《魔戒》系列三部曲狂歡化色彩解讀

⊙賴婕［廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004］

⊙邱冬梅［廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200］

20 世紀(jì)30 年代，英國(guó)作家托爾金（John Ronald Reuel Tolkien）憑借 《霍比特人》、《魔戒》 三部曲和 《精靈寶鉆》等作品進(jìn)入文壇?！赌Ы洹啡壳鳛橛?guó)奇幻文學(xué)的代表，向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的奇幻世界。一方面 《魔戒》故事架空、形象荒誕、體裁混雜，具有“奇幻性”；另一方面作者有意突破傳統(tǒng)官方意識(shí)形態(tài)，運(yùn)用理性哲思批判現(xiàn)實(shí)生活，具有“嚴(yán)肅性”。這樣“嚴(yán)肅奇幻”的方式正與巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論中背離常規(guī)、夸張戲擬和宣揚(yáng)自由的特征不謀而合，因此本文將結(jié)合這些“癲狂”的狂歡化表征對(duì)《魔戒》展開(kāi)新的解讀，進(jìn)一步理解托爾金對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性哲思。

一、流露狂歡色彩的中土世界

“狂歡節(jié)”一詞在社會(huì)生活中有兩種含義：一指具有歷史傳承性的大型節(jié)日，如圣誕節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)；二指民間規(guī)模較小且有區(qū)域性的聚會(huì)活動(dòng)，如婚嫁習(xí)俗、祭祀、占卜。但在巴赫金看來(lái)，“狂歡節(jié)不是一般意義上的節(jié)日，而是一種‘特殊形式’的生活方式,一種別樣的沖擊現(xiàn)實(shí)的完美生活”?？駳g節(jié)不僅可以釋放全民的自由放縱精神，還可以激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感。誠(chéng)如夏忠憲所言：“文學(xué)狂歡化源自‘狂歡節(jié)’型的節(jié)日慶典?！币虼耍瑢?duì)《魔戒》的分析將從文本的狂歡節(jié)特征上展開(kāi)。

（一）夏爾的狂歡習(xí)俗

文本開(kāi)篇介紹了中土世界的一個(gè)獨(dú)特村落——夏爾。夏爾沒(méi)有政府，唯一的官員是大洞鎮(zhèn)市長(zhǎng)，“每隔七年在仲夏日，也就是萊斯日（Lithe），于白崗舉辦的自由集會(huì)上選出來(lái)”。在狂歡集會(huì)上成功當(dāng)選市長(zhǎng)的人在儀式結(jié)束后便會(huì)重新回歸與往日一樣普通的生活里，沒(méi)有任何特殊權(quán)力。從狂歡化角度來(lái)看，市長(zhǎng)選舉這一行為就暗含了“加冕”與“脫冕”之間不斷轉(zhuǎn)換的特征。該特征意為“人的行為、姿態(tài)、語(yǔ)言從非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級(jí)地位（階層、官銜、年齡、財(cái)產(chǎn)狀況）中得到解放”。由此表明在夏爾這樣一個(gè)消除了等級(jí)的社會(huì)里，人們可以完全擺脫禁錮，生活穩(wěn)定而自由，且加冕和脫冕“強(qiáng)調(diào)著一種未完成的變異精神，即反對(duì)孤立自足的封閉性、反對(duì)僵化的教條和秩序”。托爾金是一個(gè)極度追求顛覆現(xiàn)實(shí)的作家，因此他熟練運(yùn)用這一狂歡化特征去打破常規(guī)，讓文本的每處細(xì)節(jié)都叫囂著向自由邁進(jìn)的口號(hào)。

（二）躁動(dòng)的狂歡宴會(huì)

