巧女故事類型中女性意識探微
——以河南民間故事為例

⊙尚咿彤［遼寧大學(xué)，沈陽 110000］

巧女故事屬于生活故事，是民間文學(xué)中最具傳播力與影響力的題材之一。屈育德認(rèn)為：巧女故事是民間文學(xué)中典型的傳統(tǒng)民間故事，表現(xiàn)出女主人公的過人才智。這類民間故事貼近生活，精巧動人，反映了勞動女性機巧能干的良好品質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)社會中勤勞智慧的女性形象。民間巧女故事的講述者多以女性作為主體,當(dāng)然也不排除男性講述者的介入與參與，但因為多是以女性話語權(quán)為主導(dǎo)，其表達中不可避免地反映出勞動女性對于自身生存意義的反思、判斷以及期待,是女性意識覺醒的主動進步。

河南作為中原文化的發(fā)源地，坐落著多朝古都，因此文明開化較早，文化底蘊較為豐厚。河南的地形地貌決定了其以農(nóng)業(yè)為主，在歷史的長河中，農(nóng)民占據(jù)著重要的地位，因此河南的民間故事中，以農(nóng)民生活為本位的巧女故事較為豐富，且這些女性都有著豐富的思想，具有中原文化下所形成的獨特女性意識。

一、河南巧女故事中女性意識分析——以故事文本為例

講故事在河南叫“瞎噴兒”“拉呱兒”“講古”，也有統(tǒng)稱為“說書”的，民間故事是河南人日常生活中不可或缺的一部分。巧女類型的故事在河南十分豐富，例如“聰明村婦”“才女招親”等在河南農(nóng)村廣為流傳，成為人們農(nóng)耕勞作后的消遣活動。而因河南所處的地理位置、人文環(huán)境等因素的影響，河南巧女故事中的女性形象所反映出的女性意識格外濃厚，其智慧機巧、敢于反抗封建禮教、獨立自主的特征為民間文學(xué)女性意識研究提供了豐富的故事文本。接下來我們將以《中國民間故事全書·河南卷》（白庚勝編）中所收錄的河南民間故事為例對巧女故事類型中的女性意識進行探微。

(一）智慧機巧的女性當(dāng)家意識

河南巧女故事中，女性通常擁有智慧、能干、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，男性則往往成為女性美好品質(zhì)的“反光鏡”，以愚蠢、無能的形象反襯出女性在家族中所起到的重要作用。故事善于刻畫光輝偉大的女性形象，著力描繪其歷經(jīng)磨難后勇于面對生活苦難的樂觀態(tài)度，通過自身的智慧機巧使自己擺脫泥沼，靠女性自己的力量撐起整個封建家庭，具有強烈的當(dāng)家意識。以《中國民間故事全書·河南卷》中“跟著女人吃飯”故事為例：

娟子流著眼淚，接過元寶碎銀，拉著馬走了。

……

一天，天快黑的時候，馬馱著她來到一個半山腰一家獨戶的門樓前，馬再也不走了。娟子跳下馬，心里說:這就是我的家。老婆見娟子長得怪利亮，就答應(yīng)說:“我家可窮呀!”娟子說:“窮打窮處過，俺不怕!”就這樣，娟子住下來，跟老婆的娃兒狗蛋成了親。

下地做活娟子搶著干，燒火做飯她做頭哩，孝敬婆母，體貼狗蛋。一天，家里沒面吃了，娟子拿出一錠寶，跟婆母說:“媽，把這拿去買點面吧。”狗蛋在一旁看見問:“ 這是啥子?”娟子說:“這是元寶，是主貴物?！惫返罢f:“這不稀罕，南溝一溝哩。我賣豆腐路過那兒，屙屎擦腚就用哩它?！本曜用φf:“咱們快把它挑回來去!”三人不停擔(dān)了一夜，把屋里堆得滿滿的。娟子說:“咱們置點地種種吧!”找人買了十三頃地。買來地，雇了很多人做活兒。狗蛋當(dāng)掌柜,娟子管家務(wù)，老婆沒事享清福……討飯來到娟子門上。娟子認(rèn)出是“賭博狀元”，見他那樣窮酸，就跟家人說，叫門外要飯的進來，他是掌柜雇來的長工，要好好招待他……過段時間，娟子央人托媒給他娶個女人，又給他們一個莊子、幾頃好地叫他們種。

一天，娟子見跟前沒旁人，問“賭博狀元”:“你知道我是誰?”“賭博狀元”說:“你是我嫂子。”娟子說:“我是你先那個女人，娟……”“賭博狀元”猛吃一驚，問:“你還活著?”娟子說:“我要死了，你跟著誰吃飯哩?”

