航空日語融思政育文化信心

呂 娟

（上海東海職業(yè)技術(shù)學(xué)院 上海 201100）

中國擁有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，五千年的文明賦予了這個(gè)國家深厚的文化軟實(shí)力，歷史上，中國曾經(jīng)盛極一時(shí)，是世界各國競相模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。然而，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方文化霸權(quán)主義入侵，滿清統(tǒng)治者愚昧無知、節(jié)節(jié)敗退，割地賠款，以至于有一部分人對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了批評(píng)質(zhì)疑。更在五四新文化后出現(xiàn)了全盤西化的觀點(diǎn)。新中國成立后，中國迅速崛起，雖然經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但是缺乏社會(huì)道德的支撐。道德的缺失加劇了文化自信的缺失。很多人追名逐利、官場腐敗，貧富差距拉大，富人熱衷于移民留學(xué)，這些問題的根本原因就在于文化建設(shè)的滯后。與此同時(shí)，西方等一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)開始了文化滲透，并且“成效顯著”，當(dāng)代大學(xué)生或多或少存在著“崇洋媚外”，認(rèn)為“進(jìn)口”的就一定比”國產(chǎn)”的好。作為教育者，除了教授專業(yè)知識(shí)外，還需重視文化的傳播。文化信心重建是當(dāng)前中國面臨的重大課題，重建文化自信，當(dāng)代中國大學(xué)生負(fù)有義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。

中國自古以來就是一個(gè)民族高度融合的國家，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過匈奴、鮮卑、契丹、女真等民族創(chuàng)立的王朝，最終都融合進(jìn)了以漢民族為主體的中華民族當(dāng)中。在不斷發(fā)展交融中，歷經(jīng)各個(gè)朝代的民族大融合，成就了當(dāng)前漢族為主體，多個(gè)少數(shù)民族共處的和諧大家庭。中國歷史的演變，就是民族不斷融合的過程，歷史上南北朝、金元、滿清最后都融入于漢文化圈中，形成了今天漢族精神文化主體。

文化既是以國家、民族為載體而生，同時(shí)又對(duì)國家民族變動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。縱觀中國歷史，可以說文化是興衰之源。歷史上經(jīng)歷了幾個(gè)“大治”“大亂”時(shí)期，“治”與“亂”的理由各異，但是結(jié)果都是依靠文化的作用確保了中華民族的完整性。

先秦時(shí)期，周滅商之后，開啟了數(shù)百年相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，為文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯并起，出現(xiàn)了“百家爭鳴”“百花齊放”的思想繁榮局面。以儒學(xué)為代表的諸子百家學(xué)也紛紛登場。另外，迫于軍事的需要，新技術(shù)、新知識(shí)不斷涌現(xiàn)。雖是亂世，卻也恰恰催生了思想和技術(shù)上的繁榮。

兩漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)成為了國家文化思想基礎(chǔ)，國家意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一，為大一統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。國家進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定繁榮的時(shí)期。今天我們中國民族還是以漢族為主干當(dāng)起源于兩漢時(shí)期。

到了三國、兩晉、南北朝時(shí)期，中國陷入了長達(dá)四百年的動(dòng)亂時(shí)期，匈奴、鮮卑等五個(gè)少數(shù)民族先后建立起十六個(gè)國家，漢族的統(tǒng)治地位變成了被扼殺的對(duì)象。但是這一時(shí)期傳統(tǒng)漢文化不僅沒有被消滅，反而吸納了這些少數(shù)民族的文化基因變得更加強(qiáng)大。

隨后的隋唐時(shí)期再次進(jìn)入了“大治”時(shí)期。這一時(shí)期，產(chǎn)生了諸多文化成果。其中隋朝創(chuàng)立的科舉制度被西方評(píng)論者譽(yù)為西方資本主義社會(huì)的文官制度的鼻祖。唐朝更是將封建文化推向了輝煌。唐朝統(tǒng)治者對(duì)佛教文化大力推崇，使得儒、道、佛三家文化融合，構(gòu)成了唐宋繁榮的文化基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期，不僅文學(xué)藝術(shù)成就斐然，科學(xué)技術(shù)、政治律令、軍事國力，都達(dá)到了空前的新高度。

