國(guó)家治理現(xiàn)代化與文化的交互邏輯及文化困境破解

鄭士鵬

[摘? ? 要] 文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化整體系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，二者之間存在著緊密的交互邏輯關(guān)系。新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，需鞏固文化支撐，密切馬克思主義與國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化關(guān)聯(lián)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，以文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化增強(qiáng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)驅(qū)力，增強(qiáng)文化交流和文化國(guó)際話語權(quán)，以提升文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的軟實(shí)力效能，充分發(fā)揮出文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的功能與作用。

[關(guān)鍵詞] 國(guó)家治理;文化底蘊(yùn);文化困境;文化支撐;文化創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] G05? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）01-0041-09

文化是人類社會(huì)在對(duì)發(fā)展道路的探尋實(shí)踐中所凝練而成的智慧結(jié)晶，記錄著民族和國(guó)家的發(fā)展歷史，鐫刻著共同的精神基因。中華民族深厚的文化底蘊(yùn)是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理的重要優(yōu)勢(shì)之一。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）指出：“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)。”[1]文化是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)，在百年未有之大變局的當(dāng)今時(shí)代，有效破解國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中的文化困境，夯實(shí)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)，應(yīng)密切馬克思主義與國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化關(guān)聯(lián)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，并以文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化增強(qiáng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)一步增強(qiáng)文化交流和文化國(guó)際話語權(quán)，提升文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的軟實(shí)力效能，繼而厚植國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)，切實(shí)發(fā)揮出文化在國(guó)家治理現(xiàn)代進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)作用。

一、國(guó)家治理現(xiàn)代化與文化的交互邏輯

馬克思主義認(rèn)為，一切事物的發(fā)展要以物質(zhì)作為本源。物質(zhì)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本要素，國(guó)家治理必然離不開物質(zhì)的供給，否則國(guó)家治理將成為空談。物質(zhì)作為一切事物發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基本要素，而文化作為上層建筑，是物質(zhì)在精神層面上的表現(xiàn)和反映。因此，國(guó)家治理是物質(zhì)代表的制度秩序和文化代表的精神倫理的有機(jī)統(tǒng)一。國(guó)家治理現(xiàn)代化是基于文化維度的維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大系統(tǒng)，必然離不開文化的引領(lǐng)與教化，國(guó)家治理現(xiàn)代化與文化也由此產(chǎn)生了深刻的交互邏輯。

（一）物質(zhì)文化是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)

馬克思主義深刻地表明了國(guó)家治理的基礎(chǔ)應(yīng)在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中加以調(diào)整。從人類社會(huì)的發(fā)展過程來看，人們?cè)谖镔|(zhì)創(chuàng)造中不斷地參與和推動(dòng)著國(guó)家治理的發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理從低級(jí)向高級(jí)，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年來，中華民族從一窮二白到繁榮發(fā)展，從百?gòu)U待興到“強(qiáng)起來”，其背后是強(qiáng)大的拼搏進(jìn)取精神的支撐，是通過百折不撓的堅(jiān)挺和創(chuàng)新而創(chuàng)造的強(qiáng)大物質(zhì)文化的助推。正是由于物質(zhì)文化的不斷躍升，我國(guó)的國(guó)家治理具備了更加充足的物質(zhì)保障，開始向著現(xiàn)代化的國(guó)家治理模式轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)了深層次的變化，新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)國(guó)家治理體系與能力提出了更高的要求，使國(guó)家治理必須要進(jìn)一步適應(yīng)物質(zhì)文化的生產(chǎn)趨勢(shì)，滿足社會(huì)全面發(fā)展的需要，唯有如此才能使國(guó)家治理真正與社會(huì)進(jìn)程相契合，體現(xiàn)出更加鮮明的現(xiàn)代化特征。

