實事求是：黨的三大作風的內(nèi)在統(tǒng)一性

文_曾 毅

（作者系中央黨校（國家行政學院）黨建教研部副教授）

（責任編輯 范麗君）

中國共產(chǎn)黨在長期革命實踐過程中，特別是經(jīng)過20世紀40年代延安整風運動后，逐步形成了區(qū)別于其他政黨的三大標志，即理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評三大優(yōu)良作風，奠定了中國共產(chǎn)黨傳承至今的基本政治品格。三大作風不僅彰顯了共產(chǎn)黨人的“人格的力量”，即共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風與光榮傳統(tǒng)，也集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“真理的力量”，即馬克思主義的根本觀點—實事求是。

一、作為工作態(tài)度和方法的實事求是

毛澤東指出：“中國有兩個教條，一是舊教條，二是洋教條，都是思想上的奴隸?！保ā睹珴蓶|年譜〈1893—1949〉》中卷，中央文獻出版社1993年版，366頁）如果說五四運動打破了舊教條的奴役，那么延安整風針對的則是洋教條。因此，毛澤東反復強調(diào)這是一場旨在打破思想迷信與束縛的“啟蒙運動”。如何破除教條主義的奴役呢？答案就在于實事求是。因此，延安整風是從整頓學風開始的，也就是用實事求是的馬克思列寧主義學風改造主觀主義的學風。

實事求是是一種科學、謙遜的工作態(tài)度。毛澤東在《反對黨八股》中指出，“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯”（《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第836頁）。1941年8月5日，毛澤東在給謝覺哉的回信中講道，“事情確需多交換意見，多談多吹，才能周通，否則極易偏于一面”，“客觀地看問題，即是孔老先生說的‘毋意，毋必，毋固，毋我’…… 各去所偏，就會歸于一是”，“事情只求其‘是’，閑氣都是浮云”（《毛澤東年譜〈1893—1949〉》中卷，中央文獻出版社1993年版，第317頁）。1943年，毛澤東在《切實執(zhí)行十大政策》中指出，“對工作要有謙遜的態(tài)度，要認識到自己的不足，不要得浮腫病”（《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第75頁）。

實事求是也是一種調(diào)查研究的工作方法。什么是實事求是？毛澤東曾在《改造我們的學習》中如此界定：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！薄岸@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有資料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！保ā睹珴蓶|選集》第三卷，人民出版社1991年版，第801頁）正因客觀事物是復雜多變的，要想做到實事求是，就需要開展廣泛、深入、長期的調(diào)查研究。1941年8月，中共中央作出《關(guān)于調(diào)查研究的決定》及《關(guān)于實施調(diào)查研究的決定》，設(shè)立調(diào)查研究局，毛澤東親自擔任局長，大興調(diào)查研究之風。1941年9月13日，毛澤東在向中共中央婦委、西北局聯(lián)合組成的婦女調(diào)查團作關(guān)于農(nóng)村調(diào)查的講話中指出，情況是逐漸了解的，認識世界需要不斷地努力?！拔覀兪切欧羁茖W的，不相信神學。所以，我們的調(diào)查工作要面向下層，而不是幻想。同時，我們又相信事物是運動的，變化著的，進步著的。因此，我們的調(diào)查，也是長期的”（《毛澤東年譜〈1893—1949〉》中卷，中央文獻出版社1993年版，第328頁）。

二、實事求是是群眾路線的思想基礎(chǔ)

密切聯(lián)系群眾，就要全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民群眾的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；堅持向人民負責和向黨的領(lǐng)導機關(guān)負責的一致性，并堅持把這些原則作為黨的一切工作的出發(fā)點?！耙磺袨榱巳罕?、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線體現(xiàn)了馬克思主義認識論和唯物史觀的基本觀點。一切從實際出發(fā)，就是從人民群眾的生產(chǎn)生活實踐出發(fā)，從人民群眾的切實利益出發(fā)。

