“狂者胸次”
——王陽(yáng)明《月夜》覆議

⊙蔣琴青［延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院，吉林 延吉 133000］

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，生于明憲宗成化八年（1472），逝于明世宗嘉靖七年（1528）年，謚號(hào)文成。祖籍浙江余姚，少年時(shí)隨父遷居會(huì)稽山陰（越城），后因在會(huì)稽陽(yáng)明洞修習(xí)，自號(hào)陽(yáng)明子，所以世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明于“百死千難”的人生處境中悟出其“良知”學(xué)說(shuō)，最終形成了以“良知”為核心的心學(xué)體系，成為中國(guó)思想史上一顆璀璨的明珠。關(guān)于王陽(yáng)明的成學(xué)之路，其好友湛若水在《陽(yáng)明先生墓志銘》中提出所謂的“五溺”之說(shuō)：“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！标?yáng)明于“任俠”“騎射”“辭章”“神仙”“佛氏”方面確具有極高的造詣，且這“五溺”之習(xí)對(duì)于陽(yáng)明“狂者胸次”的養(yǎng)成具有重要意義。就辭章方面來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明詩(shī)文俱佳，文章力透紙背，直指人心，詩(shī)亦絕倫，其《月夜》云：

其一

萬(wàn)里中秋月正晴，四山云靄忽然生。須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他外物豈能攖！老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

其二

處處中秋此月明，不知何處亦群英？須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過(guò)一生。

影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。

王陽(yáng)明此《月夜》詩(shī)題下共附有以上兩首同韻七律詩(shī)，第一首直接詠“良知”，第二首引入圣賢之學(xué)的問(wèn)題，兩首詩(shī)的收束都落在“狂”字上。相較于第一首詩(shī)的直接詠“良知”，第二首詩(shī)更側(cè)重于呈現(xiàn)陽(yáng)明晚年的修養(yǎng)境界——“狂者胸次”。因此，本文以《月夜》其二為中心、其一為參照進(jìn)行剖析。

一、《月夜》創(chuàng)作時(shí)間

關(guān)于這兩首《月夜》詩(shī)的創(chuàng)作年代，有明世宗嘉靖三年（1524）甲申中秋和嘉靖六年（1527）丁亥中秋兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法本于王陽(yáng)明《年譜》嘉靖三年甲申“八月，宴門人于天泉橋”條下：

中秋月白如晝，先生命侍者設(shè)席于碧霞池上，門人在侍者百余人。酒半酣，歌聲漸動(dòng)。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見(jiàn)諸生興劇，退而作詩(shī)，有“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。

由《年譜》記載可知，此詩(shī)創(chuàng)作于嘉靖三年（1524）陽(yáng)明五十三歲居越城時(shí)。另須注意的是，王陽(yáng)明《年譜》由陽(yáng)明高弟錢德洪主持編修，錢氏所敘多為其親聞?dòng)H見(jiàn)，因而較具權(quán)威性和可信性，向來(lái)被認(rèn)為是研究王陽(yáng)明生平的核心材料?！赌曜V》的一些史實(shí)與刻印錯(cuò)誤，陳來(lái)先生的 《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》 一書的第十二章“年譜考證”一節(jié)以及李丕洋的 《〈王陽(yáng)明年譜〉史料及刻印勘誤》 一文對(duì)比進(jìn)行了勘正。然綜合以上考證與勘誤來(lái)看，《年譜》此條記載，亦符合史實(shí)。

此外，從陽(yáng)明思想發(fā)展的軌跡來(lái)看，《年譜》嘉靖“二年癸未，先生五十二歲，在越”條下有載：

吾自南京已前，尚有鄉(xiāng)愿意思。在今只信良知真是真非處，更無(wú)掩藏回護(hù)，才做得狂者。使天下盡說(shuō)我行不掩言，吾亦只依良知行。

此乃陽(yáng)明自道之語(yǔ)，由此可知，陽(yáng)明五十二歲總結(jié)自己思想境界時(shí)已有“狂者”之論。所以他五十三歲時(shí)有“點(diǎn)也雖狂得我情”之語(yǔ)，也完全符合其思想發(fā)展的軌跡。