進(jìn)入新時(shí)代以來，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，表明了國(guó)家治理現(xiàn)代化必然要與物質(zhì)文化的創(chuàng)造緊密結(jié)合。物質(zhì)文化的發(fā)展能夠進(jìn)一步使國(guó)家治理現(xiàn)代化滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，保障矛盾轉(zhuǎn)化之下社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。物質(zhì)文化的發(fā)展也將為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供必要的人力資源、科技信息資源以及財(cái)富資源，使國(guó)家治理現(xiàn)代化有能力回應(yīng)人民的關(guān)切，更好地滿足人民的需求。由于我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)以及股份制經(jīng)濟(jì)等多種所有制形式迅速發(fā)展，使得整體社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)文化的能量得到激發(fā)，大量經(jīng)濟(jì)資源、技術(shù)資源、人才資源以及社會(huì)資源向國(guó)家治理現(xiàn)代化靠近和匯集，為國(guó)家治理現(xiàn)代提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。這表明了物質(zhì)文化作為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本性基礎(chǔ)，正在國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展中發(fā)揮著堅(jiān)實(shí)的保底作用和推進(jìn)作用。

（二）精神文化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)

文化存在的樣態(tài)反映著一個(gè)民族和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)等諸多領(lǐng)域的整體發(fā)展水平，是社會(huì)治理中屬于精神層面的核心內(nèi)容?！兑捉?jīng)》中提到“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，這意味著文化、人、社會(huì)與自然之間存在著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。文化的形成與發(fā)展建立在人與自然的和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中所創(chuàng)造和累積的一切思想成果、精神理念及其物質(zhì)載體。其中，精神文化是人類社會(huì)文明成果的重要組成部分，精神文化的發(fā)展不斷對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系加以調(diào)節(jié)，是國(guó)家治理現(xiàn)代化所采用的柔性方法和精神支撐。例如，在社會(huì)主義建設(shè)和探索時(shí)期涌現(xiàn)出的“北大荒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”“大慶精神”“雷鋒精神”“兩彈一星精神”，在改革開放后涌現(xiàn)出的“抗洪精神”“抗震救災(zāi)精神”“特區(qū)精神”“奧運(yùn)精神”“載人航天精神”等偉大的時(shí)代精神，新時(shí)代的“抗疫精神”“黃大年精神”，特別是偉大的建黨精神，這些精神文化為激發(fā)全國(guó)人民拼搏奮斗提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力、榜樣引領(lǐng)和智力支持。

中華民族5000年的文明發(fā)展史，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的精神養(yǎng)料，促使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中積累了大量適應(yīng)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的同時(shí)，進(jìn)一步鞏固了國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化自信，突出了精神文化在國(guó)家治理體系中的重要位置。黨的十八大以來，我國(guó)的國(guó)家治理在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)源自于厚重的歷史積淀、正確的價(jià)值取向與精神文化的傳承。精神文化是人的主觀意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的反映，人們參與國(guó)家治理現(xiàn)代化，需要正確的價(jià)值觀念作為支撐。在國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，精神文化的發(fā)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)，賦予了國(guó)家治理現(xiàn)代化以價(jià)值靈魂，是對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化所需的物質(zhì)文化的升華和提煉。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為鮮明特質(zhì)的中國(guó)精神文化，具有正確的價(jià)值導(dǎo)向，能夠?yàn)閲?guó)家治理現(xiàn)代化提供精神滋養(yǎng)，促使國(guó)家治理現(xiàn)代化在精神文化的作用下，始終緊密圍繞人民群眾的訴求，反映社會(huì)發(fā)展的實(shí)情，通過國(guó)家治理的形式，將精神文化造福于人民。例如，在取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利之后，我國(guó)將繼續(xù)開展鞏固脫貧的各項(xiàng)工作，圍繞人民群眾的職業(yè)發(fā)展、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、醫(yī)療教育等問題，實(shí)施新一輪的幫扶行動(dòng)，包括產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、就業(yè)扶持，等等。這一系列的國(guó)家治理措施，是精神文化所追求的社會(huì)主義公平正義的必然推動(dòng)，反映了國(guó)家治理現(xiàn)代化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

