賈誼政治思想及對(duì)當(dāng)代的啟示探析

李艷玲

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西西安 712000）

賈誼政治思想產(chǎn)生的原因

基于對(duì)秦朝覆滅的歷史教訓(xùn)

秦朝的興衰歷史。秦國的崛起之路有其合理之處：“秦孝公據(jù)函之固，擁雍州之地。君臣固守，以窺周室……商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守備之戰(zhàn)，外連橫而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河以外”[1]。商鞅變法使得統(tǒng)一法令下的社會(huì)彰顯出了更加嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的發(fā)展態(tài)勢(shì)；秦國采納法家的治世之道，嚴(yán)刑峻法使人們勇于公戰(zhàn)而畏于私，法度的公正嚴(yán)明使國力日漸強(qiáng)盛成為幾國中的佼佼者。公元前221年秦滅六國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，但看似強(qiáng)大的秦王朝在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后的第十二年就出現(xiàn)了陳勝、吳廣起義事件，項(xiàng)羽和劉邦起義之后，秦王朝的傾頹之勢(shì)已成定局，大一統(tǒng)隨之瓦解。漢初，社會(huì)輿論及學(xué)者對(duì)于秦王朝的滅亡原因大都持相同的態(tài)度，即秦朝的暴政失其民心，暴戾無道怒其民意。

賈誼對(duì)秦朝二世而亡的啟示。秦在大一統(tǒng)后仍實(shí)行嚴(yán)刑峻法顯然不合時(shí)宜，且大一統(tǒng)的形勢(shì)使秦國統(tǒng)治者陷入了自己的理想化世界，大興土木、橫征暴斂的生活致使民怨沸騰，秦成為“水能載舟，亦能覆舟”的最好佐證。賈誼在《過秦論》中提到：“然秦以區(qū)區(qū)之地……百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢(shì)異也。”[2]可見其主張施仁政并把秦朝覆滅的原因歸咎于仁政缺失。

漢朝中央與諸侯王的矛盾加劇

漢朝中央與諸侯王的矛盾演變。漢初分封了同姓與異姓諸侯王，分封同姓諸侯王的目的是加強(qiáng)漢朝及劉氏一族的統(tǒng)治以遏制具有功勛的異姓諸侯王，但異姓諸侯王被消滅的同時(shí)劉氏同宗形成了尾大不掉的局勢(shì)，嚴(yán)重威脅到了漢朝的中央集權(quán)。文帝初年諸侯王實(shí)力雄厚，其所具備的宮衛(wèi)、議事程序、諸侯國法度均與天子相同，其財(cái)政占據(jù)大半個(gè)江山，且在封地內(nèi)掌管著獨(dú)立的政治與經(jīng)濟(jì)事物，儼然一個(gè)小型王國，不臣之心昭然若揭。諸侯國憑借著強(qiáng)大的實(shí)力來震懾漢王朝的統(tǒng)治者，但漢王朝的統(tǒng)治者卻實(shí)行優(yōu)容政策，為諸侯國叛亂埋下了隱患。

賈誼對(duì)漢朝中央與諸侯國矛盾的啟示。賈誼對(duì)分封制未持反對(duì)意見，如何在分封制的前提下使各諸侯國安分守己是賈誼思想的主要內(nèi)容。賈誼認(rèn)識(shí)到諸侯國的實(shí)力需要以一種他們樂意的方式進(jìn)行約束，強(qiáng)制收回諸侯王的權(quán)力會(huì)引起諸侯王的聯(lián)合叛亂。他想到要從制度入手，既要加強(qiáng)君權(quán)，也要限制各諸侯王在自己封地內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

基于對(duì)黃老之學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

黃老之學(xué)的發(fā)展歷程。黃老之學(xué)將道家與法家的思想相融合的同時(shí)吸收儒家、墨家等學(xué)派的思想，繼承了老子“無為而治”的觀點(diǎn)，認(rèn)為從無為達(dá)到有為從而實(shí)現(xiàn)“無不為”是最高境界。黃老之學(xué)的“無為”迎合了秦覆滅后社會(huì)休養(yǎng)生息的需求，據(jù)《漢書·食貨志》記載：“至武帝之初七十年間……而府庫余財(cái)。京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟伯之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚?！盵3]可見黃老之學(xué)在漢代發(fā)揮了很大的積極作用，使國庫充盈了許多。