他“撲通”往地上一跪說:“老天爺，我真是得‘跟著女人吃飯?！?/p>

故事中，女主人公在被男主人公因丑陋趕走之后，遇到了下一任丈夫，并通過自己的智慧與勤勞使自己擺脫了被拋棄的悲慘命運，在自己過上了好日子后還心胸寬廣地以上位的姿態(tài)幫助前夫。這體現(xiàn)了女性在遭受拋棄后認(rèn)識到自己的人生價值，利用自己的聰慧與能力勤勞致富，最終以強者的姿態(tài)面對男性。這樣的故事在河南卷中有很多，這體現(xiàn)了河南農(nóng)村女性在一定程度上是作為家庭的主導(dǎo)者與生活的主要承擔(dān)者，這一類的女性形象往往聰慧勝過男性，這類巧女故事也是多以女性作為決策主體，依賴女性進行發(fā)家致富。這在一定程度上反映了女性在男權(quán)社會主導(dǎo)的封建社會下要求男女平權(quán)、尋求家庭與社會地位的意識。

（二）獨立自主的反叛意識

隨著時代的發(fā)展與文化的普及，女性的文化水平逐漸提高，女性對自我價值的追求也有了一定的進步，例如巧女故事中“選夫”“考夫”等故事，都是民間女性不愿遵從盲目的安排決定自己的人生，而是獨立自主地決定自己的婚姻和命運。這體現(xiàn)了女性自我意識的提高，也是民間女性對于封建舊社會的德才觀“女子無才便是德”以及婚姻觀“父母之命，媒妁之言”的反叛。以《中國民間故事全書·河南卷》中“俏才女出對選夫”故事為例：

王家有個二小姐叫蘭英，天資聰敏，才智過人，明眸皓齒,粉臉生春；自幼博覽群書，精通詩詞歌賦，又善琴棋書畫，是個多才多藝的奇女子。不少官宦富貴人家登門求親，皆被婉言謝絕。蘭英小姐獨出心裁，堅持要出對選夫，她出的三副上聯(lián)要全部對上。

其一:鶯鶯燕燕翠翠紅紅處處融融洽洽,

其二:白玉猶有瑕求人十全十美哪里遇?

其三:日在西月在東天上生成“明”字明月幾時圓?

光陰荏苒，一拖便是兩年，仍無人能對出恰當(dāng)下聯(lián)，父母都勸女兒作罷，以免耽誤青春，可蘭英小姐卻堅持不改初衷。直到第三年，才有個叫任天佑的赴京趕考書生……不一刻，便將三副下聯(lián)全部對出:

其一:風(fēng)風(fēng)雨雨花花草草年年朝朝暮暮。

其二:青春豈無限擇偶千挑百揀幾時休。

其三:子居右女居左人間配成“好”字好事今日成。

……蘭英小姐看了，喜出望外，贊嘆不已，十分敬佩填對者的敏捷才思。于是，立即讓父母親把應(yīng)對之人請到家中設(shè)宴款待。席間，蘭英見那書生儀表堂堂，談吐不凡，并且尚未婚娶，不由喜形于色，暗自慶幸，與之結(jié)為百年之好。