宋元明清時(shí)期始終難以再現(xiàn)漢唐盛世的局面，兩宋國力遠(yuǎn)不及漢唐，但是文化發(fā)展達(dá)到了歷史的巔峰，科技、文學(xué)、藝術(shù)等都取得了輝煌成就。明朝文化鮮有創(chuàng)新之處，思想保守，八股文盛行，即便是有鄭和下西洋的航海壯舉，也是曇花一現(xiàn)。明代文化已經(jīng)開始走下坡路。

而后滿洲人揮師入關(guān)，建立清王朝，漢人再一次被異族統(tǒng)治長達(dá)兩百多年。此時(shí)的漢人知識(shí)分子只能在故紙堆中尋求思想的寧靜，難以再現(xiàn)春秋時(shí)期“百家爭鳴”的文化繁榮。雖然疆域廣袤，但是內(nèi)憂外患讓中國陷入了前所未有的災(zāi)難時(shí)期，最終清政府無力收拾殘局，退出歷史舞臺(tái)，封建主義滅亡。

中國文化具有強(qiáng)大的包容力和吸納力。從印度引進(jìn)佛學(xué)，與儒家、道家思想融為一體。歷史上不乏少數(shù)民族建立的國家政權(quán)，然而他們的文化今已蕩然無存，儒家文化卻能綿延不絕。但是，過去的幾十年，中國文化的發(fā)展陷入了困境。中國傳統(tǒng)文化在世界上的尊崇地位被削弱，部分國人中華民族認(rèn)同感缺失，文化自信淪喪，這是典型的文化不自信的表現(xiàn)。

筆者以所教授的航空日語為例，通過問卷調(diào)查、對(duì)比方法，以下列幾項(xiàng)內(nèi)容為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生實(shí)施文化自信培養(yǎng)，實(shí)施方案如下：

前期調(diào)查問卷→項(xiàng)目實(shí)施→后期調(diào)查問卷

前期調(diào)查問卷共收到有效問卷260份，調(diào)查對(duì)象為所教授的大二學(xué)生，調(diào)查目的是掌握學(xué)生對(duì)部分中日共有的文化的了解程度。具體結(jié)果如下：

1.你認(rèn)為日語假名的書寫與漢字有關(guān)系嗎？90%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為有。2.你認(rèn)為日語假名的讀音與漢字有關(guān)系嗎？82%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為有。3.提起茶道，你最先想到哪個(gè)國家？88%的回答中國，11%回答日本。4.你認(rèn)為茶道是怎么傳播的？92%回答中國→日本。5.你了解日本茶道的制作方法嗎？72%的回答不了解，22%的了解一點(diǎn)。6.你知道和服與漢服之間某些共同點(diǎn)嗎？57%的回答不知道。7.你了解鑒真東渡的故事嗎？58%的回答知道名字，但是不知道具體內(nèi)容。27%的回答完全沒聽過。8.你認(rèn)為日本文化中有值得我們借鑒的東西嗎？87%的人回答有。

以上8個(gè)問題，反映出部分大學(xué)生對(duì)某些中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知還不夠充分，特別是那些曾經(jīng)在中國歷史上盛行一時(shí)，但現(xiàn)在幾乎消失殆盡的文化。

針對(duì)前期調(diào)研結(jié)果，針對(duì)性的選取了以下幾項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行課堂講授。

日本文字由漢字和假名構(gòu)成，日本接觸漢字可以追溯到漢代時(shí)期。各倭國與漢通交就需要以漢字為媒介。邪馬臺(tái)國與魏通交時(shí)，已有國書的收受和爵號(hào)的授予。盡管人數(shù)很少，范圍很窄，但已經(jīng)理解和使用了漢字。漢字輸入日本后，歷經(jīng)歲月，直到八世紀(jì)中葉，才出現(xiàn)了假名。片假名是把漢字的偏旁加以簡化，平假名則是將漢字草書加以簡化。