賈誼對(duì)黃老之學(xué)弊端的啟示。黃老之學(xué)在漢初百廢待興之際使百姓感受到了擺脫戰(zhàn)亂與嚴(yán)刑酷罰后的安穩(wěn)，但顯然黃老之學(xué)也存在一定的弊端。黃老之學(xué)雖有利于百廢待興的國家復(fù)蘇起來，但殊不知“生于憂患而死于安樂”，長期放任自流的心態(tài)必會(huì)導(dǎo)致國家陷入新的危局之中。賈誼看出了其中的弊端，明白了無為而治并不是真正的“仁政”，而是國家的權(quán)宜之計(jì)，并不能長期推行，故賈誼向漢文帝進(jìn)言，指出了黃老之學(xué)的不足之處，并以此進(jìn)行自己的研究。

賈誼政治思想的主要內(nèi)容

以民為本，推行仁政

以民為本的原因。賈誼認(rèn)為“夫民者，萬事之本也，不可欺。”[4]有以下原因：首先，民眾占據(jù)全國人口的絕大多數(shù)，國家興亡取決于民眾。民眾的生活穩(wěn)定、安康，則國家即可保持安定祥和的局面；國家若使民眾處于被剝削、被奴役的水深火熱之中，則國家的統(tǒng)治也必如曇花一現(xiàn)，民眾起義將成為勢(shì)不可擋之勢(shì)。其次，賈誼認(rèn)為國家的政令與官吏都是可以改變的，而這些改變的依據(jù)同樣基于民眾，但民眾是不會(huì)變的，是客觀存在的。

以民為本，推行仁政的具體措施。首先，要做到“愛民”。賈誼所講愛民是謂“民眾雖愚卻眾多”，足以致王朝覆滅。他曾以楚昭王曾因冬日里感受到寒冷而發(fā)放暖衣及賑濟(jì)饑民，在楚昭王因吳國進(jìn)攻而逃難之時(shí)百姓顧念其恩德拼死抵抗保衛(wèi)家園為例來說明愛民之君必受人民愛戴的道理。其次，要做到“惠民”。國家的“恩惠”表現(xiàn)為統(tǒng)治者對(duì)百姓的關(guān)愛、憐憫、體恤并使其在生活中逐漸富足，凡事要做到“思于民前，體察民意”，為百姓做出最正確的選擇，做利國利民之事使百姓心悅誠服。最后，要做到“約法慎刑，政不擾民”。國家的法律是為了起到規(guī)范、警示作用，并非為了懲罰。“慎刑”即慎重用刑，能以德教化絕不濫用刑罰，避免四目相對(duì)而不敢言。賈誼的刑罰觀側(cè)重用禮教教化使人性的惡消散，而非犯錯(cuò)后以嚴(yán)酷刑罰以懲之。

禮法結(jié)合，以禮為重

禮法結(jié)合。賈誼所謂“禮”是人的行為規(guī)范及等級(jí)尊卑，若不以“禮”行事，將會(huì)導(dǎo)致尊卑不分，上下不濟(jì)。賈誼雖不贊成嚴(yán)刑峻法卻也不否認(rèn)法制在秦國崛起中的作用，治國理政過程中若僅僅靠“禮”，則統(tǒng)治者所需的必要的威嚴(yán)將不復(fù)存在。賈誼對(duì)國家政治持“先禮后法”的態(tài)度，但針對(duì)漢初諸侯王實(shí)力壯大至威脅皇權(quán)的狀況則應(yīng)禮法并重，采取“先法后禮”的做法來樹立起國家主體的威嚴(yán)，之后再施行禮制。禮與法都是統(tǒng)治者進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，使用時(shí)不可偏廢，以此來達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的目的。

禮法結(jié)合，以禮為重的具體措施。首先，賈誼認(rèn)為應(yīng)將“禮”潛移默化地滲透到民眾生活中，在道德約束下形成良好的社會(huì)秩序；“法”則是治國理政的懲戒手段，應(yīng)當(dāng)更加注重“禮”的防范作用。故賈誼提出“張四維”，即弘揚(yáng)“禮、義、廉、恥”，以四維使民眾循規(guī)蹈矩，知廉恥。其次，賈誼主張加強(qiáng)君臣尊卑觀念，明確君主至上，群臣尊君而君以禮待之。最后，賈誼提出“懲惡用法”，本著疑罪從無的原則來施行國家法度。法的實(shí)施雖更為明確直接，但容易出現(xiàn)濫用刑罰的情況。故要做到“慎刑”，慎刑的政策突出了“禮法結(jié)合，以禮為重”的思想。

強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)君權(quán)

強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)君權(quán)的原因。由于曾經(jīng)六國貴族紛紛自立為王，漢初劉邦封七位異性王，即位后第二年又分封了幾個(gè)同姓王以形成制約之勢(shì)，足可見當(dāng)初分封異姓王實(shí)屬無奈，是基于異姓王的功績以及君王禮遇有功之臣的需要。劉邦在位時(shí)逐漸消滅異姓諸侯王，劉邦去世后同姓諸侯王的僭越行為屢屢發(fā)生，大有取而代之之勢(shì)，君臣尊卑在此時(shí)已不明確，后來甚至出現(xiàn)劉姓諸侯王叛亂的情況。故加強(qiáng)君權(quán)、遏制諸侯國強(qiáng)大成為迫在眉睫之事。

