淺談無(wú)性別主義時(shí)尚對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的影響*

宋雨晴 金影村、2

（1.浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院,浙江杭州 310012;2.浙江理工大學(xué)浙江省絲綢與時(shí)尚文化研究中心,浙江杭州 310013）

一、無(wú)性別概念的定義與服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)

“無(wú)性別”（unisex），即不再將男性和女性放置在二元性別對(duì)立中。在時(shí)裝界，這個(gè)概念最早出現(xiàn)于1968年的《紐約時(shí)報(bào)》，當(dāng)時(shí)百貨公司的商品目錄增設(shè)了一個(gè)“his’and her’s”的新分類(lèi)，廣告中的男女模特皆身穿相同款式的蕾絲喇叭褲搭配紐扣襯衣，成為一種典型的去性別差異化的概念嘗試。從那時(shí)起，無(wú)性別的風(fēng)尚開(kāi)始風(fēng)靡于美國(guó)社會(huì)活動(dòng)的方方面面。同樣是在20世紀(jì)60年代，時(shí)裝設(shè)計(jì)師哈代?艾米斯（Hardy Amies）提出了“孔雀革命”口號(hào)。因?yàn)樾劭兹副却瓶兹父溃姿菇璐吮扔飨破鹆艘还蓪⒛行詴r(shí)裝推向極致華麗的風(fēng)向，將無(wú)性別主義推向高潮。此外，1966年法國(guó)設(shè)計(jì)師伊夫?圣羅蘭（Yve Saint Laurent）設(shè)計(jì)的女式吸煙裝，將男女式時(shí)裝風(fēng)格的精華完美融合，更是無(wú)性別主義的標(biāo)志性設(shè)計(jì)。

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，男裝多采用深色調(diào)、粗紋理的面料，大廓形、直線條的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)，來(lái)凸顯男性的高大與力量感；女裝多采用明亮或艷麗的顏色，絲緞、蕾絲等精致面料和較多裝飾性設(shè)計(jì)，剪裁上突出身體的柔美曲線。而無(wú)性別主義服裝基于性別平等的觀念，提倡一種不被性別限制的設(shè)計(jì)方式，轉(zhuǎn)而將目光集中于服裝的個(gè)性化和多樣化。無(wú)性別主義將傳統(tǒng)意義上的男裝元素和女裝元素融合共通使用，產(chǎn)生男女皆可穿同一件衣服的效果，從而模糊兩性身份的邊界，更加自由地表達(dá)本我。在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中，無(wú)性別主義美學(xué)風(fēng)格已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。無(wú)論是藍(lán)血經(jīng)典還是新銳潮牌，都在設(shè)計(jì)中推崇和應(yīng)用“無(wú)性別”概念?！盁o(wú)性別”的服裝設(shè)計(jì)超越了自可可?香奈兒（Coco Chanel）、伊夫?圣羅蘭以來(lái)的女裝“中性風(fēng)”，它已不再拘泥于男裝和女裝的界限，而將重點(diǎn)落在了“去性別化”的著裝審美。例如，MaisonMargiela在2020春夏秀場(chǎng)上便讓男模穿上了高跟鞋；在2019-2020秋冬男裝周，JilSander和Thom Browne采用的男裝版型，則在多方面直接照搬了女裝的做法，如披肩、裙裝和收腰的設(shè)計(jì)，以及女裝常常使用的皮草材質(zhì)和系帶皮鞋，Kenzo更是在色彩上采用明艷的粉紅色，讓健碩的男士化身“金剛芭比”………

圖1 Jil Sander-2019Autumn/Winter

總結(jié)起來(lái)，無(wú)性別服裝設(shè)計(jì)一方面采用了大量的設(shè)計(jì)元素混用，任何元素都能出現(xiàn)在任意一件男裝或女裝中，男女之間的著裝差異已經(jīng)十分微小；另一方面，時(shí)尚行業(yè)不再像過(guò)去那樣按照傳統(tǒng)的性別審美選拔模特，轉(zhuǎn)而更青睞于性別氣質(zhì)模糊、富有個(gè)人特色的面孔。近幾年來(lái)，秀場(chǎng)上出現(xiàn)了大量中性風(fēng)格的模特。女模可以是柔美性感的，也可以身材寬闊、氣質(zhì)瀟灑；男?？梢允怯怖蕪?qiáng)壯的，也可以瘦削陰柔、蓄起長(zhǎng)發(fā)。更值得注意的是，隨著LGBTQ群體進(jìn)入公眾視野，時(shí)尚界也誕生了一些成功的跨性別模特，如Andrej Pejic于2014年通過(guò)手術(shù)變性為女性，因其獨(dú)特氣質(zhì)成為時(shí)尚圈炙手可熱的模特，同時(shí)為Jean Paul Gaultier男裝和女裝走秀；Indya Moore是第一位在美國(guó)版ELLE雜志封面上出現(xiàn)的跨性別人物，被時(shí)代雜志評(píng)選為2019年世界上最具影響力的100人之一………凡此種種，都足以證明，如今的秀場(chǎng)，無(wú)論是男裝還是女裝、男模還是女模，都已逐漸打破了性別的壁壘，而將中心放在了服裝本身以及模特自身獨(dú)一無(wú)二的表現(xiàn)力。

