阿塞拜疆民族和一些中亞少數(shù)民族中長期流傳的識讀復(fù)雜的阿拉伯字母改成便于書寫的拉丁字母，便于當(dāng)?shù)厝嗣竦氖褂门c理解，減少少數(shù)民族在使用文字時(shí)的困難性與復(fù)雜性。這些少數(shù)民族文化政策極大地促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化的繼承和發(fā)展。但隨著蘇聯(lián)社會(huì)集權(quán)化程度的加強(qiáng)，蘇共強(qiáng)力干預(yù)民族文化教育，實(shí)施了諸多不符合各民族特色持續(xù)發(fā)展的國家政策，使民族個(gè)性的發(fā)展處于邊緣狀態(tài)，導(dǎo)致民族個(gè)性畸形發(fā)展，極力強(qiáng)調(diào)各民族的接近與融合。同時(shí)，高度集權(quán)的單一制國家體制、僵化的政治經(jīng)濟(jì)體制極大束縛了各民族的自主權(quán)，客觀上為地方民族主義、民族分離主義發(fā)展創(chuàng)造了條件，成為瓦解蘇聯(lián)的“推手”。具體來說，蘇聯(lián)文化政策失誤主要表現(xiàn)在以下方面。

（一） 大俄羅斯主義的民族文化政策

俄羅斯歷史發(fā)展與大俄羅斯情結(jié)相伴而生，而導(dǎo)致蘇聯(lián)民族問題的成因恰在于此。列寧對蘇聯(lián)大俄羅斯主義民族傾向有清醒的認(rèn)識，主張民族平等，各民族有權(quán)進(jìn)行“民族自決”，社會(huì)主義國家作為大家庭要長期共處，就應(yīng)當(dāng)拋棄大民族主義思想，在處理民族問題方面要與沙皇政府有所區(qū)別，但是列寧正確的民族理論并沒有得到切實(shí)的貫徹執(zhí)行。特別是在斯大林執(zhí)政后期，包括以后歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在施政理念方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的大俄羅斯主義傾向，甚至將俄羅斯民族吹捧為“領(lǐng)導(dǎo)民族”“母親民族”，認(rèn)為在蘇聯(lián)所有民族當(dāng)中，俄羅斯民族才是最偉大、最先進(jìn)的民族。1962 年12 月，蘇共史學(xué)界召開專門會(huì)議，明確了傳播“各民族人民歸并俄國的進(jìn)步意義”的重要性，并以此作為新教科書編訂的基調(diào)。在歷史學(xué)家的筆下，沙皇政府對少數(shù)民族的血腥鎮(zhèn)壓和經(jīng)濟(jì)掠奪變成了順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步行為。政府經(jīng)常舉行某某民族“自愿歸并”或“重新合并”俄羅斯周年的隆重紀(jì)念活動(dòng)，借以宣揚(yáng)沙皇政府殖民政策的“進(jìn)步意義”，宣傳俄羅斯民族的“領(lǐng)導(dǎo)作用”。⑦在評價(jià)沙皇俄國歷史人物時(shí)，將沙俄時(shí)期對外擴(kuò)張的功臣看作是民族英雄，而將非俄羅斯民族英雄人物抗擊沙俄侵略的行為看作是“民族主義”的突出表現(xiàn)。

（二） 俄羅斯民族語言的“全蘇聯(lián)化”