狂歡化詩(shī)學(xué)中還有另一個(gè)重要的特征，即“筵席形象”，巴赫金指出：“筵席形象具有包羅萬(wàn)象性……這種全民性是整個(gè)人類文明的象征，是對(duì)生命的禮贊，是人類生命新陳代謝的表現(xiàn)?！彼^“筵席形象”，最基本的動(dòng)作就是進(jìn)食。在文本當(dāng)中，最能凸顯該特征的例子就是老霍比特人比爾博·巴金斯在111 歲舉辦的生日宴會(huì)，參會(huì)賓客被塑造成了一個(gè)個(gè)“筵席形象”，他們聚在一起載歌載舞，不停豪飲，放縱吞食。這場(chǎng)盛大隆重的宴會(huì)，“光是正餐就有三頓，包括午餐、下午茶以及晚餐（或夜宵）……珍饈美味，豐盛有加，花樣繁多，盡興方休。隨后數(shù)周，整片地區(qū)幾乎無(wú)人采買食品”?？鋸埖拿鑼?xiě)，充滿了狂歡節(jié)的躁動(dòng)。賓客們的表現(xiàn)值得贊美歌頌：一是因?yàn)槭澄锉旧砟芙o人帶來(lái)幸福感和安全感，享受盛宴是對(duì)食物的尊重和對(duì)精致生活的追求；二是因?yàn)榛舯忍厝送ㄟ^(guò)自己的辛勤勞作換來(lái)了糧食豐收，這是大自然賜予的禮物，應(yīng)該高興接受。所以，筵席上的狂歡，不僅是屬于霍比特人，更是所有辛勤勞動(dòng)人民群體之間的狂歡。筵席上的歡聲笑語(yǔ)都與追求自由、不斷創(chuàng)新的再生精神息息相關(guān)，這是對(duì)自然、對(duì)生命的肯定與贊頌。

（三）怪誕的中土生物

“怪誕”一詞原本屬于美學(xué)范疇，指的是由丑惡和滑稽構(gòu)成的既可怕又可笑的反應(yīng)，具有“荒誕、古怪、離奇”的意義。從狂歡化詩(shī)學(xué)理論來(lái)看，“怪誕是一種特殊的形象觀念，它植根于民間詼諧文化……通過(guò)貶低化、物質(zhì)化、世俗化，將一切高級(jí)的、精神性的、理想的、抽象的事物降格脫冕”。這一概念表明，怪誕事物具有二重性，它們的存在方式不斷在改變：從高級(jí)到低級(jí)、由崇高變世俗、從誕生至死亡。在中土世界里隨處都可以找到大量怪誕的形象，例如：死后重生的九戒靈王、老林子中會(huì)自由移動(dòng)的樹(shù)木以及發(fā)怒時(shí)幻化巨人形態(tài)的雪山，等等，其中給人留下最深刻印象的是怪物咕嚕。

咕嚕以前是個(gè)正常的霍比特人，在一次偶然的機(jī)會(huì)中搶到魔戒，后逐漸變成了一個(gè)不死怪物。在這里我們看到了一個(gè)生物由正常到怪誕的變形過(guò)程：為排遣內(nèi)心殺害同伴的罪惡感，它的精神分裂成了咕嚕和斯密戈兩個(gè)對(duì)立主體，成為一個(gè)具有“雙重人格”的形象，咕嚕是邪惡的一方，斯密戈則代表僅存的良知。整部《魔戒》中，咕嚕一出場(chǎng)，就會(huì)同時(shí)出現(xiàn)這兩個(gè)主體激烈爭(zhēng)辯的行為。有學(xué)者認(rèn)為：“咕嚕和斯密戈的對(duì)立代表著其良知和欲望的對(duì)立。正是由于斯密戈的存在，時(shí)時(shí)刻刻鞭策著咕嚕的良知，使他沒(méi)有徹底喪失人性?？梢?jiàn)，咕嚕的精神分裂，是一種自我拯救的方式?！?/p>