（三）國(guó)家治理體系現(xiàn)代化與文化辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

物質(zhì)文化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，而精神文化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)。反之，國(guó)家治理現(xiàn)代化所創(chuàng)造的自由、民主、平等的社會(huì)樣態(tài)，將為物質(zhì)文化與精神文化的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。使國(guó)家治理現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)及價(jià)值觀念始終保持與時(shí)代同步。國(guó)家治理在具體的發(fā)展中不斷對(duì)自身進(jìn)行體系優(yōu)化，使國(guó)家治理的基本措施方法持續(xù)得到改良。而在這一過程中，物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造始終是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，國(guó)家治理現(xiàn)代化在不斷貼近物質(zhì)和精神文化的過程中，也吸引了物質(zhì)文化與精神文化不斷向國(guó)家治理現(xiàn)代化匯流。國(guó)家治理現(xiàn)代化成為了物質(zhì)文化與精神文化的呈現(xiàn)載體，而物質(zhì)文化與精神文化則是國(guó)家治理現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)的動(dòng)力來源和價(jià)值參照。

國(guó)家治理與文化的發(fā)展是相輔相成的。國(guó)家治理現(xiàn)代化的整體水平反映了一個(gè)時(shí)期內(nèi)文化的總體發(fā)展水平，而文化發(fā)展的速度和價(jià)值取向，則受到國(guó)家治理科學(xué)與否的多重影響，兩者之間存在著辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)的邏輯關(guān)系。國(guó)家治理現(xiàn)代化的能力要受到物質(zhì)文化的制約，而國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值取向則要受到精神文化的牽引。在國(guó)家治理逐步趨向成熟、健全、現(xiàn)代的過程中，大眾的思想觀念將出現(xiàn)循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變，為物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造注入了更加鮮活的力量。例如，“新發(fā)展理念”的提出，成為了我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的經(jīng)典舉措。而“新發(fā)展理念”的形成得益于物質(zhì)文化的保障和精神文化的豐富，使國(guó)家治理現(xiàn)代化更多地包含了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的特征，這是對(duì)物質(zhì)文化創(chuàng)造的正向引領(lǐng)，也是對(duì)精神文化的實(shí)踐詮釋。

二、國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中的文化困境

在當(dāng)前深刻的世界變局及復(fù)雜的國(guó)內(nèi)發(fā)展境遇之下，我國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化面臨著來自國(guó)內(nèi)和國(guó)際的雙重影響，世界領(lǐng)域的文化交融引發(fā)了我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值與多元價(jià)值的沖突，凸顯出了我國(guó)在文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化方面的不足。而文化話語權(quán)的長(zhǎng)期低位，則對(duì)鞏固國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)帶來了一定的消極影響。

（一）復(fù)雜社會(huì)思潮對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中文化安全的挑戰(zhàn)和威脅

一個(gè)時(shí)期的文化樣態(tài)綜合反映了社會(huì)的整體思想觀念。從人類社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)程來看，文化安全往往關(guān)乎國(guó)家的總體安全，而文化所承載的思想觀念、歷史傳承則影響著國(guó)家治理的戰(zhàn)略、定位和具體實(shí)踐，使文化安全成為了開展高效國(guó)家治理的基礎(chǔ)保證。當(dāng)前，來自國(guó)內(nèi)與國(guó)際的社會(huì)思潮對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化中的文化安全帶來了一定的挑戰(zhàn)和威脅。在國(guó)內(nèi)外社會(huì)思潮疊加的情況下，我國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化越來越多地需要綜合考量文化變遷所帶來的社會(huì)問題。

從國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮形成的影響因素來看，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，以及由此而來的利益分化和社會(huì)分化產(chǎn)生的影響。從國(guó)外社會(huì)思潮涌入與文化滲透的情況來看，主要表現(xiàn)為西方國(guó)家向我國(guó)輸入的帶有鮮明資本主義屬性的思想文化與價(jià)值觀念，引發(fā)了我國(guó)社會(huì)領(lǐng)域的思想動(dòng)蕩，同時(shí)也包括不斷演變的歷史虛無主義論調(diào)對(duì)大眾思想觀念的誤導(dǎo)。從性質(zhì)上講，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮所帶來的文化風(fēng)險(xiǎn)是一種反映國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和問題的風(fēng)險(xiǎn)，而國(guó)外社會(huì)思潮的涌入則包含著明確的文化（亦即意識(shí)形態(tài)）滲透目的。隨著全球化的深度發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)新媒體的普及，社會(huì)思潮的載體不斷增多，使文化滲透更為隱蔽。例如，在我國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)采取了種種阻撓和干涉，提出所謂“銳實(shí)力”等言論。從根本上而言，他們是以文化為攻擊點(diǎn)，詆毀我國(guó)國(guó)家制度，企圖使得歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等非馬克思主義的西方思潮迭起，對(duì)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化根基造成沖擊。而這些消極言論經(jīng)由一些團(tuán)體和勢(shì)力的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，不斷向大眾鼓吹和滲透錯(cuò)誤的文化觀念，大肆傳播“非”“反”馬克思主義思潮等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，削弱了我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化力量。