圖2 Thom Browne-2019Autumn/Winter

除此之外，與商業(yè)化的成衣展示不同，高定服裝往往不再單純服務(wù)于人體，以美觀和修飾作用為最終目的，而是更加看重藝術(shù)性和思想表達(dá)。在這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)下，高定服裝設(shè)計(jì)在形式上又有了新突破，即性別屬性幾乎可以抹除，服裝的構(gòu)成元素不再帶有任何性別標(biāo)簽。例如，鬼才設(shè)計(jì)師Alexander McQueen，以其乖張前衛(wèi)的視覺(jué)風(fēng)格、藝術(shù)性與戲劇性并存的秀場(chǎng)設(shè)計(jì)聞名時(shí)尚界。在1995年“Highland Rape”秋冬系列，他以色彩晦暗的蕾絲裙、不規(guī)則撕毀的設(shè)計(jì)，影射蘇格蘭歷史上被侵略的戰(zhàn)火與苦難，表達(dá)強(qiáng)烈的政治意味。在Givenchy1999“太空漫游”秋冬系列中，McQueen在模特身上裝飾LED燈，把服裝上的紋樣設(shè)計(jì)成電路板的樣子，打造出科幻感的未來(lái)世界；而在2001“VOSS”春夏系列，模特身上剪裁怪異的服裝，夸張的頭飾，以及整場(chǎng)秀詭譎怪誕的基調(diào)，完全超出了人們對(duì)于“時(shí)裝”概念的想象，背離了常規(guī)意義上對(duì)美觀的要求。在他的作品中，服裝已然脫離了基本的實(shí)用屬性，其主要功能不是穿著，而是設(shè)計(jì)師藝術(shù)理念表達(dá)的載體，成了放在人身體上的裝置藝術(shù)。

二、無(wú)性別主義誕生的理論基礎(chǔ)

性別議題并不是近代才出現(xiàn)的思想產(chǎn)物，相反，人類(lèi)從古至今從未停止過(guò)對(duì)性別身份的爭(zhēng)論和思考。最早在公元385年，古希臘哲學(xué)家柏拉圖便在《會(huì)飲篇》中提及了“陰陽(yáng)人”的概念，“是除男人和女人外的第三種性別，一具身體上長(zhǎng)著兩幅面孔、四只手、四只腳和成對(duì)的器官，同時(shí)具備男女兩種生殖器官和兩種性格”。在這樣原始而粗糙、神話形式的構(gòu)想之后，又不斷有學(xué)者提出了更為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男詣e理論。從弗洛伊德理論體系影響下的“本質(zhì)論”，認(rèn)為性別氣質(zhì)是生理決定、自然不變且相互對(duì)立；到20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“社會(huì)構(gòu)建論”，即性別氣質(zhì)是由社會(huì)規(guī)訓(xùn)塑造出、與社會(huì)文化語(yǔ)境緊密相關(guān)；再到直接超越傳統(tǒng)二分法的“多元論”，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的性別氣質(zhì)都是獨(dú)特的，更加關(guān)注個(gè)人特殊性和更大的選擇空間——可以看出，人們對(duì)于性別的認(rèn)知和探討在逐漸趨于開(kāi)放，著重點(diǎn)也從人的生理屬性轉(zhuǎn)移到社會(huì)、文化屬性上。如西蒙?波伏娃在《第二性》中提出，性別并不是先天給予的，而是通過(guò)后天的社會(huì)建構(gòu)逐步形成。而朱迪斯?巴特勒則更進(jìn)一步，認(rèn)為性別的本質(zhì)是一種不斷流動(dòng)變化的操演性，每一個(gè)體非但沒(méi)有固定的性別屬性，而且這種屬性也并不存在于個(gè)體自身，而是在社會(huì)文化的背景下被賦予的一種流動(dòng)符號(hào)，由此延伸出了不斷探索性別邊界、結(jié)合雌雄同體的“酷兒理論”（queerstudies）。