另一種說(shuō)法認(rèn)為此詩(shī)作于明嘉靖六年（1527）丁亥中秋?！对乱埂吩?shī)題旁有小注云：“與諸生歌于天泉橋”“天泉橋”的字眼，這確實(shí)容易讓人將此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)代與嘉靖六年秋陽(yáng)明“天泉證道”的本事相混淆。嘉靖六年秋，朝廷派陽(yáng)明赴廣西征思、田之亂。出發(fā)前一晚，陽(yáng)明與諸生于越城天泉橋相聚論道，史稱“天泉證道”。楊立華先生以為嘉靖六年“陽(yáng)明啟行赴思州、田州的前夜，正趕上中秋”，并認(rèn)為這首 《月夜》 詩(shī)為此夜所作。然據(jù)《年譜》嘉靖六年丁亥“九月壬午，發(fā)越中”條記載：

是月初八日，德洪與畿訪張?jiān)獩_舟中，因論為學(xué)宗旨……是日夜分，客始散，先生將入內(nèi)，聞洪與畿候立庭下，先生復(fù)出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請(qǐng)問(wèn)。

據(jù)陳來(lái)先生考證：“天泉證道”當(dāng)為丁亥九月七日事，并非八日，《年譜》所載“初八日”，當(dāng)誤，然與中秋之日相去較遠(yuǎn)。此外，《傳習(xí)錄》亦載：

丁亥年九月,先生起復(fù)征思、田。將命行時(shí),德洪與汝中論學(xué)……是夕,侍坐天泉橋,各舉請(qǐng)正。先生曰：“我今將行,正要你們來(lái)講破此意。二君之見(jiàn)，正好相資為用,不可各執(zhí)一邊……”是日，德洪、汝中俱有省。

《傳習(xí)錄》所載陽(yáng)明征思、田之亂也是在九月。綜合《年譜》和《傳習(xí)錄》記載，可知陽(yáng)明平思、田叛亂的前一夜，即“天泉證道”的具體時(shí)間是在嘉靖六年的九月七日夜晚，并非中秋當(dāng)日。而《月夜》又確作于中秋之夜，所以此詩(shī)不可能是嘉靖六年陽(yáng)明平思、田叛亂的前夜所作。另外，“天泉橋”即在“碧霞池”上，《月夜》詩(shī)注與《年譜》并無(wú)二致。據(jù)此則可斷定王陽(yáng)明這兩首 《月夜》 詩(shī)確乃作于嘉靖三年中秋之夜。此外，有學(xué)人認(rèn)為這兩首作于嘉靖三年的《月夜》詩(shī)是陽(yáng)明五十幾歲的“狂歌而發(fā)”。嘉靖三年時(shí)，陽(yáng)明五十三歲，這一點(diǎn)毋庸置疑。

陽(yáng)明的時(shí)代是一個(gè)令人神往的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，有這樣一群人，他們伴隨陽(yáng)明左右，時(shí)常徹夜不眠不休討論著宇宙的奧妙、人生的真理問(wèn)題。嘉靖三年的中秋月圓之夜，陽(yáng)明照例與門徒相聚于天泉橋上講學(xué)。碧霞池旁偌大的場(chǎng)地沐浴在月光的普照之下，門人弟子酒過(guò)三巡之后，或歌或舞，相與助興。這首 《月夜》詩(shī)正是在這樣一種情境中創(chuàng)作出來(lái)的。

二、“狂者胸次”于詩(shī)中的呈現(xiàn)

《月夜》（其一）的前三聯(lián)均在歌詠“良知”，尾聯(lián)以“狂者”的豪邁之情收束，給人意猶未盡之感?！对乱埂罚ㄆ涠┍蛔u(yù)為陽(yáng)明“自況之詩(shī)”，此詩(shī)承續(xù)前詩(shī)尾聯(lián)之意，并將其意蘊(yùn)進(jìn)一步上升到人的精神境界層面。逐聯(lián)來(lái)看，《月夜》（其二）之起承轉(zhuǎn)合無(wú)一不呈現(xiàn)出陽(yáng)明晚年的修養(yǎng)境界——“狂者胸次”。

