民歌文化助推河北省文化和旅游發(fā)展研究*

金紅蓮 徐啟雯

（燕山大學(xué),河北秦皇島 066004）

一、河北民歌的歷史發(fā)展

（一）河北民歌的發(fā)展歷程

從歷史脈絡(luò)上看，河北民歌的內(nèi)容緊跟時(shí)代發(fā)展，整體共三個(gè)時(shí)代民歌發(fā)展最為迅速，分別為傳統(tǒng)民歌、革命民歌與新中國建立以來的新民歌。傳統(tǒng)民歌從原始社會(huì)就有所記載，那時(shí)沒有語言和文字，靠部落世代相傳，還沒有系統(tǒng)的民歌資料可考。首先河北傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容深刻反映出清朝前后農(nóng)民被地主階級壓迫的悲涼故事，這一時(shí)期的代表作有《窮人淚》《茉莉花》《五哥放養(yǎng)》《繡荷包》等。也有一些傳統(tǒng)民歌贊美了勞動(dòng)人民淳樸、真實(shí)的田野生活。

其次革命歌曲主要發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期，歌曲真實(shí)反映了戰(zhàn)爭時(shí)期人民勇于斗爭的精神面貌，如《紅燈照》《只要齊心就好辦》等反映斗爭的民歌。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，民歌的內(nèi)容也從一致對外轉(zhuǎn)為了宣傳解放戰(zhàn)爭，如《保衛(wèi)勝利的果實(shí)》《李玉蘭勸夫參軍》等等。這些民歌對抗戰(zhàn)勝利在思想上起到了極大作用。在新中國成立后，河北民歌的音樂內(nèi)容更加質(zhì)樸，真摯且熱烈，如《共產(chǎn)黨恩如山》《朵朵葵花向太陽》等，反映出在新中國下，廣大人民群眾對新生活充滿光明和希望。

在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，勞動(dòng)人民真正當(dāng)家作主，人民建設(shè)祖國的熱情更加高漲，從民歌的曲調(diào)，歌詞上都可以看出河北人民對美好生活的熱愛，例如《貧下中農(nóng)革命扛大旗》《學(xué)習(xí)雷鋒》《歌唱新憲法》等民歌。由此可見所有河北民歌都與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景息息相關(guān)，現(xiàn)今河北民歌不僅僅單一進(jìn)行歌唱表演，在此基礎(chǔ)上加入了舞蹈表演，逐漸形成規(guī)模大的歌舞劇，在我國流傳很廣，使得河北民歌在中國藝術(shù)寶庫中占有重要的地位。

（二）河北民歌分布的特點(diǎn)

河北是一個(gè)面積為18.88萬平方公里的大省，歷史悠久，人口密集，造成了河北文化快速發(fā)展，其中河北民歌發(fā)展尤為迅速。河北民歌主要分布于河北省六個(gè)地區(qū)，不同地區(qū)的民歌風(fēng)格都各具特色，其中主要的張家口地區(qū)、冀中平原地區(qū)、邯鄲地區(qū)，這三大地域幾乎囊括了河北所形成的音樂文化體系，并且當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情為河北民歌提供了源源不斷的創(chuàng)作素材。

