李大釗對(duì)青年思想政治教育的歷史性貢獻(xiàn)

孟成全 王超

（1.中央民族大學(xué) 北京 100081；2.中國(guó)人民大學(xué) 北京 100872）

眾所周知，李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是新文化運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起人，是五四運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，也是北京大學(xué)歷史上著名的文科教授。但很多人并不清楚的是，李大釗也是我國(guó)系統(tǒng)地傳播馬克思主義的第一人，是第一個(gè)在課堂上講社會(huì)主義思想教育課的教授。在中國(guó)積貧積弱的時(shí)候，李大釗的作品以及他所開設(shè)的課程對(duì)中國(guó)青年的思想產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用，很多中國(guó)青年在李大釗影響下樹立了積極的人生觀、價(jià)值觀，很多中國(guó)青年在李大釗的教育下走上了挽救中國(guó)的革命道路?？梢哉f(shuō)李大釗的一系列活動(dòng)在青年思想政治教育方面具有開創(chuàng)性的意義。

一、李大釗對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義理論教育的歷史性貢獻(xiàn)

1913年二十四歲的李大釗赴日留學(xué)，以求尋找救國(guó)救民的道路。在日本李大釗首次接觸到了社會(huì)主義，首次接觸到了馬克思主義思想。當(dāng)俄國(guó)十月革命發(fā)生后，李大釗看出了馬克思主義可以指導(dǎo)中國(guó)革命的勝利，遂成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。由此李大釗便通過(guò)出版文章、開設(shè)課程等方式對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義理論教育，擴(kuò)大馬克思主義在青年中的影響力，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的青年產(chǎn)生了很大影響。

（一）出版文章宣傳馬克思主義思想

1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)，一直關(guān)注著俄國(guó)革命的李大釗受到了極大的鼓舞，認(rèn)識(shí)到了這場(chǎng)革命所蘊(yùn)含的巨大力量與劃時(shí)代的意義，于是接連發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章宣傳十月革命與馬克思主義。

在《法俄革命之比較觀》中李大釗將法國(guó)與俄國(guó)的革命進(jìn)行對(duì)比，突出了俄國(guó)十月革命的先進(jìn)性，肯定了十月革命的意義。在《布爾什維主義的勝利》中李大釗指明了第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因是資本主義的擴(kuò)張，而世界即將迎來(lái)的是布爾什維主義的勝利，“俄國(guó)的革命不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了”[1]，文章熱烈歌頌了十月革命的勝利，指出未來(lái)的世界必然是布爾什維主義的新世界，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)黑暗殘破的中國(guó)只有沿著十月革命的道路前進(jìn)才能扭轉(zhuǎn)命運(yùn)見到光明?！段业鸟R克思主義觀》是李大釗最著名的一篇文章，在文章中李大釗系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及唯物史觀的理論，并介紹了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，使之成為了中國(guó)第一篇系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的文章，極大地推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。除此之外，李大釗還發(fā)表了《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等等文章。

其實(shí)，早在1917年12月份，即十月革命僅僅爆發(fā)一個(gè)月后，李大釗便通過(guò)章士釗的推薦入職北京大學(xué)，成為北京大學(xué)圖書館主任。也就是說(shuō)，李大釗這些宣傳十月革命與馬克思主義的文章均是在北京大學(xué)入職期間完成并出版的。在當(dāng)時(shí)實(shí)行“兼容并包，思想自由”的北大，李大釗的這些文章無(wú)疑會(huì)對(duì)青年學(xué)子們產(chǎn)生深刻的影響。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1918年十月革命到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立的這段時(shí)間內(nèi)，李大釗發(fā)表的專門介紹馬克思主義的文章就達(dá)到了十多篇，這些作品對(duì)當(dāng)時(shí)想要改變中國(guó)命運(yùn)卻又找不到方法的大量年輕人來(lái)說(shuō)提供了一條新的道路，在當(dāng)時(shí)的年輕人中產(chǎn)生了巨大的影響，大量先進(jìn)的年輕人在李大釗這些作品的教育下思想轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