列寧在世時(shí)，貫徹民族平等政策，各少數(shù)民族都保留了學(xué)習(xí)和使用自己民族語言文字的權(quán)利，但這一政策僅僅延續(xù)到上世紀(jì)30 年代初期，隨后各少數(shù)民族只有在其自治區(qū)內(nèi)才能用自己民族語言進(jìn)行教學(xué)，并在全國范圍內(nèi)迅速推廣俄語教學(xué)，“蘇聯(lián)人民委員會(huì)和聯(lián)共（布） 通過了《關(guān)于在各民族共和國和州必須學(xué)俄語的決定》”⑧，“斯大林規(guī)定全國所有學(xué)校都必須學(xué)習(xí)俄語，隨后，學(xué)校里開始學(xué)習(xí)俄語的年級逐步降低?！雹嵘贁?shù)民族學(xué)習(xí)和使用俄語上升為國家的一項(xiàng)政治任務(wù)，俄語作為官方語言的重要性日益得到加強(qiáng)。蘇聯(lián)政府明文規(guī)定，各共和國和民族行政區(qū)的公文往來和所發(fā)布文件必須使用俄語。但一個(gè)民族的語言是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展沉淀下來的，是本民族日常交流的最重要的工具，語言中也融合了本民族的思維方式、風(fēng)俗人情，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最主要的因素之一，也是對自己的民族最富有感情的表現(xiàn)。語言的同化意味著民族的同化。1979 年蘇聯(lián)的人口普查資料數(shù)據(jù)表明，1959 年蘇聯(lián)有115 個(gè)民族，到1979年這個(gè)數(shù)字變?yōu)?2 個(gè)，也就是說20 年間蘇聯(lián)有23個(gè)民族被同化了。⑩這對蘇聯(lián)邊疆民族地區(qū)的文化安全造成了惡劣的影響。

（三） 強(qiáng)制遷移俄羅斯人和少數(shù)民族

俄羅斯族人口占蘇聯(lián)總?cè)丝诘?0%—55%，并不具有絕對優(yōu)勢。1?但出于實(shí)現(xiàn)“族群融合”的目的，政府大規(guī)模向一些民族地區(qū)遷移俄羅斯人口。在上世紀(jì)20、30 年代，蘇聯(lián)政府就制定了向邊疆民族地區(qū)的移民計(jì)劃，當(dāng)然最初的目的主要在于試圖解決東西部生產(chǎn)力布局失調(diào)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。如蘇聯(lián)政府制定的烏拉爾—庫茲涅茨克計(jì)劃，也即在西西伯利亞建設(shè)蘇聯(lián)第二個(gè)煤炭冶金基地。為實(shí)施這項(xiàng)宏偉計(jì)劃，在1926—1939 年間，每年從歐洲部分移民300 萬人到西伯利亞地區(qū)。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭前夕，為了保證蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和前線的物資供應(yīng)，蘇聯(lián)政府作出將工業(yè)中心向東部轉(zhuǎn)移的決定。1941 年7—11 月共轉(zhuǎn)移了1523 個(gè)企業(yè)到烏拉爾、西西伯利亞、東西伯利亞及中亞各國，同時(shí)還疏散1000 余萬人到上述地區(qū)。此外，在1941—1944 年間，政府以“與法西斯德國入侵者合作”為名將伏爾加河流域的克里米亞韃靼人、車臣人、德意志人等11 個(gè)民族約500 萬人遷往中亞和西伯利亞地區(qū)。在波羅的海三國加入蘇聯(lián)之后，政府又將數(shù)百萬計(jì)的反對蘇聯(lián)政權(quán)和集體化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)?shù)厝肆鞣诺轿鞑麃喓椭衼喌貐^(qū)?？傮w來說，20 世紀(jì)50 年代中期前，蘇聯(lián)的移民主要是政府的行政和計(jì)劃性移民，移民的性質(zhì)基本上是經(jīng)濟(jì)性移民，移民的地區(qū)主要是西伯利亞、中亞和南高加索等民族地區(qū)，移民的流向基本上是單向的，即由西向東。上世紀(jì)50 年代中期至80 年代初，蘇聯(lián)的移民政策發(fā)生較大變化。這一時(shí)期的移民雖然仍有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)因素，但政治因素升至首位，即移民主要是為了服務(wù)蘇聯(lián)的民族融合政策，通過各民族的雜居、通婚加速消除民族界限和加盟共和國的界限，最終實(shí)現(xiàn)形成“新的歷史性人民共同體”的目標(biāo)。但這種行政性移民不可避免帶來了一系列負(fù)面效應(yīng)，如導(dǎo)致民族地區(qū)主體民族人口比例持續(xù)下降。在中亞最大的共和國哈薩克斯坦，據(jù)1970 年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，德意志族移民在居民總數(shù)中的比例上升到6.6%，而俄羅斯人所占比例（42.4%） 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其主體民族哈薩克人所占比例（32.6%），成為哈薩克實(shí)際上的主體民族。其一個(gè)非常突出的后果是各民族間矛盾沖突加劇，地方民族主義情緒滋生。在發(fā)生民族沖突和民族矛盾時(shí)，一些民族地區(qū)的俄羅斯族干部和俄羅斯族移民往往首先成為被攻擊的對象。1986 年12 月，哈薩克斯坦首都阿拉木圖爆發(fā)了聲勢頗大的抗議事件，游行的哈薩克人公開喊出“俄羅斯人滾出去！”“哈薩克斯坦是屬于哈薩克人的！”?蘇聯(lián)政府行政命令式的移民政策成為制造民族沖突的原因之一。