故事中的蘭英小姐對于“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻初步具有了反抗意識，主動對求婚者展開測驗，這是女性對于自身獨立自主的覺醒與要求的民間故事寫照。女主人公選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)，既顯示出其人生選擇的個體化和主動反抗主流社會的強權(quán)秩序，也表現(xiàn)出正視陳俗舊序并追求婚姻的主動權(quán)與對于封建禮教的反叛。依靠自己的智慧和卓見，巧女們?yōu)樽约旱膼塾麢?quán)利探索了更為廣闊的空間。梁啟超曾在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》 中認(rèn)為女性文學(xué)是從“女性情感立場出發(fā)”的文學(xué)，這類具有覺醒意味的故事以巧女自身情感訴求為表現(xiàn)中心，實質(zhì)上是對封建舊社會的德才觀“女子無才便是德”的反叛，體現(xiàn)了女性在婚姻選擇上的個體性，精準(zhǔn)而敏銳地展現(xiàn)了民間故事中女性在命運旋渦中掙扎而奮起的主體意識。

二、巧女故事類型下女性意識的背景及原因

河南地區(qū)作為中原文化的發(fā)源地，在巧女類型故事的產(chǎn)生與流傳上有其深刻的社會根源。第一，河南殷商時期開始就作為古都與文化中心，對文化教育較為重視，孕育了古老的文化體系，因此，河南人從小便孕育在具有深厚底蘊與智慧的文化氛圍中，巧女故事中女性形象的智慧、機巧或許就以其為根源。第二，河南地區(qū)以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟作為主要生產(chǎn)生活方式，家庭以男耕女織為主。在社會分工上，女性雖然無須從事繁重的體力生產(chǎn)活動，但她們在家庭生活中仍占據(jù)著極為重要的地位，主管著衣食住行等日常生活的任務(wù)。婦女雖然作為第二性的存在附屬于男性，但卻在家庭穩(wěn)定建構(gòu)下起著比男性更為重要的維系作用。這在一定程度上足以克服婦女被輕視的錯誤思想，促使勞動人民對于婦女在社會環(huán)境下的整體作用秉持著更為清醒的認(rèn)知。

以河南巧女故事為出發(fā)點，民間巧女故事中的女性形象概括而典型地反映出我國作為經(jīng)歷了長期封建禮教統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)大國的文化特色。西蒙·波娃在其著作《第二性》中提出：“女性整體處于附庸地位，作為男人所確定的那樣認(rèn)識自己和做出選擇?！痹谥袊饨ǘY教與儒家傳統(tǒng)文化壓制下，女性沒有意識覺醒的機會，“男強女弱”“三綱五?！钡葌惱碛^念已經(jīng)在她們的腦海中根深蒂固。梁鑒波曾指出封建禮教下的傳統(tǒng)女性“便當(dāng)孝順翁姑，服從夫婿”，這已然成為社會約定俗成的正常秩序，出嫁了的女性自由被剝奪，只能作為封建家庭的“奴隸”與附屬。在這樣的社會大環(huán)境下，女性被輕視變得理所應(yīng)當(dāng)，“無能”與“軟弱”已融入女性的整體社會評價；只有男性才能作為家族的合法繼承人，為家族“延續(xù)香火”，生下女孩便只能被叫作“賠錢貨”。女性無法通過官方渠道得到所謂的公平對待，不得不通過民間故事發(fā)出自己的吶喊，通過女性的自我觀照來證明自己的社會價值。從文人小說記載中被當(dāng)成反面教材的“妒婦”到上述主動追求婚姻幸福、擇夫選婿的“巧女”，女性形象隨著講述者的變化不斷被賦予全新的姿態(tài)，這一過程中積淀了不同時代、不同群體對于女性社會價值的思考。女性是否在幾千年來都在被物化與污名化，而在男性話語權(quán)的主導(dǎo)下淪為男性的附庸？巧女故事河南篇正是對女性能力的最佳例證，通過聰慧、能干的巧女形象為以往社會下女性刻板印象發(fā)出反抗之聲。因此，巧女故事的產(chǎn)生與我國的封建傳統(tǒng)與長期男女地位不平等有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這一背景下描繪出的男女平等，體現(xiàn)出女性在社會壓抑之下對自己人生價值的思考和追求。