河北民歌的題材主要選取河北人民的日常生活中，如婚禮習(xí)俗、祭祖儀式，還有為當(dāng)?shù)仫L(fēng)光景觀、名勝古跡為素材創(chuàng)作的民歌歌詞，小調(diào)、山歌和勞動(dòng)號子是河北民歌主要的三大類型。這三大類型當(dāng)中最被河北人民廣泛使用的就是小調(diào)。在音樂風(fēng)格上歌曲節(jié)拍的運(yùn)用較為豐富，一首歌曲里有時(shí)會(huì)出現(xiàn)多個(gè)節(jié)拍結(jié)合使用，在速度、強(qiáng)弱、音響效果方面的處理上也各不相同。小調(diào)的音樂創(chuàng)作有的來自當(dāng)?shù)貞蚯那{(diào)，在演唱時(shí)會(huì)加入三弦、竹板等，自彈自唱，使得音樂中的情感可以充分流露出來。如河北民歌《小白菜》，歌曲描繪了一段悲情故事，歌詞結(jié)構(gòu)規(guī)整，語言簡潔，打動(dòng)人心，在全國廣為傳唱。河北民歌的曲式結(jié)構(gòu)主要由五聲調(diào)式、七聲燕樂、清樂調(diào)式構(gòu)成，還有一些較為有特點(diǎn)的創(chuàng)作技法，曲式結(jié)構(gòu)變化多樣，音樂具有很強(qiáng)的靈活性。河北民歌中的勞動(dòng)號子也有很多創(chuàng)作作品，比如河北有沿河城市，所以在沿海地區(qū)流傳著許多漁民號子，是漁民在出海打魚過程中創(chuàng)作出的勞動(dòng)號子。在內(nèi)陸平原地區(qū)也有勞動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的歌曲叫“打夯號子”，勞動(dòng)號子大部分都是勞動(dòng)人民在勞作時(shí)編創(chuàng)的，大部分題材是即興的，有的鏗鏘有力、有的詼諧幽默，由于地理位置不同造就了河北民歌不同的音樂風(fēng)格特點(diǎn)。

（三）河北民歌的傳承與發(fā)展

民歌因其不同的地區(qū)、不同的地貌特征，造就了民歌風(fēng)格的多樣化，由于城市化的發(fā)展迅速，使得大量開拓土地，原本的一些生態(tài)地貌被開墾消失，這一變化使得民歌發(fā)展受到了限制，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們涌入城市來發(fā)展，民歌無法繼承下去，形成了斷層，直接導(dǎo)致了好多民歌面臨失傳的危機(jī)。歌者的迅速減少、聽眾的大量流失、創(chuàng)作的民歌作品日漸減少、民歌創(chuàng)新性無法跟上時(shí)代潮流，間接導(dǎo)致了河北民歌發(fā)展緩慢甚至面臨消亡的艱難處境。這些問題都應(yīng)讓我們敲響警鐘，盡快對河北民歌進(jìn)行搶救，使河北民歌恢復(fù)生機(jī)與活力。河北民歌想要發(fā)展起來需要從三個(gè)方面進(jìn)行改革：第一河北民歌繼承方式大部分為口傳心授的方式，沒有實(shí)際的樂譜，導(dǎo)致很多民歌應(yīng)無人繼承而失傳，這是非常痛心的。所以我們需要下到鄉(xiāng)村，從老一輩那里盡可能多的錄制河北民歌，回來后制作成樂譜將它們保存下來，這將是中華民族的無價(jià)之寶，值得我們付出一切來保護(hù)。

傳統(tǒng)民歌大部分是鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)臨時(shí)哼唱的歌曲，內(nèi)容主要是描述勞動(dòng)人民干活時(shí)的場景、男女之間美好的愛情故事、遭受地主階級剝削后的控訴等，在流行歌曲快速發(fā)展起來時(shí)，民歌的內(nèi)容就受到了摒棄，越來越少的人去關(guān)注民歌，創(chuàng)作民歌。所以發(fā)展民歌除了繼承歷史傳承下來的曲調(diào)外，還需緊跟時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)作可以吸引現(xiàn)在的聽眾，從而發(fā)展河北民歌。