（四） 鼓勵(lì)異族之間通婚， 清除民族宗教信仰

鼓勵(lì)各民族間通婚是蘇聯(lián)政府著力推廣的一項(xiàng)政策措施，目的是在各民族間建立婚姻關(guān)系，促進(jìn)民族間血緣融合。中亞與蘇聯(lián)的歐洲地區(qū)民族眾多，文化傳統(tǒng)不同，宗教信仰各異，為推行民族通婚政策提供了可能。根據(jù)1970 年統(tǒng)計(jì)資料，在全蘇家庭中混合家庭（即異民族通婚家庭） 占13.5%。其中，混合家庭占哈薩克斯坦全部家庭的21.2%，占烏茲別克斯坦的10.9%，占吉爾吉斯斯坦的15%，占塔吉克斯坦的13.8%，占土庫曼斯坦的12.2%。?蘇聯(lián)鼓勵(lì)民族通婚，但不可避免遭到了不同程度抵制和反對。蘇聯(lián)政府在宗教信仰方面也采取了一系列過激政策。眾所周知，宗教教義和宗教觀念社會(huì)化之后，宗教就構(gòu)成了民族文化的重要組成部分。但從20 世紀(jì)30 年代中期開始，特別是60 年代之后，蘇聯(lián)政府對宗教教會(huì)和宗教信仰的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，蘇共中央和各共和國有關(guān)黨政機(jī)構(gòu)都通過了反對宗教的決議，認(rèn)為宗教是邪惡的，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須鏟除宗教對人民思想帶來的負(fù)面影響。政府強(qiáng)制關(guān)閉了大量的清真寺和教堂，出版各種反宗教的書籍，用蘇聯(lián)各民族文字出版討論無神論問題的專門雜志，并強(qiáng)迫僧侶還俗，在許多城市建立反宗教陳列館，并且通過群眾性的組織——無神論者協(xié)會(huì)對信教者施以壓力。1961—1986 年間蘇聯(lián)伊斯蘭教團(tuán)體減少了2/3，在25 年間有1576個(gè)穆斯林團(tuán)體消失。?蘇聯(lián)在宗教問題上的過激行為，不僅大大加深了教會(huì)和宗教界人士與蘇聯(lián)當(dāng)局的矛盾，也極大傷害了成千上萬教徒的感情，加劇了民族分離主義的傾向，幾乎拆除了蘇聯(lián)民族地區(qū)文化安全的“防火墻”。