二、《魔戒》與“梅尼普諷刺”體

“梅尼普諷刺”這一術(shù)語(yǔ)得名于公元前3 世紀(jì)的哲學(xué)家梅尼普斯（Menippus），與狂歡化詩(shī)學(xué)有著根深蒂固的聯(lián)系。這一諷刺手法講究大膽和虛構(gòu)，詼諧當(dāng)中暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察及思考。巴赫金認(rèn)為：“文藝復(fù)興時(shí)期由薄伽丘、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷以及18 世紀(jì)的狄德羅和伏爾泰、19 世紀(jì)的霍夫曼和愛(ài)倫·坡等作家發(fā)展……到陀思妥耶夫斯基時(shí)發(fā)展到了頂峰。”筆者通過(guò)整合相關(guān)材料，總結(jié)出該手法的三種基本特征：1.空間環(huán)境悖乎常態(tài)，人界、陰間、神界三界生物經(jīng)常出現(xiàn)同時(shí)對(duì)話的場(chǎng)景，時(shí)間邊緣亦真亦假，古怪離奇；2.同一作品混雜多種體裁，并存多種語(yǔ)言；3.采用神話歷史或某意象戲擬現(xiàn)實(shí)，把自然、神靈、宗教等因素融合進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。《魔戒》作為一部嚴(yán)肅奇幻文學(xué)，本身與這個(gè)創(chuàng)作手法有著密不可分的聯(lián)系，下文便主要圍繞以上特征對(duì)文本時(shí)空、體裁、語(yǔ)言及意象進(jìn)行分析。

（一）悖乎常態(tài)的中土空間

托爾金在作品中構(gòu)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)截然不同的多維空間——中土世界。根據(jù)梅尼普諷刺的第一個(gè)特征“空間環(huán)境悖乎常態(tài)”來(lái)看，可以把中土分成地理空間和政治空間兩個(gè)不同的緯度進(jìn)行分析。

從地理空間層面看，中土世界整體呈現(xiàn)的是一個(gè)“樹(shù)型”空間：上層是樹(shù)冠，稱為“維林諾”，是高等精靈與眾神的居所；中層是樹(shù)干，稱為“阿爾達(dá)”，居住著人類、普通精靈、樹(shù)人，等等；下層是樹(shù)根，是半獸人、矮人與霍比特人生活的地方。這三個(gè)不同的地理空間在小說(shuō)中經(jīng)常不斷轉(zhuǎn)換，且彼此之間邊緣非常模糊。以主人公弗羅多的冒險(xiǎn)為例，他們這支由不同種族組成的“護(hù)戒小組”可以在異域空間里自由穿梭。先從下層空間夏爾出發(fā)，途徑躍馬客?！狭肿印炮＃缓筮M(jìn)入中層空間幽谷——莫瑞亞礦坑——洛絲蘿林，最后又返回到下層空間荒漠——暗黑塔——末日火山，成功毀掉戒指之后又依據(jù)原路返回了夏爾。可見(jiàn)小說(shuō)場(chǎng)景一直緊隨主人公的腳步變換節(jié)奏，同時(shí)表明中土的地理空間是可以互相往來(lái)、互相對(duì)話的，正好呼應(yīng)梅尼普諷刺的第一點(diǎn)特征。

從政治空間來(lái)看，中土世界又可以分成四種類型：下層空間夏爾實(shí)行宗法制，所有霍比特人都依據(jù)血緣關(guān)系定居；魔都和艾森加德則實(shí)行君主獨(dú)裁專制；中層空間實(shí)行分封制，君主掌握軍權(quán)且接受所有附屬國(guó)的朝拜；而上層空間則實(shí)行自由民主制，精靈們擁有自己的信仰，從不去侵占別人的領(lǐng)土，也一直堅(jiān)守自己的屬地。這四種截然不同的社會(huì)制度同時(shí)在中土世界出現(xiàn)，互不打擾各自的社會(huì)秩序，又能尊重彼此差異，與現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)秩序碰撞出巨大火花。作家利用不斷轉(zhuǎn)換空間的技巧，“使小說(shuō)的故事情節(jié)在靈活、擠壓、瞬時(shí)跳躍的時(shí)間變化中構(gòu)筑出奇幻效果”，這也許就是托爾金狂歡想象力的絕妙體現(xiàn)。

（二）類型多變的詩(shī)歌預(yù)言

《魔戒》體裁上屬于長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中卻穿插了大量詩(shī)歌、書(shū)信和預(yù)言頌詞，使得小說(shuō)呈現(xiàn)梅尼普諷刺的又一特征，即體裁上的混雜與狂歡。筆者細(xì)讀作品，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中出現(xiàn)的幾種不同類型的詩(shī)歌和頌詞分別有不一樣的作用。