三、“女性意識半覺醒”——傳統(tǒng)社會下的民間巧女故事

上文所論述內(nèi)容確實反映了民間巧女故事類型中女性意識的提高，她們富有智慧，敢于反抗，具有了一定的獨立自主的意識。但歸根結(jié)底，她們?nèi)詿o法真正跳出封建社會長久以來對女性的束縛，巧女故事的形成與傳播實質(zhì)上還是處于以男權(quán)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會下，其不可避免地有著男權(quán)社會下女性人格的缺陷，故事中的女主人公女性意識的覺醒往往是因為男人的拋棄、打壓才真正被激發(fā)出來，并沒有脫離傳統(tǒng)觀念的束縛。我們以《中國民間故事全書·河南卷》中“張大少休妻”故事為例：

張大少總是嫌妻子臉蛋丑，做夢都在盤算咋能把丑妻休掉……一天，天剛蒙蒙亮，大少就起了床，逼著長工鐵根到內(nèi)室掃地、倒尿。鐵根剛進去，他領(lǐng)著幾個家丁來抓奸，硬說秀枝和鐵根在勾搭，把一張休書摔到秀枝腳面前。秀枝滿身是嘴也無法辯解，含恨離開張家大院。

秀枝想:如今是跳到黃河難說清呀!咋有臉回娘家?心一橫，踉踉蹌蹌來到一座山崖上，把休書撕了粉碎，仰天嘆道:“老天爺呀!我是清白的啊!”眼一閉，跳了下去……秀枝下跳時掛在一棵樹上，正好被樵夫栓狗看見，舍命把秀枝救下，背回屋里……此后便和栓狗成了親。

栓狗憨厚勤勞，每天上山打柴，養(yǎng)家糊口。一天，秀枝說:“老靠打柴不是長法，還是開荒種地為好?！闭f干就干，她掂起鋤頭就要和栓狗一起去開荒……秀枝央求道:“ 媽，要想咱有好日子過，就得靠咱這雙手，俺生就是雞刨命，舍得下身子哩!”……秀枝挖出一窩黃崩崩的豆籽兒，驚得她“啊”的一聲叫起來。栓狗忙問:“啥，啥呀?”“黃金豆哩!”從此，秀枝家大變樣，成了遠(yuǎn)近有名的富戶。挖出金豆的那條溝，也被起名叫金豆溝。

故事中，秀枝在被休之后傷心欲絕，幾欲自盡，是她現(xiàn)在的丈夫栓狗救了她，并且給了她一個新的穩(wěn)定的生存環(huán)境，秀枝在新的生活中運用自己的聰明才智帶領(lǐng)一家人過上了好日子。故事中，促使秀枝女性意識“覺醒”的是其丈夫的拋棄，她先是萌發(fā)了自殺的念頭，隨后被新的男人救起后才開始真正的獨立自強，這代表著秀枝還是因為外界——比如丈夫的壓力與逼迫才激發(fā)出她的女性意識，而不是自主自覺萌生的獨立意識，上文提到過的“跟著女人吃飯”也有相似的觀點。

這類代表著民間巧女故事中的女性并不是完全的女性意識萌發(fā)，其獨立與反抗是建立在男權(quán)社會下外界給其的壓力才逐步形成的，是一種具有一定缺陷的、不完全的女性意識，并不能完全被叫作女性意識的“覺醒”。這種“特定的”女性意識的出現(xiàn)，只是社會發(fā)展到一定階段女性在民間，尤其是農(nóng)村生產(chǎn)生活中成為不可或缺的一部分的反映，是社會對女性作用需要加強的產(chǎn)物。此類故事并不能完全代表女性自覺地脫離男性主導(dǎo)的封建綱常之中，女性意識的覺醒仍需要由內(nèi)向外自覺發(fā)展，探索民間文學(xué)下的女性的現(xiàn)實性反叛與自覺意識仍須久久為功。

① 屈育德：《略論巧女故事》，上海文藝出版社1981年版,第227頁。

②③⑥ 白庚勝、張鋒：《中國民間故事全書·河南·鎮(zhèn)平卷》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2011年版，第171頁，第78頁，第266頁。

④ 〔法〕西蒙·波娃：《第二性》，西苑出版社2009年版。

⑤ 梁鑒波：《從東莞歌謠中所見的婦女觀》，《民俗》 1936年第2期。