三、 蘇聯(lián)文化安全政策失誤溯源

（一） 馬克思主義主流意識形態(tài)陣地的喪失

意識形態(tài)戰(zhàn)線的失守，可以說是蘇共覆亡的深層次原因之一。列寧指出：“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系……對社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)。”?蘇共在意識形態(tài)和思想戰(zhàn)線上放松警惕，使原本用馬克思列寧主義武裝起來的政黨，從初期的牢不可破到主動(dòng)權(quán)慢慢銷蝕，為蘇聯(lián)的解體、蘇共政權(quán)的覆滅埋下了苦果。蘇共意識形態(tài)的削弱始于斯大林時(shí)代，通過對馬克思主義的階級理論進(jìn)行簡單化、庸俗化的理解，把階級斗爭擴(kuò)大化，階級斗爭成為斯大林打擊政治對手的工具、鉗制不同意見的有力武器。同時(shí)，不斷強(qiáng)化個(gè)人崇拜，形成了意識形態(tài)的“大一統(tǒng)”局面，從根本上摧毀了人們獨(dú)立思考的能力，窒息了社會(huì)的創(chuàng)造力。赫魯曉夫在蘇共二十大所作的秘密報(bào)告，更給社會(huì)帶來了極大的思想混亂，也極大沖擊了原有的信仰基礎(chǔ)，但事實(shí)上包括赫魯曉夫在內(nèi)的不同時(shí)期的蘇共領(lǐng)導(dǎo)者并未揚(yáng)棄斯大林模式，沒有對傳統(tǒng)體制進(jìn)行根本性的變革，仍然教條化地理解馬克思列寧主義，在文化意識形態(tài)領(lǐng)域固步自封、僵化保守，沒有與時(shí)俱進(jìn)，以至于意識形態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)更趨嚴(yán)重，社會(huì)不滿情緒不斷加劇。上世紀(jì)60年代后期，蘇聯(lián)國家安全委員會(huì)的一份報(bào)告說，大學(xué)生對政治理論課感到“索然無味”，對列寧和馬克思的著作不感興趣，對此，蘇聯(lián)官員曾指出：蘇聯(lián)將“蘇維埃價(jià)值”丟失了，“我們的國家缺少一種起核心作用的思想，有的只是瓦解作用的、外來的思想和價(jià)值”?。共同文化是一個(gè)國家和民族存在的根基，沒有共同核心思想的國家和民族容易失去維護(hù)文化安全的屏障。

（二） 蘇共自身文化建設(shè)的僵化和教條化

上世紀(jì)20 年代末30 年代初，蘇聯(lián)發(fā)生了思想文化意識形態(tài)領(lǐng)域的“大轉(zhuǎn)變”，全面改變了奉行多年的思想路線，建立了與高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的思想路線。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，由中央統(tǒng)籌一切文藝活動(dòng)；在學(xué)術(shù)界，高度強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)作用；在教育界，中央自上而下統(tǒng)籌一切，大到人員任命、小到學(xué)校文具的選擇，都要由國家領(lǐng)導(dǎo)層人員清查盤點(diǎn)。由于中央取締了各個(gè)學(xué)派和各類出版物，暢所欲言的學(xué)術(shù)氛圍也不復(fù)存在，政府擁有決定一切學(xué)術(shù)價(jià)值高低存在的權(quán)利，使得政府在這方面的權(quán)力過大，壓制了學(xué)術(shù)的健康發(fā)展，導(dǎo)致了與“工業(yè)的國有化”并駕齊驅(qū)的“思想的國有化”，極大窒息了思想文化發(fā)展活力。