（二）主導(dǎo)價(jià)值與多元化價(jià)值的碰撞弱化了核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

任何國(guó)家的文化、制度和國(guó)家治理方式都包含著特定的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所創(chuàng)造文化和制度的核心和靈魂。習(xí)近平總書記指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”[2]核心價(jià)值觀建設(shè)，說到底是以對(duì)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的方式，對(duì)人的思想建設(shè)、道德建設(shè)、靈魂建設(shè)發(fā)揮作用。從根本上講，國(guó)家治理現(xiàn)代化就是把核心價(jià)值觀所承載的文化內(nèi)涵和理念融入到國(guó)家制度和國(guó)家治理中，使核心價(jià)值觀成為國(guó)家治理的價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范體系。我國(guó)國(guó)家治理將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本價(jià)值導(dǎo)向，是基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和以人民為中心的發(fā)展思想，是引領(lǐng)我國(guó)國(guó)家治理價(jià)值取向最科學(xué)的核心價(jià)值觀。

在全球化深度發(fā)展的形勢(shì)下，多元化的價(jià)值觀在世界各國(guó)、各民族之間的文化交流和文化碰撞中激蕩。當(dāng)代中國(guó)正處于文化快速發(fā)展時(shí)期，多元文化和價(jià)值觀念大交融現(xiàn)象越發(fā)突出。隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，使文化的產(chǎn)生及傳播的方式出現(xiàn)了新的變化。伴隨著社會(huì)主體和其利益訴求的日益多元化，在思想文化發(fā)展中涌現(xiàn)出主流與非主流文化共存現(xiàn)象，在價(jià)值取向變化中出現(xiàn)價(jià)值觀念多元化、相對(duì)化、沖突化、庸俗化、物欲化等現(xiàn)象，如在當(dāng)今社會(huì)上大肆流行并影響深遠(yuǎn)的消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義、利己主義等錯(cuò)誤思想觀念。此外，中國(guó)仍然存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，城鄉(xiāng)區(qū)域、東西部發(fā)展差距和居民收入差距依然較大，民主法治還有待健全，社會(huì)矛盾和問題不斷顯現(xiàn)，道德出現(xiàn)滑坡等問題導(dǎo)致的價(jià)值多元化乃至價(jià)值沖突，已成為國(guó)家治理現(xiàn)代化要正視的問題。以上因素都直接或者間接導(dǎo)致了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的價(jià)值引領(lǐng)作用受到弱化。由此，在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)條件的變化對(duì)既往確定的價(jià)值取向和價(jià)值原則作出調(diào)整。

（三）文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化滯后削弱了文化內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力

文化是促進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供著智力支撐，引領(lǐng)著價(jià)值導(dǎo)向，注入著強(qiáng)大的精神動(dòng)力。“增強(qiáng)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化動(dòng)力，離不開傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新”[3]。文化的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力指的是文化自身實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的源動(dòng)力，這種動(dòng)力的形成和發(fā)揮主要依靠的是文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能的轉(zhuǎn)化。其中，文化創(chuàng)新決定著文化內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力的強(qiáng)弱，影響著文化發(fā)展的方向及國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化屬性。文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化指的是文化發(fā)展的動(dòng)力實(shí)現(xiàn)新的裂變，并在此基礎(chǔ)上為國(guó)家治理現(xiàn)代化而賦能。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要是文化驅(qū)動(dòng)力得以發(fā)揮的動(dòng)力源泉，是衡量文化作為一種內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力對(duì)一個(gè)國(guó)家治理效能、效率和效益大小的重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了源源不斷的驅(qū)動(dòng)力，是國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