河北民歌想要宣傳出去，就必須創(chuàng)建屬于河北民歌自己的文化品牌。對民歌不進(jìn)行傳播、不進(jìn)行宣傳推廣，民歌將永遠(yuǎn)無法與世界接壤，無法被全國各地人們了解接受并喜歡，河北民歌就無法阻止消亡的下場?，F(xiàn)下當(dāng)今人民從繁忙的工作中解放出來，都想通過旅游去看全國各地的優(yōu)美景色，民歌借助旅游業(yè)來弘揚(yáng)出去將是現(xiàn)在最為便利的捷徑。河北旅游業(yè)作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長重要的產(chǎn)業(yè)，河北政府、企業(yè)對打造河北旅游文化品牌格外重視。通過河北民歌來助推河北旅游業(yè)的品牌的建立與發(fā)展是現(xiàn)在最為有效的方法，既能將河北民歌文化傳播到世界各地，還可帶動(dòng)文化旅游業(yè)的發(fā)展，彼此達(dá)到了雙贏。

二、河北文化旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)下河北旅游業(yè)現(xiàn)狀

河北作為中國的大省，擁有豐富的自然景觀與名勝古跡，如5處5A級的自然景區(qū)，8處國家級森林公園等，通過對自然資源的開發(fā)利用，旅游業(yè)相繼蓬勃發(fā)展起來。河北省人文文化也極為豐碩，其中省級以上文物保護(hù)單位674處，其中國家級文物保護(hù)單位有88處，如趙州橋、冉莊地道戰(zhàn)遺址等。人文資源使得旅游業(yè)內(nèi)容更加豐富，吸引到更多的游客來到河北，同時(shí)促進(jìn)了河北經(jīng)濟(jì)的迅速增長。此外，河北還有一些本地特色藝術(shù)形式，吳橋雜技、河北梆子、樂亭大鼓、河北民歌等。傳統(tǒng)工藝有皮影、泥塑、風(fēng)箏等。特產(chǎn)：葡萄、對蝦、金絲小棗等。

過去河北旅游產(chǎn)業(yè)過分依賴于自然資源的開發(fā)利用，顯得旅游產(chǎn)業(yè)過于單一。近幾年來，河北旅游業(yè)開始重視河北文化內(nèi)涵，推出了很受歡迎的文化娛樂節(jié)目，并將一些河北特殊的資源如吳橋雜技搬上了舞臺——吳橋雜技大世界已經(jīng)成為中國最大的旅游風(fēng)景區(qū)。雖然旅游業(yè)開始重視河北文化，并將文化加入了旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，但忽略了河北音樂文化，尤其河北民歌文化尚未得到好的開發(fā)，阻礙了河北文化旅游業(yè)前進(jìn)的腳步。

（二）其他地區(qū)對音樂文化品牌的開發(fā)利用

河北旅游業(yè)現(xiàn)今一大問題是由于河北音樂文化旅游業(yè)品牌方面建設(shè)力度不足，中國有很多地區(qū)都意識到了音樂文化品牌的重要性，積極地進(jìn)行當(dāng)?shù)匾魳肺幕膭?chuàng)新開發(fā)，并取得極大的成功，例如廣西桂林的“印象劉三姐”、山西平遙古城“又見平遙”等。這兩個(gè)成功的案例值得我們深入探索。

《印象劉三姐》的成功源自它是大型的實(shí)景演出，成了中國漓江山水劇場之核心工程，更是成為全國最受好評的“山水實(shí)景演出”。是廣西地區(qū)十分有知名度的一項(xiàng)文化旅游品牌，從品牌成立至今人們對“印象劉三姐”的熱情只增不減?！秳⑷恪返碾娪芭臄z完成于1961年，使得優(yōu)美的山歌風(fēng)靡了全國乃至全亞洲。國慶時(shí)《劉三姐》在桂林試驗(yàn)得到了前所未有的成功，在五年期間，通過不斷的改進(jìn)使得節(jié)目更加受到大眾喜愛。對于《印象劉三姐》的成功，有不少學(xué)者進(jìn)行了深入研究，將這個(gè)項(xiàng)目的成功歸結(jié)為五點(diǎn)原因：首先利用了桂林山水甲天下優(yōu)越的地理環(huán)境，建造出一個(gè)天然的演出大舞臺。第二，利用藏族地區(qū)獨(dú)特的民族文化，將劉三姐山歌音樂文化加以利用和開發(fā)，吸引游客的注意。第三，采用先進(jìn)技術(shù)，打造燈光舞美，使得感官效果更佳。第四，創(chuàng)新《劉三姐》的內(nèi)容和演出形式，使其更加貼近觀眾，緊跟時(shí)代潮流。第五，合理利用市場運(yùn)作規(guī)律，將文化市場與旅游市場巧妙融合。從以上五點(diǎn)來看，桂林抓住了劉三姐的文化內(nèi)涵，并結(jié)合了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