（二）開設(shè)課程講解馬克思主義理論

1920年7月份北京大學(xué)舉辦了一次評(píng)議會(huì)特別會(huì)，會(huì)議的一項(xiàng)主要內(nèi)容便是將李大釗聘為教授，從此李大釗便擔(dān)任教授兼任圖書館主任。成為了教授的李大釗有了更多對(duì)青年學(xué)生們講授課程、系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論的機(jī)會(huì)。在任職北大教授之后，李大釗在當(dāng)年便開設(shè)了《唯物史觀》與《史學(xué)思想史》兩門課程，并印發(fā)了課程講義。在課程中李大釗為北京大學(xué)的青年學(xué)生們細(xì)致地講解了馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，并介紹了馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，這對(duì)當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生們產(chǎn)生了深刻影響。

除了在北大任職教授之外，李大釗也在北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校等多個(gè)高校擔(dān)任客座教授，在上海、武漢、成都等多地的高校中進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)。面對(duì)著中國(guó)的青年學(xué)生們，李大釗開設(shè)了《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》《社會(huì)主義》《唯物史觀研究》等諸多講解社會(huì)主義與馬克思主義的課程，將馬克思主義理論與社會(huì)主義思想教授學(xué)生，培養(yǎng)了一大批信仰馬克思主義的青年人才。例如在中國(guó)一大的12名代表中張國(guó)燾、劉仁靜二人便是李大釗的學(xué)生，而毛澤東則是李大釗的助手。中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)的很多骨干人員如鄧中夏、高君宇等人都是李大釗教過(guò)的學(xué)生。

李大釗是中國(guó)系統(tǒng)宣傳馬克思主義的第一人，通過(guò)出版文章、開設(shè)課程等方式對(duì)青年進(jìn)行馬克思主義理論教育，擴(kuò)大了馬克思主義在青年中的影響力，使得很多青年學(xué)子成為了馬克思主義者，并成為了中國(guó)革命力量中的一員。

二、李大釗對(duì)青年進(jìn)行人生觀教育的歷史性貢獻(xiàn)

面對(duì)著搖搖欲墜的古老國(guó)家，面對(duì)著危機(jī)四伏的古老民族，李大釗接受了馬克思主義的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到了青年對(duì)于中國(guó)的重要性。青年是這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，是這個(gè)國(guó)家的希望，因此對(duì)青年進(jìn)行正確的人生觀、價(jià)值觀教育便成為了李大釗的重要任務(wù)之一。僅僅在1916年到1920年期間，李大釗出版的題目中含有“青年”二字的文章便有《奮斗之青年》《青年與老人》《國(guó)體與青年》《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》《青年厭世自殺問(wèn)題》《亞細(xì)亞青年的光明運(yùn)動(dòng)》等眾多作品，這些文章涉及到的青年問(wèn)題廣泛且深入，但都聚焦于青年的人生觀、價(jià)值觀上，這體現(xiàn)了李大釗對(duì)青年教育的關(guān)心。

（一）對(duì)青年進(jìn)行積極向上的“青春觀”教育

李大釗十分看重對(duì)青年進(jìn)行“青春觀”的教育，在許多文章中號(hào)召青年珍惜青春時(shí)光，努力奮斗。例如在《奮斗之青年》中便以美國(guó)著名報(bào)人霍勒斯·格里利年輕時(shí)奮斗的經(jīng)歷激勵(lì)青年要勇于拼搏奮斗。而李大釗對(duì)青年的人生觀、價(jià)值觀影響最大的一篇文章則是《青春》。

1916年的李大釗在值28歲的青春年紀(jì)，在這一年的春天，李大釗由季節(jié)想到了人生，又想到了國(guó)家的未來(lái)，從而寫出一篇名為《青春》的文章。李大釗在文章中多次強(qiáng)調(diào)青春是無(wú)限的，因此青年應(yīng)當(dāng)珍惜青春，把握青春，勇往直前，承擔(dān)青年人之責(zé)任。文章中最重要的一點(diǎn)是李大釗將青年個(gè)人奮斗與國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合，將愛(ài)國(guó)與救國(guó)相統(tǒng)一，鼓勵(lì)中國(guó)青年們珍惜青春時(shí)光，樂(lè)觀進(jìn)取，號(hào)召朝氣蓬勃的中國(guó)青年為建設(shè)朝氣蓬勃的國(guó)家而努力?！耙郧啻褐遥瑒?chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”[2]，這篇文章吹響了青春的號(hào)角，如同驚雷般在當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的青年人腦中炸響，振聾發(fā)聵。這篇文章影響力極廣，喚醒了無(wú)數(shù)青年學(xué)子，也喚醒了那個(gè)時(shí)代。

