源流·演進(jìn)·內(nèi)核：馬克思異化理論的三重維度

羅 昆

異化理論在哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，不同的哲學(xué)家從不同的角度對于“異化”都進(jìn)行了闡釋。托馬斯·霍布斯和盧梭側(cè)重于從政治學(xué)的方面去考察“異化”，費希特、黑格爾、費爾巴哈、馬克思和恩格斯從哲學(xué)的角度考察了“異化”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519恩格斯在《自然辯證法》一書中進(jìn)一步指出：“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動?！盵1]555可以看出，人們通過勞動創(chuàng)造幸福生活，實現(xiàn)自身價值。但是，在私有制盛行的資本主義社會中，人的勞動發(fā)生了異化。鑒于此，馬克思深入研究了資本主義社會的發(fā)展，指明了揚棄異化的根本方法。

一、源流：馬克思之前關(guān)于異化理論的考察

“異化”一詞是使用可以追溯到圣經(jīng)的《新約全書》，是保羅在批判異教徒的愚昧無知時說的。關(guān)于“異化”概念的源流，學(xué)界從三個角度進(jìn)行定義：一是從法學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行定義，異化即轉(zhuǎn)讓、讓與，是權(quán)力和財產(chǎn)的過渡；二是從社會范圍進(jìn)行定義，異化即與他人的分離、疏遠(yuǎn)，與祖國、與神的分離、疏遠(yuǎn)；三是從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的角度進(jìn)行定義，異化即神經(jīng)錯亂、精神病。其中，極具代表性的是費爾巴哈和黑格爾關(guān)于異化理論的探索，馬克思勞動異化理論正是對費爾巴哈和黑格爾異化理論的批判繼承。

（一）近代西方哲學(xué)家對異化理論的初步探索

托馬斯·霍布斯在《利維坦》一書中認(rèn)為，人們通過訂立社會契約而讓渡自己的權(quán)力給國家的行為，就可以稱之為“異化”。這個時候，異化已經(jīng)具備了“異己”的力量，這是因為《利維坦》要求人們讓渡自己的權(quán)力給國家，國家統(tǒng)治人民，擁有絕對的權(quán)力，而人民只有服從。盧梭對于“異化”也有很多的論述，且盧梭講“異化”的內(nèi)容擴(kuò)展到了很多的方面。從人與自然的維度而言，人類從自然狀態(tài)走向文明狀態(tài)，這一期間看似是社會的進(jìn)步，實際上是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了桎梏，限制了自身，約束著人們，最后發(fā)生了異化；從政治哲學(xué)的角度而言，盧梭指出，社會契約就是人們通過讓渡自己的權(quán)力，形成一種“公意”（general will)，從而進(jìn)行國家統(tǒng)治。托馬斯·霍布斯和盧梭都是側(cè)重于從政治學(xué)的方面去考察“異化”，而從哲學(xué)方面考察“異化”一詞的。約翰·戈特利布·費希特在著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》中，曾用“異化”來表示自我與非我之間的關(guān)系。他從“絕對自我”出發(fā)，重新構(gòu)建了知識的基礎(chǔ)。當(dāng)“絕對自我”通過本原行動設(shè)定了最初的出發(fā)點，即自我之后，知識學(xué)的構(gòu)建活動就開始了。

（二）黑格爾對異化的經(jīng)典論述

“異化”一詞在黑格爾哲學(xué)中占據(jù)了核心的地位，在他的著作中最早出現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中。在黑格爾的哲學(xué)中，有兩個意義相似的詞，即“異化”和“外化”。所謂的“外化”，有三種意義：首先是指一種與勞動和各種社會活動相結(jié)合的復(fù)雜的主客關(guān)系；其次是特殊的資本主義形式的具有對抗性的“外化”；最后是高度概括的“外化”，用于表征主客體辯證運動的過程。黑格爾指出：“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對真理。”[2]11實體通過一種神秘的力量先將自身一分為二，建構(gòu)出自身的對立面，并且將二者對立起來，在二者的不斷接觸發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)對立面即自身，進(jìn)而揚棄異化把握自身本質(zhì)。絕對精神通過分有自身，將其各個部分依附在現(xiàn)象世界的每一個物質(zhì)身上，然后通過不同物質(zhì)的不同本質(zhì)，最后使絕對精神在復(fù)歸到自身，并通過這些現(xiàn)象世界的不同分有的本質(zhì)，最終實現(xiàn)對絕對精神實質(zhì)的認(rèn)識和把握。黑格爾所言的辯證的否定，即肯定、否定、否定之否定，這是自身同一性的異化和異化的揚棄過程，是主體對于主體自身的復(fù)歸，但是這一復(fù)歸不是簡單的、機(jī)械式的復(fù)歸，而是更高層次上的復(fù)歸。