為了強(qiáng)化社會(huì)主義意識形態(tài)，蘇聯(lián)在“大轉(zhuǎn)變”中建立了僵化的、個(gè)人主義和教條主義色彩濃厚的理論體系，斯大林通過組織編寫《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，以他對馬列主義和社會(huì)主義的個(gè)人理解取代了黨的集體思想，通過組織全黨自上而下地學(xué)習(xí)《簡明教程》，構(gòu)筑了一種教條僵化的思想模式。同時(shí)，還用庸俗社會(huì)學(xué)的“階級性”解釋一切，把文化問題政治化：20 世紀(jì)30—40 年代，馬爾的語言學(xué)曾大行其道，宣揚(yáng)語言的“階級性”。30 年代中期，蘇聯(lián)以李森科為代表的偽科學(xué)學(xué)派開始抬頭，大肆批判摩爾根的生物遺傳學(xué)，把生物學(xué)區(qū)分為“無產(chǎn)階級生物學(xué)和資產(chǎn)階級生物學(xué)”。直到戰(zhàn)后初期，把矛頭指向相對論和有機(jī)化學(xué)等領(lǐng)域，遏制其發(fā)展。這種政治導(dǎo)向、意識形態(tài)導(dǎo)向的文化管理體制，不可避免地導(dǎo)致理論思想和學(xué)術(shù)思想的僵化，學(xué)術(shù)研究成為政治的附庸。其間雖有過短暫的“解凍”時(shí)期，但總體上看，蘇聯(lián)思想文化領(lǐng)域一直處于一種封閉、僵化、壓抑、理論脫離實(shí)際的狀態(tài)中。

（三） 各民族族群意識的強(qiáng)化

一方面，在輿論宣傳方面，蘇聯(lián)從民族沙文主義立場出發(fā)，大力美化沙皇對外侵略擴(kuò)張歷史，鼓吹沙皇俄國是殖民的功臣，將其譽(yù)為“反對外國侵略者斗爭中其他民族的靠山和中堅(jiān)力量”，其他民族則是俄羅斯民族的小兄弟，原本的血腥吞并成了其他民族的“自愿歸附”。另一方面，少數(shù)民族學(xué)習(xí)和使用俄語上升為國家的一項(xiàng)政治任務(wù)，俄語作為官方語言的重要性日益得到加強(qiáng)。在政府機(jī)構(gòu)，非俄羅斯族干部和職員是否熟練掌握俄語，往往是能否被提升和重用的重要條件。在軍隊(duì)中，俄語理所當(dāng)然成為指揮語言，而從中亞招來的士兵大多因俄語水平不高，被安排在體力勞動(dòng)較重而語言水平要求不高的工程兵部隊(duì)中。在高等教育方面，報(bào)考高等學(xué)校的學(xué)生必須通過俄羅斯語言和文學(xué)課程的考試，大學(xué)里各類專業(yè)的教學(xué)和實(shí)踐幾乎全部使用俄語，大部分學(xué)位論文也被硬性規(guī)定必須用俄文撰寫，甚至在烏克蘭的大學(xué)里，烏克蘭文學(xué)和歷史課程也被規(guī)定用俄語講授。?這種盛行的大俄羅斯主義政策、移民政策和通婚政策導(dǎo)致了各加盟共和國的離心傾向，增強(qiáng)了各個(gè)民族族群意識，使邊疆少數(shù)民族族群意識不斷覺醒，族群意識逐漸與國民意識相分離，族群感情日漸遠(yuǎn)離愛國主義情感。

（四） 西方國家“和平演變” 在文化上的滲透

1947 年3 月，美國總統(tǒng)杜魯門提出所謂的“杜魯門主義”，聲稱美國應(yīng)該改變對蘇聯(lián)的武力干涉政策，發(fā)動(dòng)一場意識形態(tài)戰(zhàn)爭，支持自由國家抵御“極權(quán)政體”的威脅。20 世紀(jì)50 年代初，美國國務(wù)卿杜勒斯提出比遏制政策“更為有力或更為主動(dòng)”的“解放政策”，即以和平的方法“解放鐵幕后的衛(wèi)星國”，促使共產(chǎn)主義“從內(nèi)部解體”。上個(gè)世紀(jì)60 年代肯尼迪擔(dān)任美國總統(tǒng)后，提出以“和平戰(zhàn)略”取代“解放政策”，主張“通過援助、貿(mào)易、旅行、新聞事業(yè)、學(xué)生和教師的交流，以及我們的資金和技術(shù)”來使“和平演變”的目標(biāo)達(dá)成所愿。里根總統(tǒng)提出要以“和平政治攻勢”與蘇聯(lián)展開思想和價(jià)值觀念的和平競賽，最終迫使蘇聯(lián)和東歐實(shí)行西方模式的“民主制度”。

