《阿基拉》中尼采哲學(xué)精神的外顯*
——“酒神意識”與“日神意識”的共舞

徐國粟

（湖北美術(shù)學(xué)院,湖北武漢 430060）

德國哲學(xué)家弗里德里希?威廉?尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）在其1872出版的哲學(xué)著作《悲劇的誕生》中，在前人的悲劇思想基礎(chǔ)上提出的“酒神精神”與“日神精神”兩個概念。他提出：“我們的眼光會落到贊美酒神的戲劇狂熱詩歌和歌頌雅典悲劇的偉大成就上面，把它看作這兩種藝術(shù)趨勢的共同目標(biāo)。這兩種趨勢經(jīng)過長期調(diào)和，神秘地結(jié)合在一起，最后產(chǎn)生一個既是阿波羅也是狄俄尼索斯的雙重結(jié)果。”在此之后，酒神與日神精神的概念被大量的引入到戲劇電影藝術(shù)的創(chuàng)作與解讀之中。由大友克洋于1988年執(zhí)導(dǎo)并上映的動畫電影《阿基拉》，這是一部具有里程碑意義的動畫電影，本文從動畫電影《阿基拉》的世界觀設(shè)定、場景概念、蒙太奇的夢境塑造、人物關(guān)系、配樂等方面，分析其是否能夠體現(xiàn)酒神與日神精神。找出這兩種精神在這部動畫電影中的存在關(guān)系。并通過分析它們的存在關(guān)系，獲得對動畫藝術(shù)創(chuàng)作的啟示，得出只有酒神與日神精神的共同體現(xiàn)才能創(chuàng)作出優(yōu)秀動畫藝術(shù)作品的結(jié)論。

一、酒神精神與日神精神概述

在古希臘神話中，酒神狄俄尼索斯和日神阿波羅皆是宙斯之子。狄俄尼索斯是酒神和舞蹈之神，是“非理性”和“混亂”之神，代表著情感和本能。阿波羅是太陽之神，是理性思考和秩序的神，訴諸邏輯、審慎和純潔。近代，德國哲學(xué)家尼采進(jìn)一步升華了酒神與日神的內(nèi)涵和藝術(shù)價值，他在《悲劇的誕生》中用酒神和日神對古希臘文明進(jìn)行了闡述，對應(yīng)酒神和日神，尼采把古希臘文明分為“醉”世界與“夢”世界。他認(rèn)為日神阿波羅表現(xiàn)為夢境，是明亮和煦的神，也就是指人在主觀上營造出一種美好的“幻境”，以修飾凌厲的現(xiàn)實真相，最后從中獲取心靈上的慰藉。酒神狄俄尼索斯則主要表現(xiàn)為沉醉，是原始、狂放不羈、忘卻自我、感性之神，它具有本源性，象征著對人類情感和欲望的放縱，表現(xiàn)了人類徹底回歸了原始的狀態(tài)。

由此可見，日神則代表世界意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動，在個體身上表現(xiàn)為在個體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象包括一己生命的沖動。在人類的藝術(shù)門類之中，諸如雕刻、繪畫、建筑等可視可觸摸的一切造型藝術(shù)均可視為體現(xiàn)了日神精神。因此，動畫電影《阿基拉》中描繪得極為細(xì)致真實的未來城市環(huán)境、塑造的人物形象等皆是日神精神的體現(xiàn)，這些在日神精神下所創(chuàng)造出的視覺畫面為《阿基拉》打造了一副極具信服力的外殼。

反觀酒神精神，它代表世界意志本身的沖動，在個人意志上表現(xiàn)為掙脫個體理性的束縛，回歸到生命本源的沖動之中，在這種源于人類本能的驅(qū)使下，只有發(fā)自人類靈魂本體的音樂和迷醉下潛意識里的肢體動作是最能夠體現(xiàn)酒神精神的。酒神精神與日神精神的關(guān)系之間，酒神是生命本源性的沖動，日神則是由這種沖動派生而來（如圖1）。如《阿基拉》中的沉浸式的配樂、男二鐵雄陷入瘋狂與沉醉時舞蹈般的動作等，這為日神精神所打造的外殼注入了可貴感性的靈魂。