第一類，敘事詩(shī)。例如弗羅多和三個(gè)小伙伴踏上征程唱的行路歌：

走出陰影暮色，

直到黑夜盡頭，

群星照臨光燦燦。

轉(zhuǎn)回身，向故悠然歸家園。

迷霧和微光，積云和陰影，

終消散！終消散！

爐火和燈光，美食和大餐，

入夢(mèng)鄉(xiāng)！入夢(mèng)鄉(xiāng)！

這類詩(shī)歌通常穿插在故事情節(jié)輕松愉快的部分，歌詞內(nèi)容通俗易懂，朗朗上口，以描寫(xiě)自然景象或講述一件事情為主，符合角色本身的特質(zhì)。通過(guò)詩(shī)歌朗誦的方式，托爾金把不同的故事情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，一方面緩解讀者閱讀時(shí)的緊張情緒，另一方面自然而然過(guò)渡到下一個(gè)新的冒險(xiǎn)空間，使故事起伏得當(dāng)且具有詩(shī)畫(huà)美。

第二類，抒情詩(shī)。例如樹(shù)人恩特與恩特婆之間的情歌：

恩特：

當(dāng)冬天來(lái)到發(fā)威，山野林木將衰頹；

當(dāng)樹(shù)木傾倒，黯夜蝕短慘淡白天；

冬風(fēng)來(lái)自嚴(yán)酷東方，凄寒苦雨中我將把你尋覓呼喚，我將再來(lái)你身邊！

恩特婆：

當(dāng)冬天到來(lái)歌聲歇，歲暮長(zhǎng)夜終降臨；

當(dāng)枯枝摧折，陽(yáng)光與勞作已遠(yuǎn)去；

我將把你尋覓等待，直到我倆再相會(huì)，

凄寒苦雨中的大路，我倆同行并肩！

合：

我倆同行并肩，一齊走上西行大路，

在遠(yuǎn)方找到一片土地，讓兩人的心滿足安歇。

這類詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的抒情性，雖然所占篇幅不多，但也能夠契合故事情節(jié)，往往詞語(yǔ)優(yōu)美押韻，飽含真情，是托爾金少有的浪漫風(fēng)格，給整部小說(shuō)嚴(yán)肅的基調(diào)渲染上柔和氣氛和淡淡的傷感情懷，體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)光不能倒流，只能在黑暗中懷念過(guò)去、等待陽(yáng)光的迷茫心緒。

第三類，預(yù)言詩(shī)。例如阿拉貢踏上亡者之路時(shí)朗誦的先知之詩(shī)：

陰影一道沉魘大地，黑暗之翼蔓延西侵。

守衛(wèi)之塔震栗，末日進(jìn)逼歷代王陵。

山中亡者蘇醒，毀諾者的時(shí)辰來(lái)臨：

他們將再現(xiàn)身，回到埃瑞赫的黑石，

……他將從北方而來(lái)，身負(fù)使命：

惟此人穿越禁門(mén)，將亡者之路踏行。

這類預(yù)言在小說(shuō)中所占篇幅較多，大部分放置在章節(jié)開(kāi)頭或結(jié)尾處。詩(shī)歌內(nèi)容往往預(yù)示著下一情節(jié)的發(fā)展走向或者揭露主人公即將改變的命運(yùn)。因此，這類詩(shī)歌采用古英語(yǔ)的韻律節(jié)奏，迎面撲來(lái)一種莊嚴(yán)厚重的歷史感，既讓讀者體會(huì)到了古代詩(shī)歌的美妙，也感受到托爾金對(duì)古英語(yǔ)認(rèn)真的研究態(tài)度。

（三）多語(yǔ)并存的語(yǔ)言形式

作為一名掌握多種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)家，托爾金把狂歡的想象思維和專業(yè)知識(shí)進(jìn)行了有力結(jié)合。他依據(jù)每一個(gè)種族的特點(diǎn)，創(chuàng)作出了十余種不同的語(yǔ)言，每種語(yǔ)言不僅有其完整的構(gòu)詞方式、發(fā)音特點(diǎn)，甚至還有專屬文字。多語(yǔ)并存同樣也是梅尼普諷刺手法中的特征，這些有趣的語(yǔ)言有些來(lái)自日耳曼語(yǔ)，有些則來(lái)自托爾金最喜歡的威爾士語(yǔ)和芬蘭語(yǔ)?？紤]到讀者的閱讀能力，大部分內(nèi)容還是以現(xiàn)代英語(yǔ)為基礎(chǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，不過(guò)讀者依舊可以從中感覺(jué)出這些“另類語(yǔ)言”的獨(dú)特魅力。