西方國家針對蘇聯(lián)的和平演變，主要表現(xiàn)為利用文化的潛在影響，通過意識形態(tài)滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。西方國家抹黑共產(chǎn)主義的作品不勝枚舉，以美國前總統(tǒng)尼克松所著的《1999年：不戰(zhàn)而勝》最為典型，可以說是西方國家反對共產(chǎn)主義、推行“和平演變”戰(zhàn)略的集大成者。尼克松在該書中竭力宣揚(yáng)資本主義，攻擊共產(chǎn)主義，明確指出：雖然美蘇兩國在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等領(lǐng)域都存在競爭，“但意識形態(tài)是我們爭奪的根源。蘇聯(lián)企圖擴(kuò)張共產(chǎn)主義，消滅自由；而美國則要阻止共產(chǎn)主義，擴(kuò)大自由?！?此外，還有布熱津斯基的《大失敗——20 世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》，作者指出這本書的價(jià)值在于闡述了共產(chǎn)主義已經(jīng)面臨重重危機(jī)，預(yù)言共產(chǎn)主義在不久的將來就要滅亡，并從歷史到現(xiàn)實(shí)全面抨擊蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，攻擊污蔑列寧和列寧主義，全盤否定列寧領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)，在描述了共產(chǎn)主義正在世界各地“逐漸衰敗”和失去吸引力之后，得出了共產(chǎn)主義“大失敗”的結(jié)論。西方國家不惜斥巨資建立起覆蓋全球的廣播電臺(tái)網(wǎng)，美國之音、自由歐洲、自由之聲等西方國家操縱下的電臺(tái)，持續(xù)不斷地向社會(huì)主義國家傳遞資產(chǎn)階級的價(jià)值觀和資本主義的意識形態(tài)。美國里根政府從1983 年起撥款10 億美元，專門用于電臺(tái)廣播的經(jīng)費(fèi)。在蘇聯(lián)和西方國家引起轟動(dòng)的署名為“拉脫維亞17 名老共產(chǎn)黨員”的信就是首先由美國之音向蘇聯(lián)國內(nèi)廣播的。?

四、 蘇聯(lián)文化安全政策失誤對我國邊疆民族地區(qū)文化安全建設(shè)的借鑒意義

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際格局發(fā)生急劇變化，國家文化安全對于維護(hù)國家穩(wěn)定至關(guān)重要，而邊疆少數(shù)民族的文化安全尤甚，它直接關(guān)系到一個(gè)國家的民族團(tuán)結(jié)和邊疆安全。在中國和平發(fā)展以及百年未有之變局的大背景下，我國邊疆民族地區(qū)，“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”等民族分裂主義勢力依然存在，而外部勢力往往以文化或宗教面目出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅邊疆民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定與國家安全，實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定尤為重要。蘇聯(lián)文化安全政策存在的失誤對我國邊疆民族地區(qū)文化安全建設(shè)的借鑒意義有以下幾個(gè)方面。

（一） 必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因是意識形態(tài)戰(zhàn)線的失守，沒有很好地堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。從斯大林開始，在實(shí)踐中把馬克思主義教條化，不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，特別是戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，主張歷史虛無主義，以所謂的“人道的、民主的社會(huì)主義”取代馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，背離馬克思主義進(jìn)行所謂的理論創(chuàng)新，放棄了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，導(dǎo)致蘇共黨員干部和人民群眾思想上的混亂與迷茫，從而徹底終結(jié)了蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度。因此，在邊疆民族文化安全問題方面，必須要堅(jiān)持馬克思主義在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度，在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。始終以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，“堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。全面貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民工作體系……堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度。推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史教育，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)?！?維護(hù)邊疆民族地區(qū)文化安全，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐”，是實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)各民族和諧相處、共同發(fā)展、共同繁榮以及國家長治久安的保證。