（三）費爾巴哈對異化的新定義

在黑格爾之后，路德維?！ぐ驳铝兴埂べM爾巴哈所使用的“異化”概念，不再是用于哲學(xué)體系的推演，而更多的是側(cè)重于分析宗教。費爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人本質(zhì)的異化，人由于對自然力的恐懼和崇拜而產(chǎn)生的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”[3]436-437在宗教之中，人同自己的類本質(zhì)是異化的、撕裂的，上帝是完善的、全能的、神圣的，而人是殘缺的、無能的、罪惡的。人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，但是上帝在這個時候從人的本質(zhì)中分離，成為了獨立的精神實體，進(jìn)而成為了奴役人、壓迫人的力量。所以，費爾巴哈呼吁“將外于世界的、超于自然與超于人的本質(zhì)的上帝的本質(zhì)還原成為屬人的本質(zhì)的組成部分，以作為基本組成部分。”[3]222

二、演進(jìn)：馬克思勞動異化理論的生成軌跡

馬克思在批判繼承了黑格爾、費爾巴哈的異化理論之后，形成了自己的“異化”理論，并在實踐斗爭中不斷走向成熟，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的精神武器。

（一）初步形成階段

馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》中提出了“異化”的概念：“只有在伊壁鳩魯那里，現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，即被理解為本質(zhì)的異化?！盵4]52可以看出，馬克思在博士期間對異化思想產(chǎn)生了初步認(rèn)識。

（二）理論形成階段

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對異化、外化、對象化進(jìn)行了區(qū)分。所謂的外化，指的是著眼于主體，將內(nèi)在思想訴諸于外在對象；所謂的對象化，指的就是由內(nèi)向外，將思想變成現(xiàn)實，這是人所特有的存在方式，它既體現(xiàn)了人的主觀能動性，也體現(xiàn)了與物的客觀實在性，它的著眼點在于客體，體現(xiàn)出的是人的理念、勞動的實現(xiàn)；所謂的異化，指的是內(nèi)在包含了“錯誤”的價值評價，是對象的喪失和被對象奴役?！八接胸敭a(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]166所以，重新回歸人的本質(zhì)，就必須消滅私有制、消滅資本主義社會，實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡。這一時期，馬克思對異化勞動進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，闡明了馬克思勞動異化理論的思想內(nèi)核，但仍然帶有抽象批判的色彩。

（三）理論成熟階段

馬克思在《神圣家族》一書中，也有著關(guān)于“異化”的闡釋。鮑威爾等人閱讀了普魯東的《什么是財產(chǎn)》一書之后，把普魯東所說的現(xiàn)實的貧困問題，視為了是“自我意識”的抽象運動。馬克思則認(rèn)為，有產(chǎn)者和無產(chǎn)者在資本主義社會中都發(fā)生了異化，但是“有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到幸?！鵁o產(chǎn)階級在異化中則感到自己是被消滅的?！盵1]261那么，這種異化應(yīng)如何消滅呢？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中給出了答案?！耙惯@種異化成為一種不堪忍受力量……就必須讓它把人類社會的大多數(shù)完全變成沒有財產(chǎn)的人。”[5]165-166至此，馬克思對異化勞動的批判已經(jīng)具體化為很多現(xiàn)實的內(nèi)容，還指明了消滅異化的根本方法，勞動異化理論逐漸走向成熟。

三、內(nèi)核：馬克思勞動異化理論的基本原理

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對“異化勞動”的四個規(guī)定進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述，闡明了勞動異化的基本原理。