另一個(gè)例子就是山西省平遙古城創(chuàng)建的文化旅游品牌“又見平遙”，是我國第一部戲劇元素與平遙當(dāng)?shù)匚幕厣嘟Y(jié)合的大型室內(nèi)實(shí)景體驗(yàn)劇?！队忠娖竭b》開始演出后，吸引著大量的游客來領(lǐng)略平遙古城的風(fēng)采，這項(xiàng)文化品牌的創(chuàng)建成功，主要?dú)w功于創(chuàng)新的戲劇演出體驗(yàn)形式，不僅在欣賞時(shí)可以了解到平遙文化，還可以讓游客身臨其境，全身心投入到劇情中，成為劇中一分子，身心都得到了強(qiáng)烈的震撼。該項(xiàng)目為其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)提供了重要的創(chuàng)新思路?！队忠娖竭b》的成功離不開山西深厚的文化底蘊(yùn)，經(jīng)歷了悠久的時(shí)代變遷而傳承了下來，受到人民大眾的廣泛喜愛，對后人影響深遠(yuǎn)。其次，《又見平遙》采用了“浸沒”的藝術(shù)手法創(chuàng)作情境體驗(yàn)劇，在中國戲劇史上從未有過，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性與顛覆性。觀眾在觀看整場演出時(shí)猶如走進(jìn)一個(gè)迷宮般的劇場空間中，游覽過程走過清朝末年間的古城門、趙家大院、鏢局等，觀眾步行在劇場中邊走邊看，觀眾也成為演出內(nèi)容的重要存在，觀眾可以身臨其境與演出人員互動(dòng)，改變了以往以導(dǎo)游解說為單一游覽觀光的方式，使得平遙古城迅猛發(fā)展。再次，《又見平遙》呈現(xiàn)出的主題是古城悠久的文化內(nèi)涵和“以信贏天下，以德聚人心”的晉商文化。讓觀眾領(lǐng)略到了震撼的畫面感染力，更激發(fā)出人民心中的民族信念感。最后《又見平遙》拉動(dòng)了平遙的經(jīng)濟(jì)增長，一個(gè)成熟的旅游項(xiàng)目除了需要兼顧游客們“吃、住、行、購、娛”這五大要素，重要的是創(chuàng)建高層次精神需求的娛樂服務(wù)，而《又見平遙》的演出則巧妙地滿足了游客們高層次的精神需求，形成全新的文化體驗(yàn)效果。

兩個(gè)例子是中國近幾年最為成功創(chuàng)建的文化品牌，通過對“印象劉三姐”和《又見平遙》的研究發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)文化品牌有許多相同之處。第一，都通過各自地區(qū)的文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)建文化品牌，打造獨(dú)具魅力的文化節(jié)目。第二，都與旅游產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系，當(dāng)?shù)匚幕c旅游產(chǎn)業(yè)相融合，吸引來更多的游客，提升了旅游的文化質(zhì)量，更被游客所喜歡與接受，更好地宣傳了本地區(qū)風(fēng)土面貌。第三，都運(yùn)用了先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，著重打造燈光舞美的展現(xiàn)，以吸引游客的眼球，并將舞臺容物當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)情中，情景交融，讓游客深入其中，流連忘返。我們要擴(kuò)大河北民歌的傳播，以上兩個(gè)例子值得我們深入研究與借鑒。