（二） 不斷完善民族區(qū)域自治制度

對如何處理邊疆民族問題，蘇聯(lián)采取的是加盟共和國和自治共和國的辦法，這是基于蘇聯(lián)少數(shù)民族占全國人口一半的國情，而在我國，少數(shù)民族的人口只占全國人口的6%，因此我們采用的是民族區(qū)域自治的制度，民族區(qū)域自治制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行制度創(chuàng)新的偉大成果，是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容和制度保障。黨的十九屆四中全會(huì)指出，“站在堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的歷史高度，適應(yīng)堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的時(shí)代要求，對未來一個(gè)時(shí)期堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度作出了部署。把這一部署落到實(shí)處，事關(guān)中國特色社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，事關(guān)全國各族人民的根本利益，事關(guān)社會(huì)主義中國的長治久安?！?當(dāng)前，我國共有5 個(gè)自治區(qū)、30 個(gè)自治州、120 個(gè)自治縣（旗），還有將近1000 個(gè)民族鄉(xiāng)作為民族區(qū)域自治的重要補(bǔ)充形式，我國民族區(qū)域自治制度應(yīng)該不斷走向完善，“堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”?，使平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷向前推進(jìn)。

（三） 加強(qiáng)各民族交往交流交融， 鑄牢中華民族共同體意識

蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因在于蘇聯(lián)長期以來并沒有形成一體化的有感召力和凝聚力的文化價(jià)值體系。由于缺乏文化支撐，以致于“8·19 事件”發(fā)生后，國家迅速解體，表面上強(qiáng)大的蘇聯(lián)帝國一夜之間土崩瓦解。而我國各民族“創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，增強(qiáng)了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，不斷豐富和發(fā)展著中華文化的內(nèi)涵，提高了中華民族的文化認(rèn)同感和向心力。”?從蘇聯(lián)的俄羅斯民族和其他民族的文化來分析，俄羅斯民族存在的“雙重性”和“矛盾性”文化基因是其他自治共和國所不具備的，而蘇聯(lián)其他加盟共和國的文化基因也各有特色，很難從文化上融合在一起。十九大報(bào)告提出，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！?中華民族共同體意識的形成，需要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上進(jìn)行廣泛的交流和往來，既要尊重各個(gè)民族在語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)俗上的不同，又要在中華民族這個(gè)大家庭中加強(qiáng)融合，消除各民族之間的隔閡，尤其需要“堅(jiān)持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)?！?中華民族的文化認(rèn)同是一個(gè)整體，要全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，加強(qiáng)各民族交往交流交融。通過各民族宗教文化認(rèn)同的集合，提高整個(gè)民族的凝聚力，使宗教信仰人士在享受自己信教權(quán)利的同時(shí)，積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和帶動(dòng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四） 積極推進(jìn)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展

蘇聯(lián)解體，一個(gè)重要原因就是文化建設(shè)滯后，文化產(chǎn)業(yè)先天不足，文化創(chuàng)新后勁不強(qiáng)。我國邊疆民族地區(qū)擁有絢麗多彩的民族文化資源，但受制于歷史傳統(tǒng)和自然環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)并沒有得到充分發(fā)展。在文化保護(hù)、文化消費(fèi)、文化發(fā)展理念和方式等方面與內(nèi)地有很大差距。邊疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分，文化產(chǎn)業(yè)鏈不完善，社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化、市場化程度低。?十九大報(bào)告提出，“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)。加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。”?對于邊疆民族地區(qū)來說，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行民族文化資源開發(fā)，需要注意保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，既需要樹立文化安全意識，保持民族文化原有的獨(dú)特性，避免傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源流失，還需要在開發(fā)中保護(hù)，立足于特色文化資源，發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，打造帶有本民族特色的精品項(xiàng)目，以達(dá)到更好保護(hù)的目的?！敖⒔∪焉鐣?huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。深化文化體制改革，加快完善遵循社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求、有利于激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制?！?這就需要地方政府加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善交通通達(dá)度，增強(qiáng)公共服務(wù)能力，需要不斷拓展外部市場，積極推廣具有競爭優(yōu)勢的特色文化產(chǎn)業(yè)品牌，尋求更多的發(fā)展機(jī)遇。“健全人民文化權(quán)益保障制度。堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，完善文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引導(dǎo)激勵(lì)機(jī)制，推出更多群眾喜愛的文化精品?！?推進(jìn)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