強(qiáng)干弱枝，加強(qiáng)君權(quán)的具體措施。首先，定禮制。賈誼主張用禮制來約束各諸侯王的權(quán)力，將禮義尊卑與政治掛鉤，明確諸侯王要清楚臣屬身份不得僭越；且諸侯國的實(shí)力要控制在對(duì)主體國不構(gòu)成威脅的范圍內(nèi)。其次，定地制。針對(duì)各諸侯國尾大不掉的情況賈誼提出“眾建諸侯而少其力”[5]。即：在諸侯國領(lǐng)地范圍不變的情況下增加諸侯數(shù)量，單個(gè)諸侯的領(lǐng)地相對(duì)縮小，實(shí)力相對(duì)削弱，使國家安定有了保障。賈誼定地制的思想是對(duì)孟子“夫仁政，必自始經(jīng)界始”[6]的繼承，有利于國家權(quán)力的制衡。

賈誼政治思想對(duì)當(dāng)代的啟示

以民為本有利于增強(qiáng)民族凝聚力。賈誼的民本思想主張以民為本施行仁政，認(rèn)為民眾是王朝興衰的關(guān)鍵因素。順民意則人民擁戴，視人民為附庸則亡國之期不久矣。賈誼認(rèn)為應(yīng)對(duì)百姓施以恩惠，使其對(duì)君主產(chǎn)生愛戴之心，方可保證國家民多富足。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展民眾依然是主體，百姓的安康富足仍是國之根本，愛民、利民依然是出發(fā)點(diǎn)，要促進(jìn)民眾的向心力與民族凝聚力，積極投入到生產(chǎn)生活的實(shí)踐中去，以積極的態(tài)度共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

以禮為先有利于規(guī)范社會(huì)秩序。賈誼主張以禮為先，強(qiáng)調(diào)尊卑有別、上下分明，也強(qiáng)調(diào)父慈子孝、君明臣忠、兄友弟恭、婆慈媳孝的社會(huì)關(guān)系。賈誼所強(qiáng)調(diào)的“禮”之于當(dāng)今社會(huì)同樣有可借鑒之處。當(dāng)今社會(huì)雖然對(duì)等級(jí)尊卑的觀念不再強(qiáng)調(diào)，但依然弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將思想道德教育深入至學(xué)校，依然弘揚(yáng)尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚，倫理道德觀念深入人心；賈誼“禮”的思想，在當(dāng)今社會(huì)更多地體現(xiàn)為德行，有助于社會(huì)良好秩序的建立，也有助于人們規(guī)范自己的行為方式。

加強(qiáng)國家統(tǒng)一有利于維護(hù)國家安全。賈誼提倡強(qiáng)干弱枝，通過加強(qiáng)中央集權(quán)來對(duì)諸侯國的實(shí)力加以控制，以此維護(hù)國家統(tǒng)一及漢王朝的地位，在他看來國家的統(tǒng)一及國家安全不可忽視。在當(dāng)今社會(huì)，依然強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，而省、市、縣、鄉(xiāng)及特別行政區(qū)的設(shè)立也體現(xiàn)了國家對(duì)于層級(jí)的劃分與管理，是關(guān)于國家統(tǒng)一的另一種表現(xiàn)形式，更有利于地方發(fā)展與團(tuán)結(jié)；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一，有利于增強(qiáng)民族向心力，共同應(yīng)對(duì)來自國際其他國家與民族的壓力，使本民族團(tuán)結(jié)一心，共同維護(hù)國家安全與穩(wěn)定。

賈誼的的政治思想在很大程度上有利于加強(qiáng)漢王朝的中央集權(quán)。在賈誼的民本思想中，愛民、惠民的思想尤為重要，提醒統(tǒng)治者把關(guān)愛百姓作為為君的責(zé)任。約法慎刑的目的是使法律遵循“人道主義”原則，將法律作為懲戒的工具而非懲戒的目的。賈誼還以秦為鑒，在漢初天下未定之時(shí)是一項(xiàng)重要舉措。禮治方面，賈誼繼承了儒家思想將“禮”與“法”相結(jié)合，有利于社會(huì)規(guī)范的形成及社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在加強(qiáng)中央集權(quán)方面，賈誼提出“眾建諸侯而少其力”，大大削弱了諸侯叛亂的可能性。賈誼以民為本、禮法結(jié)合、強(qiáng)干弱枝的思想均值得后人學(xué)習(xí)與研究。