三、河北民歌文化與旅游產(chǎn)業(yè)交融發(fā)展

（一）文化旅游融合的定義

近幾年來旅游業(yè)出現(xiàn)一個(gè)新名詞“文化旅游”，因旅游業(yè)需要轉(zhuǎn)型，所以“文化旅游”孕育而生。文化旅游可分為以下幾個(gè)類型：文物、史跡、遺址、古建筑等為代表的歷史文化旅游；以現(xiàn)代文化、藝術(shù)、科技成果為代表的現(xiàn)代文化旅游；以居民日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動(dòng)和衣著服飾為代表的民俗文化旅游。在魏小安的《旅游文化與文化旅游》中第一次被提出文化旅游，當(dāng)時(shí)研究者還沒有對它有明確的定義在文中只是提出“對于旅游者來說，旅游活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化活動(dòng)，但對于旅游經(jīng)營者來說，旅游業(yè)是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。”

筆者通過對國內(nèi)外文章挖掘并研究后有以下幾點(diǎn)理解：第一點(diǎn)文化旅游是一種旅游類型。第二點(diǎn)文化旅游是游客也就是消費(fèi)者消費(fèi)含有文化產(chǎn)品的東西。第三點(diǎn)文化旅游相當(dāng)于游客去鄉(xiāng)間感受風(fēng)俗文化。第四點(diǎn)文化旅游是指旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者主要為了讓游客學(xué)習(xí)、欣賞、研究當(dāng)?shù)芈糜挝幕?。第五點(diǎn)旅游文化就是由于人們對于除自己所在以外的地區(qū)充滿好奇與憧憬，想要去感受其他地區(qū)的環(huán)境和欣賞文化的強(qiáng)烈需求。第六點(diǎn)文化旅游主要以人文資源為主，其中包含了民族民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等文化傳統(tǒng)。第七點(diǎn)文化旅游形式不再單一，它是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技為一體的融合產(chǎn)業(yè)體系。第八點(diǎn)文化旅游是為了讓游客可以收獲到當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵與文化體驗(yàn)，而創(chuàng)造出一系列供游客消費(fèi)的觀賞作品與娛樂休閑方式。通過分析發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者認(rèn)為文化旅游需要立足于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)上面，從而提高服務(wù)質(zhì)量，確保人流量，并重點(diǎn)滿足游客的需求。

大量學(xué)者還都強(qiáng)調(diào)出兩個(gè)重要的理論：1.文化旅游作為一種文化產(chǎn)品需要以當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵為支撐點(diǎn)，使來欣賞文化的游客可以增長見識、提高自身修養(yǎng)從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。2.游客的體驗(yàn)感十分重要，旅游文化的發(fā)展需要游客體會(huì)其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，使游客自愿感受文化，深入體驗(yàn)文化，全方位的享受文化精神與文化底蘊(yùn)。通過對以上學(xué)者的深入挖掘解析后，得出在當(dāng)今世界，文化旅游越來越重要，只有將文化與旅游深入融合發(fā)展，才能緊跟時(shí)代步伐，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快的發(fā)展，因此發(fā)展文化旅游意義重大。

（二）民歌文化旅游交融的重要意義

1.順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展文旅的必要性

文化旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生巨大的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并提升了文化宣傳力度，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛向前，并與時(shí)代發(fā)展緊密相連。隨著現(xiàn)在人們的文化水平越來越高，對文化的要求也越來越苛刻，所以旅游業(yè)只有不斷地推陳出新才能吸引游客的目光。從全國各個(gè)省份地區(qū)來看，生態(tài)人文融合旅游、古城遺跡與古代演出結(jié)合等等，都是文化創(chuàng)新之處。旅游文化只有擁有強(qiáng)烈獨(dú)特的個(gè)性化特征才能使游客在游覽時(shí)感受旅游的新鮮感，在心情愉悅的同時(shí)陶冶情操，熱愛生活。為了滿足游客們對文化旅游不斷增長的求知欲望，文化旅游就必須具備文化宣傳性的多樣化，創(chuàng)新當(dāng)?shù)匚幕R傳播途徑，最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