（五） 抵御西方文化滲透， 堅(jiān)守民族文化陣地

通過思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，利用和鼓勵(lì)蘇聯(lián)國內(nèi)地方民族主義是西方國家實(shí)施“和平演變”圖謀的重要策略，也是導(dǎo)致蘇聯(lián)解體最重要的外部因素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”?邊疆民族地區(qū)民族問題、宗教問題錯(cuò)綜復(fù)雜，西方敵對勢力通過一些宗教組織在邊疆地區(qū)傳播宗教、開展活動(dòng)。因此，要堅(jiān)守民族文化陣地，“完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制。堅(jiān)持黨管媒體原則，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量。構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動(dòng)的主流輿論格局，建立以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系。改進(jìn)和創(chuàng)新正面宣傳，完善輿論監(jiān)督制度，健全重大輿情和突發(fā)事件輿論引導(dǎo)機(jī)制”?，以預(yù)防宗教文化沖擊我國社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)意識形態(tài)的偏離，增強(qiáng)反西方文化滲透的能力，同時(shí)必須堅(jiān)持政教分離原則，加大對境外非法傳教活動(dòng)的預(yù)警防范，以有效防止西方反華勢力的宗教滲透。

注釋：

①??習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017 年版，第40—41、43—44、43—44 頁。

②李慎明、李小寧等：《〈居安思?！K共亡黨的歷史教訓(xùn)〉——8 集DVD 教育參考片解說詞》 （上），《科學(xué)社會(huì)主義》2006 年第5 期。

③⑥ ［俄］別爾加耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生、邱守娟譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995 年版，第3、8頁。

④ ［俄］別爾加耶夫： 《俄羅斯的命運(yùn)》，汪劍釗譯，云南人民出版社1999 年版，第11 頁。

⑤郭小麗、孫靜萱：《俄羅斯彌賽亞意識的結(jié)構(gòu)及其流變》，《俄羅斯研究》2009 年第2 期。

⑦⑩????張建華： 《蘇聯(lián)民族問題的歷史考察》，北京師范大學(xué)出版社2002 年版，第143—145、220、188—195、235、219—220、225 頁。

⑧哈經(jīng)雄、滕星：《民族教育學(xué)通論》，教育科學(xué)出版社2001 年版，第182 頁。

⑨馬戎： 《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，《西北民族研究》2004 年第1 期。

1?阮西湖：《20 世紀(jì)后半葉世界民族關(guān)系探析——社會(huì)人類學(xué)研究的一項(xiàng)新課題》，民族出版社2004 年版，第96 頁。

?亞歷山大·本格尼森：《對伊斯蘭教的回顧》，韓琳譯，《中亞研究》1990 第3 期。

? ［俄］列寧：《列寧選集》第1 卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1995年版，第326—327 頁。

? ［俄］雷日科夫：《大國悲劇：蘇聯(lián)解體的前因后果》，徐昌翰等譯，新華出版社2008 年版，第19 頁。

? ［美］理查德·尼克松：《1999 年：不戰(zhàn)而勝》，王觀聲等譯，世界知識出版社1989 年版，第96 頁。

??????? 《〈中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2019 年版，第24—25、223、13、13、26、25、26 頁。

?汪凌：《我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009 年第10 期。

?董江愛：《我國國家文化安全中的邊疆文化治理研究》，《探索》2016 年第4 期。

?陳太平： 《論邊疆民族地區(qū)的政治文化安全》，《民族論壇》2014 年第9 期。