首先，此詩(shī)首聯(lián)鋪陳場(chǎng)景：“處處中秋此月明，不知何處亦群英？”值此中秋佳節(jié)，天空那一輪明月四海同照，不知道天下何處亦有我身邊這些英才？此處“月”指“良知”。在陽(yáng)明看來(lái)，“自圣人以至于愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后，無(wú)有不同，是良知也者，是所謂‘天下之大本’也?！贝寺?lián)以“月”隱喻“良知”，可謂絕妙。陽(yáng)明的“良知”思想與其“狂者胸次”相輔相成，“在今只信良知真是真非處，更無(wú)掩藏回護(hù)，才做得狂者”。陽(yáng)明對(duì)人心靈深處“良知”的確信是其“狂者胸次”的思想根基。

頷聯(lián)承接首聯(lián)：“須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過(guò)一生”，須得珍惜這歷經(jīng)千年歲月的先圣絕學(xué)，莫要辜負(fù)此生光陰。此處“絕學(xué)”主要指儒家學(xué)問(wèn)，也即古人所謂的“圣人之道”。宋明時(shí)代是儒學(xué)開展的第二期，當(dāng)時(shí)的士人普遍把能繼承和發(fā)揚(yáng)先秦“圣人之道”視為己任。程顥《秋日偶成》云“富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄”，此“豪雄”與陽(yáng)明所謂“狂者”是相同的。在這些宋明學(xué)者的眼里，能從圣人之道的“男兒”便可謂之“豪雄”“狂者”。

頸聯(lián)轉(zhuǎn)而立論：“影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成?！敝祆?，字仲晦，宋代理學(xué)的集大成者；鄭玄，字康成，東漢末年大儒、經(jīng)學(xué)家。朱熹、鄭玄均可謂千古之大儒，然在陽(yáng)明眼中，像朱熹、鄭玄這樣的人物也只看到了儒家絕學(xué)的影和響，自己則羞于從事他們支離瑣碎的學(xué)問(wèn)。此句意蘊(yùn)可與陸九淵《鵝湖詩(shī)》“易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”一句相仿佛。陸九淵此詩(shī)創(chuàng)作于和朱熹“鵝湖之會(huì)”的論辯上，陸九淵稱自己的“心學(xué)”是“易簡(jiǎn)功夫”，指斥朱熹的學(xué)問(wèn)是“支離事業(yè)”，陽(yáng)明此詩(shī)頸聯(lián)即由陸九淵此句脫出。陽(yáng)明對(duì)自己“心學(xué)”思想的確信更彰顯出其“狂者”的氣概。

尾聯(lián)總結(jié)全詩(shī)，升華主題：“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。”這兩句出自《論語(yǔ)》“侍坐篇”，陽(yáng)明作此詩(shī)的前一年曾總結(jié)自身修養(yǎng)境界：“‘諸君之言,信皆有之,但吾一段自知處,諸君俱未道及耳?！T友請(qǐng)問(wèn)，先生曰：‘我在南都以前,尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非,信手行去,更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次,使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷?！蔽猜?lián)道出了陽(yáng)明“狂者胸次”的具體所指。

三、“狂者胸次”意蘊(yùn)探析

“胸次”指精神境界。陽(yáng)明自謂“狂者”，言自身修養(yǎng)境界乃是“狂者胸次”，又以“曾點(diǎn)之狂”比擬自身。那么，陽(yáng)明所謂“狂者”究竟為何？又何以見(jiàn)得曾點(diǎn)便是“狂者”？“狂者胸次”究竟有何可取之處？