2.文化旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

文化旅游產(chǎn)業(yè)在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之前，通過繼承文化內(nèi)涵并創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式將原文化轉(zhuǎn)變?yōu)閹в薪?jīng)濟(jì)意義上的產(chǎn)品，在經(jīng)過商業(yè)包裝改進(jìn)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，提升文化除本身所具有的內(nèi)在價(jià)值以外的經(jīng)濟(jì)價(jià)值水平。文化旅游作為一個(gè)特殊的綜合性產(chǎn)業(yè)，可謂是現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)最有活力的新興產(chǎn)業(yè)。文化旅游還具有關(guān)聯(lián)度高、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動(dòng)性大等特點(diǎn)，不僅如此文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。同時(shí)，地區(qū)文化價(jià)值水平增長的同時(shí)也助推當(dāng)?shù)毓参幕O(shè)施建設(shè)的整體提升。

3.豐富旅游文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)地區(qū)獨(dú)特風(fēng)采

游客想要遠(yuǎn)離都市煩擾，在其他地區(qū)享受一份安靜，一份愉悅，這就突出了文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要性，文化旅游即可以促進(jìn)原本只有自然風(fēng)光景點(diǎn)的普通景區(qū)旅游向思想文化上的文化資源靠近、吸引游客主動(dòng)地去領(lǐng)略區(qū)域文化，使游客在旅游過程中深入享受文化的抽象藝術(shù)美。游客從簡單的游山玩水、古城風(fēng)韻中走到現(xiàn)代文明與古代文化碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)美中，品味深藏在藝術(shù)美中的深刻內(nèi)涵。全身心融入?yún)^(qū)域文化當(dāng)中，可以在不知不覺中得到自己不知道的知識，驚嘆于文化旅游的魅力，進(jìn)而間接將當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑チ顺鋈ァ?/p>

（三）河北民歌助推旅游業(yè)的建議

文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最具活力的新興產(chǎn)業(yè)之一。《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游相結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中指出“加強(qiáng)文化和旅游的深度融合，有助于推進(jìn)文化體制改革，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級”。經(jīng)調(diào)查河北民歌文化還未完全開發(fā)出來，鑒于河北省獨(dú)具特色的民歌文化，筆者將以昌黎民歌為例提出以下建議，希望可以將河北民歌文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。

1.深入挖掘昌黎民歌資源，提升旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

昌黎民歌是昌黎人民世代傳承下來的一種民間小曲，因其獨(dú)特的演唱方式，成為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。昌黎民歌的歌曲類型有勞動(dòng)號子、傳說故事、愛情、生活四大類。這四類內(nèi)容演唱各有技巧，最為奇妙的就是這四類演唱方式都強(qiáng)調(diào)用土嗓子來演唱，唱出昌黎特有的味道。昌黎民歌有秧歌調(diào)、單口唱和對口篇這三種演唱形式，獨(dú)具特色。通過對昌黎民歌的搜集、整理、繼承、創(chuàng)新，據(jù)調(diào)查現(xiàn)今統(tǒng)計(jì)共搜集到民歌155首、叫賣調(diào)5首、勞動(dòng)號子7首、抗日民歌22首，總計(jì)大約189首，全都出版在《昌黎民歌選》。其中有一批人們耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品如《茉莉花》《繡燈籠》《小看戲》《游難關(guān)》等，民歌《茉莉花》被中央電視臺制成光盤向全國播放。昌黎民歌在人們心中已有基本的面貌，我們還需進(jìn)行更加深入的挖掘、科學(xué)規(guī)劃和重點(diǎn)開發(fā)，找到昌黎民歌與具體旅游景點(diǎn)、項(xiàng)目的結(jié)合點(diǎn)，制作包裝策劃和市場營銷，像“印象劉三姐”一般，將自然資源和文化內(nèi)涵結(jié)合并互動(dòng)發(fā)展。