李大釗熱愛(ài)美好的青春，也熱愛(ài)朝氣蓬勃的青年，時(shí)常把青春與春天放在一起比較，教育青年們要充分利用寶貴的青春有所作為，樹立積極向上的“青春觀”。

（二）對(duì)青年進(jìn)行正確的“生死觀”教育

20世紀(jì)初正是中國(guó)最黑暗的一段時(shí)期，國(guó)內(nèi)的軍閥混戰(zhàn)，人民生活極其艱難；國(guó)外的資本主義列強(qiáng)加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的侵略，中華民族的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，國(guó)家看不到未來(lái)，人民看不到希望。雖然無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人奮起抗?fàn)?，可辛亥革命沒(méi)能改變中國(guó)的命運(yùn)，隨后護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)與護(hù)法運(yùn)動(dòng)的接連失敗打擊了很多心系國(guó)家的青年的希望。面對(duì)著黑暗的社會(huì)，一些本來(lái)?yè)碛兄呱兄救さ那嗄晔チ讼Ｍ?，失去了信心，竟選擇了自殺的道路。

早在1915年李大釗寫的《厭世心與自覺(jué)心》一文中就對(duì)自殺的事情表達(dá)過(guò)自己的看法，李大釗本是積極樂(lè)觀并且意志堅(jiān)強(qiáng)的人，因此他無(wú)法理解自殺的行為，認(rèn)為自殺者都是“精神喪失”或者“意志薄弱”的人，并對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)?？傻搅?919年11月份，北京大學(xué)法律系學(xué)生林德?lián)P由于病苦煩悶、對(duì)社會(huì)的失望以及對(duì)國(guó)家未來(lái)的悲觀，選擇在萬(wàn)牲園投湖自殺后，李大釗對(duì)自殺行為的看法出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。

北京大學(xué)學(xué)生投湖自殺一事在當(dāng)時(shí)的北京高校產(chǎn)生了很大影響，蔡元培校長(zhǎng)的悼辭稱林德?lián)P為“因奮斗而自殺”，“要刺激他的同志”；而李大釗在經(jīng)歷自己的學(xué)生自殺一事后也深有感觸，寫了《一個(gè)自殺的青年》與《青年厭世自殺問(wèn)題》兩篇文章。在《青年厭世自殺問(wèn)題》中，李大釗指出了青年厭世自殺的根源：“時(shí)代文明與社會(huì)制度的缺陷，實(shí)在是他們的根本原因，共同原因。”[3]從而指出這些青年的自殺實(shí)質(zhì)是黑暗社會(huì)的謀殺。同時(shí)李大釗在文章中贊揚(yáng)了厭世自殺青年們的精神，指出“今吾國(guó)之所患，不在厭世而在不厭世”，[4]李大釗指出中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)看不到光亮，處處都是一片黑暗，這種社會(huì)必然使得有理想抱負(fù)的青年感到悲觀失望，而那些由于厭世而自殺的青年是一種有血?dú)獾那嗄?，是憂國(guó)憂民的青年，不是醉生夢(mèng)死的青年，這是值得稱贊與敬佩的?？衫畲筢撾S后又指出，這些自殺的青年終會(huì)讓人感到遺憾，因?yàn)樗麄冎恢绤捑脒@絕望黑暗的舊社會(huì)，卻不懂得通過(guò)奮斗建立有希望的新生活，這終究是一種逃避行為。在文章的最后李大釗表示敬佩厭世自殺青年的精神，可自己并不認(rèn)可自殺這種行為，而是號(hào)召有理想有志向的青年們行動(dòng)起來(lái)，為建立一個(gè)有希望的新社會(huì)而奮斗。

“我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！”[5]面對(duì)厭世自殺的事件，李大釗對(duì)青年進(jìn)行了正確的“生死觀”教育，不僅喚醒了醉生夢(mèng)死的青年，也對(duì)青年樹立正確的人生觀與價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響。

三、李大釗對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的歷史性貢獻(xiàn)