《論語(yǔ)·子路》中有一段孔子關(guān)于“狂者”的討論：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！本驼w而言，中華民族是一個(gè)崇尚中道的民族，但要真正把“中道”落實(shí)到具體的實(shí)踐中卻并非易事，這個(gè)時(shí)候“狂”和“狷”的品質(zhì)就凸顯了出來(lái)。對(duì)于“狂者”，朱熹注曰：“志極高而行不掩?！笨裾呤悄欠N心存高遠(yuǎn)，且能夠?yàn)榱死硐電^不顧身的人，即使他可能達(dá)不到那樣的高遠(yuǎn)之境。明確將曾點(diǎn)歸入狂者之列的人是孟子，《孟子·盡心下》云：“‘敢問(wèn)何如斯可謂狂矣？’曰：‘如琴?gòu)?、曾皙、牧皮?孔子之所謂狂矣。’”曾點(diǎn)之所以被孟子歸入“狂者”之列，還得回到《論語(yǔ)》中尋找線索。《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐篇”里，曾點(diǎn)那霞光一瞬的出場(chǎng)足令其千古不朽：“‘點(diǎn)！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰?！釉唬骸蝹?？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”首先，曾點(diǎn)一出場(chǎng)便展現(xiàn)出與其他弟子的不同，他似乎對(duì)這次孔門師徒的問(wèn)答無(wú)所措意，“鼓瑟”的行為更為其增添了幾分瀟灑出塵的翩翩君子氣象。其次，子路、冉有、公西華對(duì)自己志向的描述都是具體的，他們逐一向孔子道說(shuō)了自己想要從事的具體事務(wù)，而曾點(diǎn)對(duì)自己志向的描述卻是圖景式的：暮春時(shí)節(jié)，天氣退卻了早春的乍暖還寒，穿上春天的衣服，和五六個(gè)青年、六七個(gè)小孩子一起在沂水旁嬉鬧，漫步到舞雩臺(tái)，再一路唱著歌兒回來(lái)。最后，曾點(diǎn)的描述得到了孔子的深切贊許，儒門中也自此便有了“與點(diǎn)”的傳統(tǒng)。朱熹《四書章句集注》引程子語(yǔ)：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也……曾點(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。”孔子之所以“與點(diǎn)”，是因?yàn)樵c(diǎn)道出了孔子的志向，而孔子的志向呈現(xiàn)于外便是“堯舜氣象”。那么，理解“曾點(diǎn)”之狂的關(guān)鍵便是“堯舜氣象”。何謂“堯舜氣象”呢？再看朱熹對(duì)孔子“與點(diǎn)”章的理解：“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外?！庇纱吮憧擅髁?，所謂“堯舜氣象”即天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)之跡象。而春時(shí)之氣象落到人的精神方面，便是一種真誠(chéng)灑脫、自由自在的生命狀態(tài)。結(jié)合陽(yáng)明《月夜》詩(shī)的創(chuàng)作背景來(lái)看，此詩(shī)雖作于萬(wàn)物衰殺的秋季，然陽(yáng)明與諸生縱酒高歌、泛舟月下的場(chǎng)景，卻與曾點(diǎn)的描述一般無(wú)二。這種自得適意、逍遙灑脫的境界構(gòu)成了陽(yáng)明“狂者胸次”的一個(gè)重要方面。

王陽(yáng)明晚年居越時(shí)，思想已臻于化境，“狂者胸次”的問(wèn)題貫注在陽(yáng)明整體的思想體系中。首先，“狂者胸次”雖是一個(gè)精神境界的問(wèn)題，然其落實(shí)到具體行為上，便是“信得這良知真是真非,信手行去,更不著些覆藏”，這與陽(yáng)明“知行合一”的教法相契合。陽(yáng)明作此《月夜》詩(shī)的第二日，再次詳述了“狂者”之“知行”：

明日，諸生入謝。先生曰：“昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學(xué)者，沒(méi)溺于富貴聲利之場(chǎng)，如拘如囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣皆非性體，乃豁然脫落。但見(jiàn)得此意，不加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道，一也。故孔子在陳思?xì)w，以裁之，使入于道耳。諸君講學(xué)，但患未得此意。今幸見(jiàn)此，正好精詣力造，以求至于道。無(wú)以一見(jiàn)自足而終止于狂也?！?/p>

陽(yáng)明這段話主要有兩層意思。第一，在陽(yáng)明看來(lái)，一個(gè)人倘若能夠深切領(lǐng)悟“狂者”之意，心胸便可獲“豁然脫落”的灑脫之境。然若不加以具體實(shí)踐，則會(huì)萌生“輕滅世故”與“闊略倫物”的弊病。第二，“狂者”雖是陽(yáng)明自況，但陽(yáng)明并不認(rèn)為“狂者”就是理想人格的最高境界，“狂者”只有在實(shí)踐中加以剪裁，才能最終“至于道”。凡大思想家，其思想成熟以后都具有“一以貫之”的特點(diǎn)，陽(yáng)明晚年居越時(shí)，其“知行合一”的主張是他本體論與工夫論的合而為一。陽(yáng)明論“狂者胸次”，一方面肯定了“狂者”超越常人而迫近圣人之境的境界，另一方面又強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐意義，進(jìn)而將“狂者胸次”熔鑄于其“知行合一”的思想中。