黨的十八大以來，我國(guó)在文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化方面取得了新成就和新突破，極大推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。但在一些方面還存在一定的短板和不足，文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化速度放緩，在一定程度上限制了文化內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力的發(fā)揮。在文化創(chuàng)新方面，雖然我國(guó)有歷史沉淀深厚和悠久的優(yōu)勢(shì)，但是由于近代以來的落后，導(dǎo)致我國(guó)新的先進(jìn)文化事業(yè)起步較晚，在發(fā)展過程中與西方國(guó)家相比也錯(cuò)失了很多良機(jī)，使我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的發(fā)展尚不夠協(xié)調(diào)。主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有待繼續(xù)優(yōu)化，文化供求結(jié)構(gòu)尚不平衡，文化供需矛盾不斷凸顯，文化還不能充分滿足人民對(duì)美好生活向往的需求;城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系還不完善，城鄉(xiāng)文化資源配置還需不斷優(yōu)化;我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力還需要進(jìn)一步挖掘，文化頂層設(shè)計(jì)還需要不斷提高等。在文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化方面，文化轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的能力還較弱，沒能把豐富的文化資源充分轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)生產(chǎn)力，文化生產(chǎn)力的不足直接導(dǎo)致了我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不充分。文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化能力弱使文化不能很好產(chǎn)生與我國(guó)文化資源相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益，我國(guó)文化的應(yīng)有實(shí)力不能最大化地發(fā)揮。雖然我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)GDP中占比逐年提升，但是所占比例相比歐美發(fā)達(dá)國(guó)家仍然偏低。文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化的滯后導(dǎo)致文化對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力還不能充分有效發(fā)揮。

（四）文化交流中的文化話語權(quán)低位掣肘了文化軟實(shí)力的效能

文明多樣性是人類文明的客觀現(xiàn)實(shí)，也是文化交流互鑒的前提和基礎(chǔ)，尊重文明多樣性才能為人類社會(huì)的科學(xué)治理創(chuàng)造更堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)?！昂投煌备欣谌祟愇拿髦g的發(fā)展，歷史也充分證明，文明間的差異并不必然會(huì)導(dǎo)致沖突，反而可以推動(dòng)共同的發(fā)展。國(guó)家治理現(xiàn)代化不僅要從縱向的歷史維度加以思索，同時(shí)也要從橫向的中西維度加以衡量。新時(shí)代的文化交流與互動(dòng)，將更多地涉及到文化在國(guó)際上的話語權(quán)，而話語權(quán)的強(qiáng)弱和地位高低，則綜合展現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展與國(guó)家治理的總體水平。在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化不僅要在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，同時(shí)還應(yīng)拓展視野，加強(qiáng)與不同國(guó)家之間的文化交流互鑒，汲取其他國(guó)家所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明為我所用，為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化提供必要的理論和實(shí)踐參考。文化交流也是增強(qiáng)文化話語權(quán)的有效載體和渠道，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升有著正向影響。當(dāng)今由于我國(guó)文化發(fā)展水平相比發(fā)達(dá)國(guó)家還處于弱勢(shì)，加之在當(dāng)今世界文明體系中，仍然以西方文明為主導(dǎo)，導(dǎo)致我國(guó)在國(guó)際文化交流中處于劣勢(shì)，文化話語權(quán)尚處于低位。

不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的互動(dòng)不斷加深，然而中國(guó)文化在當(dāng)今國(guó)際上的認(rèn)可度和話語權(quán)仍然偏弱。在文化交流方面，文化交流的深度和廣度還不夠，尤其是在文化交流中，我國(guó)的文化地位尚沒有充分體現(xiàn)，與西方國(guó)家的高層次文化交流機(jī)會(huì)偏少。中國(guó)文化的世界影響力與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存有較大差距。我國(guó)文化在世界市場(chǎng)上文化競(jìng)爭(zhēng)力和生命力還有待增強(qiáng)，文化出口能力和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚不匹配。例如，中國(guó)雖然是世界上電影和電視劇產(chǎn)量最高的國(guó)家，但是出口到海外的文化產(chǎn)品數(shù)量偏低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上歐美、日韓等國(guó)家。在文化話語權(quán)方面，我國(guó)在世界領(lǐng)域的文化軟實(shí)力仍需提升，話語體系亟待優(yōu)化，中國(guó)文化的世界影響力還不夠廣泛。我國(guó)文化在世界范圍內(nèi)“被塑造”“被宣傳”的形象還沒徹底扭轉(zhuǎn)，還沒有擺脫西方文化對(duì)我國(guó)文化圍困和冷落的局面，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等論調(diào)仍持續(xù)被惡意宣傳。文化交流滯阻和文化話語權(quán)在國(guó)際上的低位，在很大程度上掣肘了我國(guó)文化軟實(shí)力的效能，進(jìn)而影響了國(guó)家治理現(xiàn)代化與世界文明的接軌。