李大釗的一生是愛(ài)國(guó)的一生，是憂國(guó)憂民的一生，是為了挽救國(guó)家危亡而奮斗的一生。李大釗自幼父母早亡，因此從幼年開始便與祖父李如珍相依為命。當(dāng)時(shí)的中國(guó)受到西方列強(qiáng)的壓迫與侵略，人民生活積極艱難，社會(huì)黑暗而頹廢，不過(guò)幸運(yùn)的是李大釗的祖父對(duì)他的管教極為嚴(yán)格，不僅讓他遠(yuǎn)離了賭博、鴉片等當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍存在的惡習(xí)，還十分看重李大釗的教育，除了言傳身教之外，很早便將李大釗送去私塾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。在1907年19歲的李大釗赴北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)之前，一直接受的都是中國(guó)傳統(tǒng)教育。幼年受到的傳統(tǒng)教育對(duì)李大釗的一生都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，除了培養(yǎng)了李大釗自己憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情感之外，還使得李大釗懂得對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要性。

（一）教育青年正確看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化

李大釗從小便接受了中國(guó)的傳統(tǒng)教育，這使得他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解很深。因此，即使成為了新文化運(yùn)動(dòng)的主將，李大釗仍然能夠正確看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底否定，并將這個(gè)觀點(diǎn)教育給了中國(guó)青年。

20世紀(jì)初中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，曾經(jīng)的“天朝上國(guó)”觀念早已粉碎，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛將中國(guó)衰敗的問(wèn)題歸結(jié)于傳統(tǒng)文化上，開始提倡新文化，否定舊文化。在新文化運(yùn)動(dòng)中，一些知識(shí)分子未能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極的一面，對(duì)其進(jìn)行了徹底的批判，甚至提出了“廢除漢字”的主張，而李大釗則采取了一種“批判繼承”的態(tài)度。在北洋軍閥大搞“尊孔復(fù)古”的運(yùn)動(dòng)時(shí)，李大釗雖與陳獨(dú)秀等人一樣激烈批評(píng)封建禮教，寫下了《民彝與政治》《孔子與憲法》等文章，但他仍然承認(rèn)傳統(tǒng)文化擁有的價(jià)值。李大釗提倡青年要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中積極正確的部分，讓孔子成為“青年之孔子”，而青年不可成為“孔子之青年”，并且指出如果封建思想“錮青年之神智”，那么傳統(tǒng)文化中“固有之精華”也無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大。

在中西方思想激烈交鋒的時(shí)候，李大釗對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化采取了一種“批判繼承”的態(tài)度，這教育了當(dāng)時(shí)的青年要正確看待傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也促進(jìn)了青年對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。

（二）教育青年承擔(dān)起國(guó)家的責(zé)任

早在李大釗于北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)之時(shí)，就通過(guò)詩(shī)歌來(lái)彰顯自己對(duì)國(guó)家的深厚情感，“國(guó)家十年多隱恨，英雄千載幾荒丘”“江山依舊是，風(fēng)景已全非”[6]，年僅二十歲的李大釗以詩(shī)抒情，展示了這個(gè)青年對(duì)國(guó)家真摯的熱愛(ài)與對(duì)未來(lái)深深的擔(dān)憂。

辛亥革命后，無(wú)數(shù)革命烈士用鮮血換取的勝利果實(shí)卻被袁世凱竊取了，國(guó)家的未來(lái)再次籠罩上了一層陰影。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，李大釗接連寫下了《隱憂篇》《大哀篇》《更名龜年小啟》等文章，痛斥袁世凱為了一己私利而不顧國(guó)家民族未來(lái)的行為，猛烈批判了腐敗黑暗的北洋政府賣國(guó)行為。在1915年日本政府企圖滅亡中國(guó)的“二十一條”流出后，李大釗立刻寫出《警告全國(guó)父老書》，這篇文章在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)流傳很廣，影響很大，號(hào)召全國(guó)人民尤其是青年們?yōu)榱藝?guó)家的命運(yùn)而抗?fàn)?，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