最具特色的語(yǔ)言是精靈語(yǔ)。該語(yǔ)種細(xì)分為兩支：一支叫昆雅語(yǔ)，多為上古世紀(jì)生活的高等精靈們使用；另一支叫辛達(dá)語(yǔ)，由現(xiàn)代精靈們使用。兩支精靈語(yǔ)差別不大，唯一的區(qū)別在于發(fā)音。昆雅語(yǔ)用詞更為古典，發(fā)音更優(yōu)美，能夠顯示精靈們高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)。小說(shuō)中弗羅多第一次遇見(jiàn)精靈，精靈們對(duì)他禮貌問(wèn)候時(shí)用的就是昆雅語(yǔ)：“Elen sila lunenn omentilmo.”意思為：“我們相遇的時(shí)候有明星照耀。”與現(xiàn)代英語(yǔ)不同，精靈語(yǔ)的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)以元音居多，發(fā)音清亮悅耳，像歌曲一樣有抑揚(yáng)頓挫的美感。樹(shù)人恩特也有自己的語(yǔ)言——“恩特語(yǔ)”。這種更為古老的語(yǔ)言伴隨中土世界而誕生，發(fā)音沉重緩慢，體現(xiàn)樹(shù)木飽經(jīng)滄桑、緩慢生長(zhǎng)的歷史厚重感?；舯忍厝说恼Z(yǔ)言則完全相反，他們的語(yǔ)言發(fā)音輕快明亮，非常符合他們的開(kāi)朗個(gè)性。

有學(xué)者說(shuō)，托爾金創(chuàng)造的語(yǔ)言是一種詩(shī)性語(yǔ)言。結(jié)合托爾金的親身經(jīng)驗(yàn)和梅尼普諷刺的定義可知，他創(chuàng)造這些語(yǔ)言就是為了給古代語(yǔ)言一次重生的機(jī)會(huì)，讓讀者關(guān)注到語(yǔ)言與人類之間的重要關(guān)系。

（四）隱喻現(xiàn)實(shí)的特殊意象

梅尼普諷刺的特征之一是“采用神話歷史或某意象戲擬現(xiàn)實(shí)”?！赌Ы洹返奶厥庖庀蠛芏?，各自都有深刻的含義。最主要的意象是魔戒，它實(shí)際上代表著現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)權(quán)力和物質(zhì)的欲望。故事開(kāi)篇“統(tǒng)御余眾，魔戒至尊，網(wǎng)羅余眾，魔戒至尊，禁錮余眾，魔戒至尊”，講述的對(duì)象就是魔戒。托爾金用“統(tǒng)御、網(wǎng)羅、禁錮”三個(gè)具有強(qiáng)烈束縛感的動(dòng)詞形容它，暗示著它的強(qiáng)大與邪惡。人的貪欲就像這枚戒指，一旦戴上就無(wú)法掙脫，在魔戒的驅(qū)使下，最后陷入絕境。

另一個(gè)意象是死亡沼澤。弗羅多在沼澤中看到了很多的臉：“邪惡、嚴(yán)厲的面孔，高貴、哀傷的面孔，許多驕傲美麗的面孔，銀色的頭發(fā)中沾著許多水草，但他們都只能散發(fā)著惡臭，都已經(jīng)死了……”這片沼澤地是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)寫(xiě)照，托爾金自己也承認(rèn)，死亡沼澤的靈感很大程度上來(lái)自索姆河戰(zhàn)役中法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的景象。無(wú)數(shù)人在炮火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)中喪失了生命，就像死亡沼澤中躺著無(wú)數(shù)的腐尸。真實(shí)的戰(zhàn)壕滿目瘡痍，血流成河，死亡沼澤同樣也是滿布蟲(chóng)鼠，陰森恐怖。