一是在工作態(tài)度上，牢固樹立群眾觀點。毛澤東指出，“群眾觀點是我們與國民黨的根本區(qū)別，是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點與歸宿，從群眾中來，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)就好辦”（同上，第475頁）。要牢固樹立群眾觀點，就要破除主觀主義的傲慢與偏見，眼睛向下、腳步向下，以謙遜認真的態(tài)度，拜實踐為師、拜群眾為師。1944年5月20日，毛澤東在中央黨校作關(guān)于時局問題的報告，特別強調(diào)了兩個問題，第一就是要防止驕傲，他說，“驕傲是最害人的，在我們黨的歷史上上了驕傲不少的當。驕傲像一個包袱，什么人都可以背上這個包袱?，F(xiàn)在是要放下這個包袱，放下這個包袱才能接近群眾”（同上，第513頁）。這里所說的“驕傲”，集中體現(xiàn)在土地革命時期的“左”傾路線上?！白蟆眱A路線不僅形成了脫離黨外群眾的宗派主義，也形成了脫離黨內(nèi)群眾的宗派主義，破壞了黨內(nèi)民主集中制原則，造成脫離群眾的官僚主義。“因為教條主義容易裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部，把他們俘虜起來，充作自己的用人，而工農(nóng)干部不易識破他們；也可以嚇唬天真爛漫的青年，把他們充當俘虜”（毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第819頁）。

1945年1月30日，英國《新聞時事報》發(fā)表斯坦因?qū)懙摹睹珴蓶|朱德會見記》一文，文章記述道，在幾次長談中，毛澤東告訴斯坦因的第一件事就是：“我還是一個小學生，群眾的小學生，如果我們要爭取到勝利與和平，群眾的意見與經(jīng)驗一定要作為我們政策的基礎(chǔ)?！保ā睹珴蓶|年譜〈1893—1949〉》中卷，中央文獻出版社1993年版，第576頁）1942年12月底，毛澤東在接見八路軍新四軍干部時，聽說陜甘寧邊區(qū)一家老百姓給一個分區(qū)司令員提了意見，很高興地說：“這是天大的好事！那個老百姓很有覺悟。中國幾千年的歷史，都是老百姓受官府的氣，受當兵的欺負，他們敢怒而不敢言?，F(xiàn)在他敢向我們一個分區(qū)司令員提意見，敢批評這位‘長官’，你們看這有多么好！這是多么了不起的變化！”（同上，第419頁）

二是在工作方法上，善于踐行群眾路線。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。要堅持群眾路線的科學領(lǐng)導方法，就要求我們在制訂方針政策的過程中發(fā)揚民主，群策群力?！肮伯a(chǎn)黨的作用，就是要集中人民的意見，作出決議，并堅持下去。將原料加以制造成為精制品，即是決定政策，造成作風”，“人民可以教給我們許許多多事情。我們的任務(wù)就是聽從他們，學習并了解他們的經(jīng)驗、愿望、批評，確定他們所需要的東西的總和，再作為政策交還給他們”（同上，第369、576頁）。“我們需要像揀破銅爛鐵一樣將不同意見收集起來，經(jīng)過熔化，準備修正我們的思想上、工作上的毛病和錯誤”（《毛澤東文集》第五卷，人民出版社1996年版，第28頁）。

為什么說理論聯(lián)系實際與密切聯(lián)系群眾是內(nèi)在統(tǒng)一的？因為二者有共同的遵循：那就是實事求是的馬克思主義認識論。毛澤東指出，“凡屬正確的領(lǐng)導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論”（《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第899頁）。由此可見，要掌握好群眾路線的領(lǐng)導方法和工作方法，就要在做決策、抓落實中切實貫徹好“實踐—認識—再實踐—再認識”這一馬克思主義認識論。

相反，如果背離了實事求是的認識論，在思想方法上就會表現(xiàn)為理論與實際相脫離的主觀主義。1955年10月，毛澤東在黨的七屆六中全會上指出，“事物在時間中運動，到那個時候該辦了，就要辦，你不準辦，就叫右傾；還沒有到時候，你要勉強辦，就叫‘左’傾”（《毛澤東著作專題摘編》〈下〉，中央文獻出版社2003年版，第1936頁）。同樣，如果背離實事求是的認識論，在領(lǐng)導方法和工作方法上就會造成黨群關(guān)系上的割裂，具體表現(xiàn)為命令主義或尾巴主義。毛澤東批評道，命令主義的錯誤在于“它超過群眾的覺悟程度，違反了群眾的自愿原則，害了急性病”；而尾巴主義的錯誤則在于“它落后于群眾的覺悟程度，違反了領(lǐng)導群眾前進一步的原則，害了慢性病”（《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1095頁）?？傊?，正如《關(guān)于領(lǐng)導方法的若干問題》中開宗明義指出的那樣，“我們共產(chǎn)黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導和群眾相結(jié)合”（同上，第897頁）。只有做到這兩個“結(jié)合”，才能破除主觀主義和官僚主義，科學地制定政策，有效地貫徹政策。1945年，毛澤東在黨的七大上總結(jié)道，“二十四年的經(jīng)驗告訴我們，凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風，都是和當時當?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯誤的任務(wù)、政策和工作作風，都是和當時當?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的”（同上，第1095頁）。