三、破解國(guó)家治理現(xiàn)代化文化困境的路徑

筑牢國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化支撐，從根本上而言，是要密切馬克思主義與國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)文化交流和文化國(guó)際話語權(quán)，切實(shí)發(fā)揮文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的作用和地位。

（一）密切馬克思主義與國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化關(guān)聯(lián)

馬克思主義是我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，也是建立健全中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)思想和最鮮亮的底色。在復(fù)雜的社會(huì)思潮之下，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化必須有一個(gè)起主導(dǎo)和支配性的力量來實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)，這個(gè)力量就是馬克思主義。馬克思主義是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化與社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的根本指導(dǎo)，對(duì)建立健全中國(guó)特色社會(huì)主義制度和推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有重大的歷史意義。馬克思主義更是我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化最鮮明的理論文化特色，在馬克思主義的指導(dǎo)下，國(guó)家治理現(xiàn)代化的物質(zhì)文化與精神文化支撐體現(xiàn)出了區(qū)別于其他國(guó)家治理方式的獨(dú)特文化屬性。

推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，需密切馬克思主義與國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化關(guān)聯(lián)，在文化層面上把準(zhǔn)馬克思主義與國(guó)家治理現(xiàn)代化的契合點(diǎn)。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的指導(dǎo)地位，依靠馬克思主義夯實(shí)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化安全基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，牢牢把握正確導(dǎo)向，守正創(chuàng)新?！盵4]推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，應(yīng)以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，以推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化為目的，使理論文化服務(wù)于國(guó)家治理現(xiàn)代化。要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法論，剖析國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵與問題，以馬克思主義充分解釋當(dāng)前國(guó)家治理現(xiàn)代化所處的文化困境，始終堅(jiān)持馬克思主義在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代發(fā)展，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論成果的推陳出新。要始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，明確國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展方向，對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化構(gòu)成加以調(diào)整。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)文化的提煉，深刻反映了中國(guó)文化在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中最高階段的樣態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝結(jié)了國(guó)家治理現(xiàn)代化的目的、方式與價(jià)值精髓，從國(guó)家層面、社會(huì)層面及個(gè)人層面，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了符合新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的主流價(jià)值取向，極大地豐富了國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵?！稕Q定》指出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)，是國(guó)家治理現(xiàn)代化鮮明的價(jià)值主張，展現(xiàn)了國(guó)家治理現(xiàn)代化與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！盵5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的民族復(fù)興導(dǎo)向價(jià)值，在社會(huì)層面的社會(huì)規(guī)范價(jià)值，在個(gè)人層面的倫理和道德準(zhǔn)則價(jià)值，匯集成了具有深厚民族性、鮮明時(shí)代性、內(nèi)在先進(jìn)性及廣泛包容性的主流價(jià)值文化，使國(guó)家治理現(xiàn)代化的物質(zhì)和精神文化內(nèi)涵得到豐富和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需充分貫穿和融入到國(guó)家治理現(xiàn)代化的全過程和各個(gè)方面，才能促使中國(guó)文化真正在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。