從社會(huì)學(xué)角度看，性別身份認(rèn)同是自我認(rèn)同很重要的一部分，從同性戀運(yùn)動(dòng)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)，到酷兒政治，都體現(xiàn)了人們對(duì)于既定性別規(guī)范與體制的抗?fàn)帯谋举|(zhì)上看，這些運(yùn)動(dòng)都是對(duì)于“自我”（self）身份認(rèn)同的探索，其挑戰(zhàn)的不僅是男權(quán)中心的性別霸權(quán)主義，更是任何一種以性別為規(guī)范的社會(huì)運(yùn)作體系。例如，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，最初主張?jiān)谏鐣?huì)系統(tǒng)中關(guān)注女性的政治權(quán)力、促進(jìn)性別平等，而酷兒理論對(duì)女性主義和同性戀理論加以繼承和發(fā)展，超越了單純的“男女平等”，直接顛覆了傳統(tǒng)的性別二分法。此時(shí)，男女性別的界限已經(jīng)不再清晰，個(gè)體拒絕被定義為“女性”或“男性”。在酷兒主張中，生理和社會(huì)性別不需要是一致的，性的表達(dá)可以按照個(gè)人喜好、意愿、感覺(jué)來(lái)，不需要改變第一性征才能做某種性別的人。因此，酷兒理論的完善和發(fā)展，成為無(wú)性別主義誕生的重要基石。

值得注意的是，當(dāng)代人提出的無(wú)性別主義，已經(jīng)逐漸脫下了古代對(duì)“陰陽(yáng)人”“不男不女”等說(shuō)法的有色眼鏡，對(duì)無(wú)性別主義的包容甚至肯定，越來(lái)越成為社會(huì)開(kāi)放與性別民主的象征。正如蘇珊?桑塔格（Susan Sontag）在描述“坎普”（Camp）趣味中所說(shuō)的那樣：“一個(gè)人的性吸引力的最精致的形式在于與他的性別相反的東西；在那些頗有男子氣概的男子身上，最美的東西是某種具有女性色彩的東西；在那些頗有女人味的女子身上，最美的東西是某種具有男性色彩的東西?！痹诖?，桑塔格還將無(wú)性別主義繼續(xù)向前推進(jìn)了一步，她敏銳地覺(jué)察到，“性別倒置”反而能形成巨大的反差效果，以此讓人更充分地展現(xiàn)自我魅力?？梢?jiàn)，無(wú)論是中性化、無(wú)性別主義，性別倒置等概念，都逐漸褪去了貶義的刻板印象，成為自我作為個(gè)體的社會(huì)態(tài)度。

三、去性別化在社會(huì)范圍內(nèi)的延伸

在社會(huì)文化領(lǐng)域，去性別化觀念也在改變我們的日常生活。例如，教育學(xué)開(kāi)始關(guān)注性別刻板印象對(duì)兒童發(fā)展的限制，英國(guó)人自發(fā)組織了“Let Toys be Toys”運(yùn)動(dòng)，玩具賣(mài)場(chǎng)開(kāi)始撤下男孩和女孩的標(biāo)簽，美國(guó)年度玩具大獎(jiǎng)也取消了男孩女孩玩具的獎(jiǎng)項(xiàng)分類(lèi)。從兒童教育的角度，性別刻板印象將男孩女孩們規(guī)范在一條無(wú)形的既定路徑中，從而阻斷了他們個(gè)性發(fā)展的更多可能性。而該運(yùn)動(dòng)從少年兒童最常接觸的玩具出發(fā)，在孩子性別意識(shí)形成的最早期就淡化了傳統(tǒng)性別的刻板印象，以此讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)初期就不再受到生理性別的約束，從而使他們的潛意識(shí)得到更為自由的發(fā)展。而家長(zhǎng)、學(xué)校乃至全社會(huì)對(duì)此現(xiàn)象逐步的包容，也成了教育在社會(huì)文明領(lǐng)域進(jìn)步的標(biāo)桿。其實(shí)，玩具只是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)小小的切入點(diǎn)。對(duì)大多數(shù)人的童年來(lái)說(shuō)，主流的大眾媒體同樣參與了兒童性別刻板印象的形成，如動(dòng)畫(huà)片、童話故事、課本等展示的大多是符合傳統(tǒng)的性別形象?！癓et Toys be Toys”運(yùn)動(dòng)的誕生，恰恰說(shuō)明這些問(wèn)題正在逐漸被社會(huì)所關(guān)注。當(dāng)然，在我國(guó)，少年兒童的性別審美教育仍然處在探索之中，其中還需要補(bǔ)充更多綜合美育的內(nèi)容來(lái)樹(shù)立科學(xué)的審美引導(dǎo)。性別審美教育的方式多種多樣，但究其最終目的，都是為了讓孩子的身心得到健康的成長(zhǎng)，同時(shí)規(guī)避一些性別倫理方面的風(fēng)險(xiǎn)，這無(wú)疑還需要相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人士做出進(jìn)一步的努力。