另一重要意象是范貢森林，這片森林隱喻被現(xiàn)代工業(yè)文明摧殘的生態(tài)環(huán)境。樹(shù)人恩特的回憶中，范貢森林本來(lái)是一幅生機(jī)盎然的景象，因?yàn)楹诎祫?shì)力的入侵才使這片森林失去了往日生機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)有很多破壞生態(tài)環(huán)境的實(shí)例，托爾金對(duì)這樣的改變滿懷憤懣，通過(guò)范貢森林的失落暗示人們注重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

從梅尼普諷刺特征對(duì)《魔戒》三部曲的創(chuàng)作進(jìn)行解讀，可看出托爾金的創(chuàng)作與梅尼普諷刺之間存在著密不可分的聯(lián)系。為宣揚(yáng)自由精神，托爾金把中土世界的空間、語(yǔ)言和意象都渲染上了狂歡化色彩。

三、狂歡化背后的理性思考

在巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論中，狂歡化的內(nèi)在性是指：“以狂歡式的世界感受、廣泛的平等對(duì)話精神、開(kāi)放性為基礎(chǔ)，對(duì)一切看似荒誕無(wú)稽而又出人意料的東西賦予新的理解，創(chuàng)造出它們的藝術(shù)真實(shí)?！薄赌Ы洹吩谝欢ǔ潭壬贤瑯泳哂絮r明的狂歡化內(nèi)在性質(zhì)。

（一）在善災(zāi)結(jié)局中觀照生死

《魔戒》的故事雖然以順利完成任務(wù)告一段落，但讀者卻在其中體會(huì)到了一種悲傷的情緒。托爾金將這種結(jié)局形容為“善災(zāi)”式結(jié)局?！吧茷?zāi)”（Eucatastrophe）一詞是托爾金自創(chuàng)的詞語(yǔ)，即“童話故事帶來(lái)的安慰、美好結(jié)局帶來(lái)的快樂(lè)、是‘善的災(zāi)難’、是突如其來(lái)的逆轉(zhuǎn)所帶來(lái)的快樂(lè)”。意思是說(shuō)，在一切看似美好的結(jié)局下，實(shí)際上暗藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。圓滿結(jié)局并不代表永恒，圓滿背后依舊隱藏著一股邪惡的力量，也許在未來(lái)的某一天，黑暗勢(shì)力會(huì)卷土重來(lái)。人類歷史長(zhǎng)河奔流向前，托爾金沒(méi)辦法回到過(guò)去，所以只有通過(guò)描寫(xiě)中土世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，警醒世人不要忘記戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦果，不要忘記工業(yè)革命對(duì)人類生存環(huán)境和精神的摧殘。

關(guān)于死亡和生存，參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)并目睹親友死亡的托爾金有著深刻的感悟。現(xiàn)實(shí)生活中的人們往往對(duì)死亡充滿恐懼，但托爾金卻認(rèn)為死亡也許是等待希望的另一種方式。就像文中描寫(xiě)的那條亡者之路，無(wú)數(shù)亡魂流落至此，在漫長(zhǎng)黑暗的歲月中，他們耐心等候，等候著那個(gè)帶領(lǐng)他們重返戰(zhàn)場(chǎng)的契約者。即便化作亡魂失去肉身，他們心中也一直秉承捍衛(wèi)家國(guó)的信念，最后他們終于等到了阿拉貢的召喚，以亡魂軍團(tuán)的方式重回戰(zhàn)場(chǎng)，完成了最后的使命。在亡者之路，死亡與新生相互交錯(cuò)，無(wú)一不流動(dòng)著活躍的生命力量。雖然看似荒唐，但托爾金卻告訴讀者，死亡并不可怕，它意味著希望與新生。反觀生存，即便是擁有長(zhǎng)生不老的精靈也流露出了一種疲憊的感覺(jué)，它們擁有長(zhǎng)生不老的能力，世間萬(wàn)物變遷對(duì)它們不過(guò)是曇花一瞬。但生命太長(zhǎng)容易心力交瘁、疲倦不堪，也無(wú)法告別那些令人煩惱痛苦的負(fù)擔(dān)，所以順應(yīng)自然規(guī)律，也許才是生命存在的真正價(jià)值。