在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，首先，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家治理現(xiàn)代化的最高價(jià)值旨?xì)w，即以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，確保國(guó)家治理現(xiàn)代化在價(jià)值取向上的科學(xué)性、合理性與正確性。其次，要按照習(xí)近平總書記關(guān)于“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”[5]的要求，在國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中，針對(duì)國(guó)家治理的不同維度和不同層次，構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系、政治價(jià)值體系、文化價(jià)值體系、社會(huì)價(jià)值體系、生態(tài)價(jià)值體系等。再次，要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德要求，豐富國(guó)家治理現(xiàn)代化的道德文化內(nèi)容，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的常態(tài)化。著力在國(guó)家治理現(xiàn)代化中構(gòu)建理想信念教育價(jià)值體系、道德建設(shè)價(jià)值體系及法治建設(shè)價(jià)值體系，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)家治理現(xiàn)代化的公民素養(yǎng)教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)造等環(huán)節(jié)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀借助文化的載體，在國(guó)家治理現(xiàn)代化中落細(xì)落小落實(shí)，真正體現(xiàn)全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求。最后，要持續(xù)鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家治理現(xiàn)代化價(jià)值觀中的地位，在國(guó)家治理現(xiàn)代化中倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擴(kuò)展國(guó)家治理現(xiàn)代化的價(jià)值格局，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛影響力與理論說服力。對(duì)待社會(huì)上出現(xiàn)的多種非主流價(jià)值觀，在辨清這些價(jià)值觀的本質(zhì)，避免對(duì)一切非主流價(jià)值觀采取排斥、否定態(tài)度的基礎(chǔ)上，積極肯定和汲取這些非主流價(jià)值觀中包含的積極正能量。

（三）以文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化增強(qiáng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化內(nèi)驅(qū)力

防范和化解社會(huì)矛盾的成效反映著國(guó)家治理現(xiàn)代化的總體能力和水平，而文化則是防范和化解社會(huì)矛盾的“軟手段”。國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展過程同時(shí)也是先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程，而先進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展則又加速了國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。當(dāng)前，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革進(jìn)入深水區(qū)，多種社會(huì)矛盾復(fù)雜交織，社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)了根本性變化，人民對(duì)更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神文化需求進(jìn)一步增長(zhǎng)，使國(guó)家治理現(xiàn)代化更進(jìn)一步地關(guān)注和觀照著大眾的文化訴求。從本質(zhì)上來看，社會(huì)主要矛盾的防范和化解，除了要靠物質(zhì)文化水平的提升以外，還需要依靠精神文化的力量緩解和消除各種矛盾，進(jìn)而有效彌補(bǔ)國(guó)家治理現(xiàn)代化單純依靠制度而出現(xiàn)的漏洞和弊端。在這一過程中，文化力量的主要呈現(xiàn)方式是文化創(chuàng)新與文化動(dòng)能的有效轉(zhuǎn)化。因此，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于文化力量的強(qiáng)勁釋放，應(yīng)加強(qiáng)文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化，釋放出文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化的無限活力與潛能，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化的同頻共振。

在國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，首先，應(yīng)從人的治理現(xiàn)代化角度，加快文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能的轉(zhuǎn)化。人是國(guó)家治理的重要參與者，是運(yùn)用國(guó)家治理各項(xiàng)制度的責(zé)任主體。人的現(xiàn)代化國(guó)家治理能力的提升，決定著國(guó)家治理的整體現(xiàn)代化水平。加快文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能的轉(zhuǎn)化，就是要促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展，激發(fā)出國(guó)家治理現(xiàn)代化中物質(zhì)和精神文化的內(nèi)在的、自主的創(chuàng)新發(fā)展力量。為此，應(yīng)始終堅(jiān)持人民至上的理念，把握人民的文化訴求，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的巨大文化發(fā)展力、創(chuàng)造力，推動(dòng)多元主體共同為夯實(shí)國(guó)家治理的文化支撐而通力協(xié)作。與此同時(shí)，需加強(qiáng)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播，引導(dǎo)人民有序、理性地參與政治文化生活，增強(qiáng)大眾社會(huì)責(zé)任意識(shí)，提升公民個(gè)人的素養(yǎng)和能力。其次，應(yīng)通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)一步打牢物質(zhì)文化基礎(chǔ)，并通過文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化，滿足人民對(duì)更高精神文化享受的需要。應(yīng)加快新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供助力。關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，習(xí)近平總書記指出要“努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展”[4]。為此，應(yīng)持續(xù)深化文化體制改革，激發(fā)文化的創(chuàng)新活力，對(duì)標(biāo)根本制度、基本制度和重要制度，破除束縛文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化的體制性障礙、機(jī)制性梗阻。要健全并優(yōu)化城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，提高文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，使文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化的惠民工程中發(fā)揮出積極的作用。同時(shí)應(yīng)大力發(fā)展新時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與多產(chǎn)業(yè)的融合，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與供應(yīng)。與此同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)文藝創(chuàng)作引導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，培育出一批有品位有格調(diào)有責(zé)任、抵制低俗庸俗媚俗的文化出版物，確保弘揚(yáng)主旋律、充滿正能量的文化作品更好地為國(guó)家治理現(xiàn)代化服務(wù)。再次，通過文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化離不開科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，而這種頂層設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到法律、制度、體系、機(jī)制等。法律、制度、體系和機(jī)制能否滿足國(guó)家治理現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)，在很大程度上受當(dāng)時(shí)文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化的影響。這需要通過不斷的文化創(chuàng)新和文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化，促進(jìn)文化與時(shí)代發(fā)展相適宜，與國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)相統(tǒng)一，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