日本茶道如今已經(jīng)自成一派，成為日本極具代表性的文化之一。日本茶道也是源自于中國，茶葉由遣唐使傳入日本，但當(dāng)時(shí)的喝茶僅限于貴族家庭。后來宋代點(diǎn)茶法傳入日本，日本現(xiàn)有的茶道更多的是宋代點(diǎn)茶法的影子。村田珠光和千利休把禪的內(nèi)涵引入茶道。

日本傳統(tǒng)服飾和服，與中國古代漢服有著千絲萬縷的聯(lián)系。和服在日本也叫做“吳服”，這個(gè)稱謂源于三國時(shí)期，因東吳與日本的商賈活動(dòng)將紡織品及衣服縫制方法傳入日本的緣故，開始出現(xiàn)此名。遣唐使獲贈(zèng)大量光彩奪目的朝服，日本效仿隋唐服飾并加以改進(jìn)，即便到了現(xiàn)代，日本人還是喜歡穿著和服出席成人禮、婚禮、葬禮、茶道等場合。日本和服穿著時(shí)一定是左襟壓右襟，這一點(diǎn)也是受唐裝影響，唐朝時(shí)期，人們認(rèn)為只有蠻族是右襟壓左襟，受這一思想的影響，日本沿襲了唐人的穿法。

佛教最初傳入日本時(shí)只是一種知識(shí)型的佛教，哲學(xué)性很強(qiáng)而宗教性很少。因其護(hù)國安民的效驗(yàn)而被采用到政治中。這個(gè)時(shí)代的佛教分為六宗，有南都六宗之稱，即三論、成實(shí)、法相、俱舍、華嚴(yán)、律六宗，其中最早傳來法相宗的是入唐的道昭，最早傳來華嚴(yán)宗的是唐僧道璿，最早傳來律宗的是唐僧鑒真。三論、法相、華嚴(yán)、律四宗隨時(shí)代先后從中國傳來的，其中鑒真東渡更是被奉為佛學(xué)傳播的經(jīng)典故事。他受日僧之邀，赴日弘法。歷經(jīng)磨難5次失敗。但矢志不渝，在雙目失明，年事已高的情況下，終于在第六次抵達(dá)目的地。創(chuàng)建唐招提寺，傳播建筑、雕塑、書法和醫(yī)藥等知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

此外，日本的相撲，建筑等也是深受中國傳統(tǒng)文化的影響，只是曾經(jīng)輝煌的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)在有一部分已經(jīng)幾乎消失。而在日本卻得到了很好的繼承發(fā)揚(yáng)。以至于現(xiàn)在有很多人理所當(dāng)然的認(rèn)為是日本的傳統(tǒng)文化。經(jīng)過課堂上針對(duì)性的對(duì)比講解，學(xué)生在中日傳統(tǒng)文化認(rèn)知上有了一定的加深。針對(duì)前期問卷調(diào)查中認(rèn)識(shí)不足的問題，在后期實(shí)施的調(diào)查問卷中再次提出，收到有效問卷234份，結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)于這些中國傳統(tǒng)文化有了更深的認(rèn)識(shí)，并且，學(xué)生普遍認(rèn)為，盡管日本很多文化來源于中國，但是從繼承發(fā)揚(yáng)角度來看，日本做得比中國要好，所以89%的學(xué)生認(rèn)為日本有值得中國學(xué)習(xí)的地方，保持文化自信，但不是盲目自信甚至自負(fù)。

培養(yǎng)文化自信是一個(gè)長期的過程，大學(xué)是學(xué)生塑造社會(huì)價(jià)值觀的重要時(shí)期，通過三年或者四年強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，培養(yǎng)具有中國精神，對(duì)祖國文化具有認(rèn)同感的人才才是大學(xué)教育的終極目標(biāo)。而大學(xué)教育也將會(huì)對(duì)義務(wù)教育產(chǎn)生影響，這樣就會(huì)徹底改變目前中國文化建設(shè)滯后的現(xiàn)狀，改變新一代年輕人的精神面貌。這也將是中國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。