在法制領(lǐng)域，為促進(jìn)性別平等、避免性別分化造成的量刑不公，2015年《刑法修正案（九）》將原有的猥褻婦女、兒童罪修改為猥褻罪，我國(guó)首部《反家庭暴力法》中采用去性別化的用詞“家庭成員”來(lái)定義家庭暴力行為的受害者。這一修改抹除了性別中的“權(quán)力方”，保護(hù)了包括男性、女性在內(nèi)的任何一種弱勢(shì)群體?？梢?jiàn)，真正意義上的性別平等，不是一邊倒地保護(hù)女性的權(quán)利，假定女性為天然的“受害者”。這種觀念往往將女性視為保護(hù)的對(duì)象和客體，而不是獨(dú)立自主的、和男性擁有平等地位的權(quán)利主體，過(guò)度保護(hù)其實(shí)也是一種變相的歧視。因此，刑法的去性別化將男性和女性都放在“人”的角度，真正平等地保護(hù)每一個(gè)人在社會(huì)、家庭領(lǐng)域中可能遇到的種種遭遇，這不僅是保護(hù)其他性別人員的需要，也是真正實(shí)現(xiàn)性別平等權(quán)的必然要求。此類(lèi)法案的修訂，也充分體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于性別的認(rèn)知及包容程度，正在朝著更為理性的方向發(fā)展。

最后，在審美消費(fèi)領(lǐng)域，去性別化的趨勢(shì)也表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。有數(shù)據(jù)顯示，近五年來(lái)，手游、影音、健身、戶外運(yùn)動(dòng)等傳統(tǒng)男性消費(fèi)領(lǐng)域中的女性消費(fèi)用戶增長(zhǎng)迅速，而同時(shí)美妝、護(hù)膚、服裝、奢侈品等被貼上女性標(biāo)簽的消費(fèi)領(lǐng)域，也涌入了越來(lái)越多的男性消費(fèi)者?？梢?jiàn)，基于傳統(tǒng)性別標(biāo)簽定義的消費(fèi)需求已經(jīng)發(fā)生了改變,消費(fèi)的性別邊界正在逐漸模糊。凡此種種，都體現(xiàn)了無(wú)性別或去性別化審美已然滲透到我們社會(huì)生活的方方面面，逐漸演變?yōu)槟贻p一代追逐審美自由的消費(fèi)展現(xiàn)。在這種消費(fèi)傾向的背后，我們看到的不再是“男孩該有男孩樣，女孩就該是女孩樣子”的傳統(tǒng)性別審美，取而代之的，是年輕人擺脫性別刻板印象，追求個(gè)性化的自我實(shí)現(xiàn)。這種審美消費(fèi)導(dǎo)向固然有其階段性和不成熟性，但不可否認(rèn)的是，這仍然是一種性別解放的重要標(biāo)志。在未來(lái)更為成熟的社會(huì)體系中，我們或許還能看到更多基于去性別審美的消費(fèi)行為，這也恰恰呼應(yīng)了波伏娃、巴特勒等學(xué)者在20世紀(jì)就提出的無(wú)性別構(gòu)架，使得抽象的理論真正運(yùn)行到當(dāng)下社會(huì)的種種實(shí)踐中。

結(jié)語(yǔ)

隨著種種新思潮的興起，兩性界限越來(lái)越模糊的趨勢(shì)在當(dāng)今世界隨處可見(jiàn),由此形成了一種新的社會(huì)風(fēng)尚。人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)知不再僅局限于原始的自然屬性和生理需求，轉(zhuǎn)而向藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)文化等更高的層面探足。我們的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向越來(lái)越多元化，體現(xiàn)在對(duì)規(guī)則、界限的逐步消解，以及對(duì)自我、個(gè)性的強(qiáng)調(diào)與追求。只有接受每一個(gè)人都是獨(dú)立平等的個(gè)體，才可能去思考去性別化和性別中立。換而言之，去性別化并不完全是性別的問(wèn)題，更多是關(guān)于自由和人權(quán)的追問(wèn)。去性別化不是抹除一切性別差異，而是更尊重個(gè)體的差異性，保護(hù)個(gè)人的自由意志與權(quán)利。可以預(yù)見(jiàn)，無(wú)性別主義及其他相關(guān)的性別討論關(guān)乎人類(lèi)最基本的自我認(rèn)知，它也將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)久存在、無(wú)法遮蔽的議題，并在時(shí)代的進(jìn)程中繼續(xù)演化下去。