（四）增強(qiáng)文化交流和文化國(guó)際話語權(quán)，提升文化在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的軟實(shí)力效能

文化的比拼已經(jīng)成為當(dāng)前各國(guó)綜合國(guó)力較量的重頭戲。世界人民對(duì)多元文化的渴求，加快了各國(guó)之間文化傳播的交流與往來。盡管如此，目前西方文化仍然占據(jù)著世界文化話語權(quán)的主導(dǎo)地位，我國(guó)在鞏固和增強(qiáng)中國(guó)文化話語權(quán)方面仍然有較長(zhǎng)的路要走。因此，在世界大發(fā)展大變局的形勢(shì)下，要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，不斷拓展國(guó)際視野，增強(qiáng)文化交流和文化國(guó)際話語權(quán)，使文化交流成為傳遞我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化核心主張的重要載體。

在國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中，首先，應(yīng)加強(qiáng)不同文明之間的文化交流。文化交流是綜合展現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化價(jià)值理念、措施方法的重要途徑，要在維護(hù)世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持平等對(duì)待各種文明，秉持兼容并包、相互尊重的原則，實(shí)現(xiàn)各種文明和不同文化之間平等有效交流。同時(shí)，在文化交流中要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)圍繞中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化傳播力度，大力實(shí)施文化產(chǎn)品“走出去”戰(zhàn)略，綜合展示中國(guó)國(guó)家治理的文化魅力與底蘊(yùn)，為提升我國(guó)的國(guó)際話語力量，充分詮釋國(guó)家治理現(xiàn)代化本質(zhì)創(chuàng)造良好的文化條件。此外，在文化交流中，應(yīng)守住文化底線，警惕和防止出現(xiàn)文化和制度上的錯(cuò)誤導(dǎo)向，避免對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化作出不適宜的文化解讀，繼而更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。其次，提升文化國(guó)際話語權(quán)。當(dāng)今中國(guó)正在逐漸走向世界舞臺(tái)中央，不僅需要過硬的經(jīng)濟(jì)和軍事力量作為基礎(chǔ)，還需要以強(qiáng)大的文化國(guó)際話語權(quán)贏得中國(guó)的世界地位，提升國(guó)家治理現(xiàn)代化的軟實(shí)力。在參與全球治理中，應(yīng)努力夯實(shí)國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化軟實(shí)力根基，大力傳播當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化包含的價(jià)值觀念，有力地駁斥“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度之下，國(guó)家治理現(xiàn)代化崇尚的共商共建共享的全球治理觀，為應(yīng)對(duì)人類共性難題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。再次，積極借鑒世界國(guó)家治理的有益成果和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，脫離世界文明發(fā)展大道，不但不能實(shí)現(xiàn)文化的快速發(fā)展，不能使國(guó)家治理向著現(xiàn)代化邁進(jìn)，反而會(huì)使自身出現(xiàn)顛覆性的錯(cuò)誤和倒退?；诖?，我國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)代化不能脫離世界文明發(fā)展的軌道，也不可能自我封閉和獨(dú)善其身，而是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家治理多樣性的特點(diǎn)，借鑒和吸收各國(guó)各民族創(chuàng)造的文化成果，在吸收和超越的過程中，不斷豐富和完善我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的模式，真正發(fā)揮出文化對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的推動(dòng)作用。

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