（二）狂歡中的人性救贖

托爾金是一名天主教教徒，但在《魔戒》中卻看不見(jiàn)任何關(guān)于上帝的描述，宗教的成分在很大程度上也被隱去，取而代之的是各式各樣的英雄代表。不管是阿拉貢還是佛羅多，他們都代表著善良與正義的一方，是世界和人類的拯救者。

現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)缫驯幌順?lè)主義、拜金主義以及對(duì)科技的盲目崇拜沖昏了頭腦，總認(rèn)為人類可以超越自然，靠著科技手段獲得一切所想之物。然而過(guò)度追求物質(zhì)生活，卻使人漸漸喪失了真正作為人而存在的本性。社會(huì)就像是薩魯曼用來(lái)制作半獸人的熔爐，無(wú)數(shù)人拋棄良知投入到欲望的火海中，當(dāng)意識(shí)到這是一條錯(cuò)誤的道路時(shí)，已無(wú)法回頭。托爾金生活在現(xiàn)代，心靈卻留在古代，他了解同代作家的苦悶，也看穿了工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的摧殘。但說(shuō)到底他不是一個(gè)革命家，他只能在創(chuàng)作中重新喚醒人們，拯救人性。于是我們看到了《魔戒》的誕生，在這個(gè)戲擬現(xiàn)實(shí)的世界中，人們真正擺脫了階級(jí)觀念，更擺脫了宗教的束縛，重新拾回自由精神，也成功地用良知戰(zhàn)勝了邪惡?！赌Ы洹肥峭袪柦鸾o現(xiàn)代缺乏信仰的人們敲響的警鐘，是人性的回歸，更是精神的守望。

四、結(jié)語(yǔ)

巴赫金曾強(qiáng)調(diào)：“狂歡化的形式是復(fù)雜多樣的，它可以與不同流派及創(chuàng)作方法結(jié)合在一起。不論是浪漫主義作品還是現(xiàn)實(shí)主義作品，狂歡式的世界感受都可以滲透其中?！钡拇_，狂歡化詩(shī)學(xué)理論在每一位作家身上或多或少產(chǎn)生了影響?！赌Ы洹愤@樣的奇幻文學(xué)看似荒誕，但對(duì)作家托爾金而言，這是他在用另一種視角來(lái)審查社會(huì)，思考人與世界之間的關(guān)系。故事架空、形象荒誕、梅尼普諷刺手法所帶來(lái)的狂歡色彩把人們的想象力從固化的思維模式中釋放出來(lái)，消除了人與人之間存在的階級(jí)壁壘，使人們重新找回失落的精神世界。

①⑧⑩? 戴春梅：《論巴赫金狂歡化思想的文藝學(xué)意義》，曲阜師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

②? 夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第5期，第74頁(yè)，第82頁(yè)。

③????〔英〕J.R.R.托爾金：《魔戒：魔戒重現(xiàn)》，鄧宛嘉等譯，上海人民出版社2015年版，第14頁(yè)，第113—114頁(yè)，第99頁(yè)，第301頁(yè)，第1頁(yè)。

④ 〔蘇聯(lián)〕巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第176頁(yè)。

⑤? 李文寧：《狂歡化理論的淵源與發(fā)展》，華中師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。

⑥ 吳文濤：《巴赫金狂歡化理論的審美人類學(xué)闡釋》，廣西師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。

⑦ 楊景：《〈魔戒〉空間敘事研究》，天津師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

⑨ 羅伊恒：《〈魔戒〉的異化主題分析》，西北大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

? 〔英〕J.R.R.托爾金：《魔戒：王者歸來(lái)》，鄧宛嘉等譯，上海人民出版社2015年版，第55頁(yè)。

? 〔英〕J.R.R.托爾金：《魔戒：雙塔奇兵》，鄧宛嘉等譯，上海人民出版社2015年，第323頁(yè)。

? 羅珊：《托爾〈金指環(huán)〉王中的古典意識(shí)》，江西師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。