（一）勞動產(chǎn)品與勞動者相異化

“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵6]47工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，資本家所剝奪的工人的剩余價值也就越多，隨著資本積累的不斷增多，資本家將會擴(kuò)大分工，擁有更多對工人的支配權(quán)，加大對工人的剝削，工人也就愈發(fā)貧困?！肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大?！盵1]157人的本質(zhì)在于人的勞動，當(dāng)勞動者將其勞動付出于勞動產(chǎn)品時，也就將自己的本質(zhì)力量付諸于勞動產(chǎn)品之中。但是，在資本主義社會，工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品被資本家無償占有。工人首先是作為勞動對象而存在，也就是擁有工作，其次才是作為一個人而存在。工人失去了自己的本質(zhì)，完全淪為了動物性的存在。

（二）生產(chǎn)活動與勞動者相異化

我們在經(jīng)驗世界中所設(shè)想的勞動，一方面，它應(yīng)該是出于我們自身意愿，是自由自在的、受自身力量所支配的；另一方面，勞動成果屬于勞動者所有。但是，工人在資本主義社會中，勞動受到資本的支配、勞動產(chǎn)品被無償占有?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西……不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘?！盵7]540在這樣的情況下，工人的生產(chǎn)活動發(fā)生了異化。工人的勞動變成了強(qiáng)迫性質(zhì)的勞動，變得不自由、不自主。造成了工人無法實現(xiàn)的自身作為人的本質(zhì)力量，異化勞動使得雇傭工人只能體會到肉體之樂，而無法實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的復(fù)歸。

（三）勞動者與他的類本質(zhì)相異化

人區(qū)別于動物的根本在于自我意識，人的有意識的生命活動，把人同動物直接區(qū)別開來。由于異化勞動的出現(xiàn)，人已經(jīng)被迫降級為了“動物性”的存在?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1]163當(dāng)人與人的本質(zhì)相異化時，人的創(chuàng)造性和主動性就不復(fù)存在，人的能動性被抹殺，從而發(fā)生了全面性的異化。

（四）人和人相異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[1]163資本主義社會中，雇傭工人在生產(chǎn)勞動時，不僅自身發(fā)生了異化，而且還創(chuàng)造出了自身的對立面，即資本家。私有財產(chǎn)是人本質(zhì)的異化。資本家和雇傭工人隨著資本主義不斷發(fā)展，都在逐步的失去自己的本質(zhì)。首先體現(xiàn)在商品對于資本家的控制。資本主義社會中，競爭是非常激烈的，資本家為了使自己的商品順利實現(xiàn)從商品到貨幣的驚險一跳，就必須被迫適應(yīng)資本主義社會的殘酷事實，也就是被迫根據(jù)市場的需要，在產(chǎn)品的質(zhì)量、價格、數(shù)量等方面做出調(diào)整。其次是市場對資本家的限制。資本家不會一直都是以資本家的身份存在，在很多的情況之下，資本家也是作為消費者而存在。資本家手中掌握著很多的資本，可以用來購買許多的商品，但是資本家所能購買的商品，也僅僅只是局限于市場上生產(chǎn)了什么商品，他們也僅僅就是比工人所購買的數(shù)量更多一些而已。在《神圣家族》的文末，馬克思也指出“凡是工人做的對自身不利的事，非工人都對工人做了，但是，非工人做的對工人不利的事，他對自身卻不做?！盵7]164也就是說，在道德領(lǐng)域之中，資本家也是發(fā)生著異化，他為了更多的榨取雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值，不去考慮對工人的做法是否人道，僅僅考慮到的是能否獲得更多的利益。工人由于自身沒有生存的資本，被迫只能出賣自己的勞動力，交換一些生活資料，依附資本家，被資本家無償剝削。

四、結(jié)語

對“人”的關(guān)懷始終是馬克思異化理論的中軸主線，馬克思勞動異化理論為重新占有“人的本質(zhì)”和“勞動的本質(zhì)”指明了方向。馬克思所期冀的人的全面發(fā)展、人的幸福生活、人的勞動自由的美好社會藍(lán)圖，對新時代滿足人民群眾對美好生活向往、破解社會主要矛盾變化難題、堅守人民中心底線具有一定參考價值。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在這樣一個異化仍然與每個個體如影隨形、異化程度與過去相比更甚的時代，深入研究馬克思的異化理論顯得尤為重要。那么，如何將馬克思異化理論與中國特色社會主義新時代的基本國情有機(jī)結(jié)合，形成中國化的馬克思異化理論、指導(dǎo)幸福美好生活的創(chuàng)造，則需要人民在實踐中不斷探索、磨合與創(chuàng)新。