李大釗的文章中對(duì)青年愛(ài)國(guó)主義教育影響最大的則是《“晨鐘”之使命》一文。這篇文章寫于1916年8月份，是在李大釗寫出《青春》這篇文章的三個(gè)月后又寫出的一篇文章。文章的副標(biāo)題為“青春中華之創(chuàng)造”。相比于《青春》中強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)該珍惜青春勇于奮斗，在《“晨鐘”之使命》中李大釗的思想則從個(gè)人的青春上升到了國(guó)家的青春，提出了“青春中華”的思想。李大釗在文中指出，中國(guó)之所以瀕臨滅亡，就因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)衰老的國(guó)家；中華民族之所以衰敗弱小，就因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)衰老的民族。而想要結(jié)束中國(guó)黑暗的歷史，想要改變中華民族受屈辱的現(xiàn)狀，就必須打破舊傳統(tǒng)、舊觀念，擊潰衰老的舊中國(guó)，建立一個(gè)青春的中華?！扒嗄晁载暺渚\(chéng)于吾之國(guó)家若民族者，不在白發(fā)中華之保存，而在青春中華之創(chuàng)造?！盵7]李大釗把建立青春中華的任務(wù)寄托在了先進(jìn)覺(jué)醒的中國(guó)青年身上，指出中國(guó)的青年應(yīng)該心系國(guó)家、自立自強(qiáng)，努力打破舊中國(guó)的封建禁錮，建立一個(gè)文明強(qiáng)大的青春中華。這篇文章在當(dāng)時(shí)影響很大，不僅強(qiáng)調(diào)了青年應(yīng)該擔(dān)負(fù)起國(guó)家命運(yùn)的重任，更為青年指明了愛(ài)國(guó)的方向——建立一個(gè)青春中華。

（三）教育青年應(yīng)奮斗于國(guó)家富強(qiáng)的道路上

年少時(shí)的李大釗有很長(zhǎng)一段時(shí)間接受的是中國(guó)傳統(tǒng)教育，這些傳統(tǒng)教育使得李大釗深深地愛(ài)著自己的國(guó)家，并致力于改變中國(guó)黑暗的現(xiàn)狀，找出一條光明的道路來(lái)。因此李大釗后來(lái)選擇馬克思主義的原因也很明確，就是由于馬克思主義可以改變中國(guó)的命運(yùn)，可以找到中國(guó)富強(qiáng)的道路。

在二十世紀(jì)初的中國(guó)，西方的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想傳入中國(guó)并迅速傳播，成為影響力最大的一股思想。李大釗在接觸到資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想后與當(dāng)時(shí)大部分的中國(guó)人一樣接受了這種思想，開始將希望寄托于資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)?？呻S之而來(lái)的辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等革命的失敗一次次摧毀著這些人的信心，李大釗也逐漸清楚資產(chǎn)階級(jí)民主革命并不能改變國(guó)家命運(yùn)，不能挽救民族危亡。之后由于十月革命的成功，李大釗開始將目光看向了俄國(guó)，看向了馬克思主義，并逐漸成為了一名馬克思主義者。雖然李大釗的思想由民主主義轉(zhuǎn)向了馬克思主義，但是李大釗的目的仍然是不變的，那就是挽救自己熱愛(ài)的國(guó)家。正如美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納評(píng)價(jià)李大釗那樣：“從他成熟的理論生涯一開始，他的忠誠(chéng)就是奠定在忠于中華民族，而不是忠效于特定的社會(huì)準(zhǔn)則及過(guò)去信仰的基礎(chǔ)之上的?！盵8]李大釗一切行為的出發(fā)點(diǎn)都是為了這個(gè)國(guó)家，因此他在接受馬克思主義之后并沒(méi)有教條主義的特點(diǎn)，而是將馬克思主義理論融入到中國(guó)的實(shí)際國(guó)情中，不受各種條條框框的限制。而這實(shí)際上也就代表了李大釗率先舉起了馬克思主義中國(guó)化的大旗。

李大釗在撰寫文章與講授課程時(shí)，都會(huì)號(hào)召青年學(xué)子們熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家，同時(shí)積極講授馬克思主義的內(nèi)容，指出改變中國(guó)命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的道路就是社會(huì)主義道路。李大釗教育青年輕學(xué)子們應(yīng)奮斗于改變中國(guó)命運(yùn)的道路上，應(yīng)奮斗于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義道路上，由此培養(yǎng)出了大批獻(xiàn)身于中國(guó)革命事業(yè)的先進(jìn)青年，而最終這些青年們也確實(shí)完成了李大釗的愛(ài)國(guó)愿景。

“吾愿吾親愛(ài)之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福。”[9]李大釗先生作為一名愛(ài)國(guó)志士，作為中國(guó)的馬克思主義先驅(qū)，不僅教書育人從理論知識(shí)上培養(yǎng)中國(guó)的先進(jìn)青年，而且用一生去踐行者自己的理念，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的青年面前樹立起了一個(gè)優(yōu)秀的楷模。李大釗作為我國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義理論的第一人，在對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育方面作出了巨大貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了大批青年才俊，應(yīng)該被我們更加尊重與敬仰。