2.創(chuàng)新昌黎民歌，搬上音樂大舞臺

首先要對昌黎民歌的音樂形式的產(chǎn)生、演變、發(fā)展進(jìn)行深入研究，找到昌黎民歌最基本的音樂特征和音樂最本源的特性，在創(chuàng)新的過程中力圖保留原本的音樂內(nèi)涵，突出民歌最為本質(zhì)的內(nèi)在神韻。將河北民歌通過現(xiàn)代化的燈光舞美進(jìn)行包裝，不僅可以吸引更多的游客，同時(shí)對于民歌也是最好的一種發(fā)揚(yáng)方式。對于游客來說，通過看一場演出不僅是一種情感熏陶，更看的是地方的一種文化。如果把昌黎民歌與演出較好地融入在一起，制作出美妙絕倫的節(jié)目，可以讓游客感受到的不僅是聽覺上的享受，更受地方民族文化特色感染力的熏陶，再通過把昌黎民歌制作成樂譜書籍、音樂CD等音響產(chǎn)品，賣給游客們，可以更好地對昌黎民歌進(jìn)行傳播，進(jìn)而促進(jìn)河北音樂文化的發(fā)展，更能使河北文化事業(yè)快速發(fā)展起來。

3.大力宣傳昌黎民歌，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展

現(xiàn)今旅游業(yè)已是河北省發(fā)展重要的產(chǎn)業(yè)，人們早已將目光投射到了河北，旅游設(shè)施基本完善，但對于音樂文化還沒有更好地開發(fā)出來，對于河北民歌文化探索的行動(dòng)還不夠徹底，河北民歌是河北文化最為重要的一部分，所以河北民歌如果沒有融入旅游產(chǎn)業(yè)中，會(huì)間接阻礙河北旅游文化的發(fā)展腳步。只有河北民歌文化開發(fā)得好，才會(huì)更有利地促進(jìn)河北旅游業(yè)的發(fā)展，并極大地提升旅游文化的內(nèi)涵。所以我們需要大力宣傳包裝昌黎民歌，我們可以邀請全國知名歌手來演唱昌黎民歌，進(jìn)行包裝。在旅游景點(diǎn)中，可以在音響中播放，先從歌曲吸引游客的注意，再通過舞臺演出結(jié)合昌黎當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光再次吸引游客矚目，進(jìn)而感受文化旅游的樂趣。同時(shí)我們還要通過培養(yǎng)更多河北民歌藝術(shù)人才，從而推動(dòng)河北文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是河北成為一個(gè)有文化底蘊(yùn)，有民歌亮點(diǎn)，有地方特色的優(yōu)秀旅游城市。

河北在文化傳承在歷史長河中歷經(jīng)滄桑并沉淀至今，河北省地理環(huán)境復(fù)雜多樣，地形地貌類型齊備，河北民歌音樂文化是當(dāng)?shù)孛褡逦幕姆e淀所形成的，內(nèi)容有的淳樸真摯，有的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。我們在大力弘揚(yáng)河北民間歌曲，發(fā)現(xiàn)傳播的渠道較為單一，無法快速而廣泛地向外傳播，而旅游產(chǎn)業(yè)屬于典型的“帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)”，有必須要與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融入發(fā)展，二者達(dá)到合作共贏。如何發(fā)展弘揚(yáng)河北民歌文化并幫助推動(dòng)河北旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，促進(jìn)河北文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮，通過對河北民歌的深入了解挖掘、河北旅游業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查分析、了解其他地區(qū)優(yōu)秀的音樂文化品牌的創(chuàng)建以及河北文化旅游業(yè)的發(fā)展作出積極的建議。