其二，陽(yáng)明論“狂者”多與“鄉(xiāng)愿”相對(duì)舉，他曾與門人弟子討論“鄉(xiāng)愿”與“狂者”之別：

薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐。請(qǐng)問(wèn)鄉(xiāng)愿、狂者之辨。曰：“鄉(xiāng)愿以忠信廉潔見(jiàn)取于君子，以同流合污無(wú)忤于小人。故非之無(wú)舉，刺之無(wú)刺。然究其心，乃知忠信廉潔，所以媚君子也；同流合污，所以媚小人也。其心已破壞矣，故不可與入堯、舜之道?？裾咧敬婀湃?，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未壞而庶可與裁?！?/p>

所謂“鄉(xiāng)愿”是指以虛偽的態(tài)度去迎合世俗的人，見(jiàn)君子便以忠信廉潔表現(xiàn)之，與小人處也樂(lè)得與之同流合污?！翱裾摺陛^之于“鄉(xiāng)愿”，其根本不同即在于心靈，狂者有著“一切紛囂俗染，不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞”的心靈，這樣一顆心靈堪與明月爭(zhēng)輝，即《月夜》詩(shī)所謂“萬(wàn)里中秋月正晴”（其一）、“處處中秋此月明”（其二）。“鄉(xiāng)愿”與“狂者”的對(duì)舉中，影射著陽(yáng)明“致良知”的思想?！绊汈犰F隨風(fēng)散,依舊青天此月明”：“良知”是每個(gè)人天生固有的本質(zhì)，就如同光明是月的內(nèi)在本質(zhì)，即使外在的云霧隨時(shí)可能遮蔽明月的光輝，但并不能改變明月內(nèi)在的光明。人要保持自己“良知”的光明本質(zhì)，就要依“良知”切實(shí)去行為。而“鄉(xiāng)愿”虛偽無(wú)原則地順從他人的意見(jiàn)，以此博得他人贊許的行為，這種“媚”的態(tài)度從根本上背離了“良知”的本質(zhì)?！翱裾摺庇兄翱闲帕贾幻痢钡膱?jiān)定信念，有著“從他外物豈能攖”的倔強(qiáng)斗志，這是通向“良知”光明本質(zhì)的正途，然“狂者”仍需時(shí)時(shí)“克念”，如此便終能破云霧而放光明，以至于圣人之境。

這首《月夜》詩(shī)確乃陽(yáng)明“自況之詩(shī)”。對(duì)此詩(shī)進(jìn)行深入解讀，對(duì)于理解陽(yáng)明晚年思想所達(dá)之境具有參考意義。陽(yáng)明是一位極具人格魅力的人，讀陽(yáng)明著作，總能使人慨然慕之，“想見(jiàn)其人”——這是一顆怎樣的心靈？他照亮了一個(gè)時(shí)代的夜空，也照耀著后世以及此后無(wú)數(shù)時(shí)代漫長(zhǎng)的黑夜。

①②③④⑤⑥⑧⑩??? 〔明〕王守仁撰，吳光等編校：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2015年版，第1050頁(yè)，第1149頁(yè)，第650頁(yè)，第1060—1061頁(yè)，第1058頁(yè)，第650頁(yè)，第1074頁(yè)，第102—103頁(yè)，第235頁(yè)，第102頁(yè)，第1061頁(yè)。

⑦? 楊立華：《王陽(yáng)明自況詩(shī)讓人艷羨》，《北京日?qǐng)?bào)》2015年11月9日，第019版。

⑨? 陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2013年版，第182頁(yè)，第234頁(yè)。

? 周丹爍：《王陽(yáng)明詩(shī)歌研究》，紹興文理學(xué)院2018年碩士學(xué)位論文。

?????? 〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第148頁(yè)，第148頁(yè)，第383頁(yè)，第131頁(yè)，第132頁(yè)，第132頁(yè)。

? 陳榮捷：《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉詳注集評(píng)》，重慶出版社2017年版，第316頁(yè)。