三、正確的批評必是實事求是的批評

毛澤東認為，整風運動之所以發(fā)揮很大效力，就是因為“我們在這個運動中展開了正確的而不是歪曲的、認真的而不是敷衍的批評和自我批評”（同上，第1096頁）。正確的批評使黨內(nèi)團結(jié)，錯誤的批評使黨內(nèi)分裂。那么，什么是正確的批評呢？

首先，正確的批評指向真理，是實事求是的批評。批評和自我批評是馬克思主義政黨加強黨的自身建設(shè)、解決黨內(nèi)矛盾的重要方法，是清除黨內(nèi)政治灰塵和政治微生物的有力武器，必須堅持實事求是的態(tài)度?！肮ぷ髦虚g犯了錯誤，哪一個會沒有呢？犯了錯誤就要改正，叫作堅持真理，修正錯誤”（《毛澤東文集》第五卷，人民出版社1996年版，第28頁）。“馬列主義的方法，基本的是分析的方法，要講老實話，才能糾正錯誤，求得進步。如果自以為是，對整個工作不加分析，只講成績，怕講缺點、錯誤，就無法使工作進步”（《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第75頁）。

其次，正確的批評指向黨的團結(jié)，是以斗爭求團結(jié)的批評。整風運動采取的是“懲前毖后，治病救人”的態(tài)度和“團結(jié)—批評—團結(jié)”的方法，既要弄清思想，又要團結(jié)同志。為了達到這個目的，“批評應(yīng)該是嚴正的、尖銳的，但又應(yīng)該是誠懇的、坦白的、與人為善的。只有這種態(tài)度，才對團結(jié)有利”（《毛澤東年譜（1893—1949）》中卷，中央文獻出版社1993年版，第371頁）。毛澤東帶頭作自我批評。1945年4月20日，在黨的六屆七中全會最后一次全體會議上，毛澤東在討論《關(guān)于若干歷史問題的決議》時講道，“黨是政治團體，不是家族或職業(yè)團體，都是五湖四海因為政見相同而結(jié)合起來的。政見不同就要有爭論，爭論時分清界限是必要的，但今后要少戴帽子為好。……《決議》把許多好事都掛在我的賬上，我的錯誤缺點沒有掛上，不是我沒有而是沒有掛，為了黨的利益沒有寫上。這是大家要認識清楚的，首先是我”（同上，第592頁）。在對該《決議》草案的修改中，他加了這樣一句話：“團結(jié)全黨同志如同一個和睦的家庭一樣，如同一塊堅固的鋼鐵一樣，為著獲得抗日戰(zhàn)爭的徹底勝利和中國人民的完全解放而奮斗?！?/p>

再次，正確的批評指向黨的宗旨和事業(yè)。毛澤東曾經(jīng)為共產(chǎn)黨員如此畫像，“一個共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實，積極”的，共產(chǎn)黨人“應(yīng)該不怕自我批評”，“我黨必須實行公開的自我批評，不怕家丑外揚，隱瞞是不能教育黨員的”

（《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第75頁）。

這種襟懷坦白和光明磊落的背后，是一種心底無私天地寬的大道為公。“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)，我們有些什么不好的東西舍不得丟掉呢？如果我們改正了這個缺點，那我們就能團結(jié)更廣大的人民，我們的事業(yè)就能獲得更大的與更快的發(fā)展”（同上，第243頁）。正確的批評和自我批評是指向真理、指向團結(jié)、指向黨的宗旨和事業(yè)的自我革命。而之所以能采取實事求是的批評和自我批評，是因為中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的政黨，始終代表最廣大人民根本利益，不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益，本身決無私利可圖。

三大作風集中體現(xiàn)了實事求是的思想方法、工作方法和領(lǐng)導方法，體現(xiàn)了馬克思主義的精髓。毛澤東在延安文藝座談會上指出，“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實際生活的馬克思主義，就不會有宗派主義了”（《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第858頁）。延安整風正是將“口頭上的馬克思主義”變?yōu)椤皩嶋H生活的馬克思主義”的過程。在將馬克思主義同中國實際相結(jié)合的過程中，實事求是的思想路線在全黨范圍內(nèi)深入人心，大大推動了理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評三大作風的形成。這一歷史過程表明，三大作風在思想基礎(chǔ)與目標指向上是內(nèi)在統(tǒng)一的。