圖1 日神與酒神精神關(guān)系圖表

二、《阿基拉》中的酒神精神與日神精神

《阿基拉》是一部以近未來為背景的反烏托邦科幻動作片。影片講述了經(jīng)歷核爆事件之后，建立起來了一座社會階級嚴(yán)重分化的新東京，代表秩序的管理者與渴望得到人權(quán)自由的反對派之間開始長期的對抗。飛車黨少年金田在一次騷亂事件中，他的兒時好友鐵雄因為一次摩托車事故而獲得了難以置信的心靈感應(yīng)能力，最終在混亂和叛亂中威脅到整個大都市。在動畫的結(jié)尾，兩個少年的命運走向了截然不同的方向。男主金田在“阿基拉”引發(fā)的原爆中幸存了下來，最大的威脅已經(jīng)消失，幸存者們在這美好的結(jié)局里開始了重建工作。而鐵雄與“阿基拉”一起湮滅之后，在結(jié)尾處還有幾句對話，預(yù)示著令人感到威脅的“阿基拉”還未就此永遠(yuǎn)消失，而是隨著其最本源的方向獲得了精神的自由。

（一）日神精神在《阿基拉》中“夢”的幻象世界（表象）呈現(xiàn)

“Akira”（阿基拉）在日語中本來就有“明”的意思。這部動畫電影的名字很容易讓人想到在陽光照射下，物體反射的光線被人眼所接受，從而在人腦中形成的視覺圖像。而這種將觀念上的物體，以一種具象的方式呈現(xiàn)在人感知范圍內(nèi)的過程，是一種“現(xiàn)象”的呈現(xiàn)?？梢钥闯銎诒韺拥睦斫饽軌蝮w現(xiàn)出日神精神。

1.故事背景與環(huán)境表象的呈現(xiàn)方式

影片開頭給出的幾幕場景特寫，令人仿佛置身于大友克洋所虛構(gòu)的新東京之下。導(dǎo)演通過對新東京城市景象的刻畫（如圖2），反映當(dāng)時民眾的內(nèi)心狀態(tài)，他們盡管生活在如此繁華的地方，但隨著城市重生還有森嚴(yán)殘暴的管理者，還是使民眾的心中蒙上了一層陰影。在這壓抑的冷色調(diào)之下，男主金田所在的反對派是城市中不多的鮮活顏色，特別是影片中男主金田的經(jīng)典造型，一身充滿生命力與熱情的紅夾克與紅色的機車，意在告訴觀眾他們是這座壓抑城市中的人性與自由的象征。

圖2 大友克洋《阿基拉》截圖

2.具有象征性的場景表象表現(xiàn)模式

導(dǎo)演大友克洋有意將影片的戲劇矛盾沖突最高點設(shè)計在奧林匹克運動場。運動場內(nèi)，莊嚴(yán)肅穆的大理石雕刻透露著造型雕刻藝術(shù)的端莊之美。古希臘時期，舉辦奧林匹克運動會的宙斯神殿是建筑造型藝術(shù)的集合體，古希臘文明極其崇尚理性之美，而宙斯是希臘眾神之主，因此這樣的場景設(shè)計反映了管理階層對塑造理性穩(wěn)定社會表象的向往。對于他們而言，這是用日神的外觀來掩飾新東京社會環(huán)境不安的真相，美化作為管理者的象形，從中獲取慰藉。

3.溫暖美好的蒙太奇幻象營造手法

影片《阿基拉》多次通過蒙太奇的手法展現(xiàn)了人物腦中的幻象，如鐵雄在實驗基地被囚禁時，在夢中看到了兒時的回憶；以及在“阿基拉”即將復(fù)活之時，眾人過去的記憶交織閃回。這些回憶都可以看作是這些人物在自己意識最深層感受下，為了修飾現(xiàn)實真相的一種美好幻象。這是日神精神的體現(xiàn)，是生命的本源決定了日神精神的出場。

（二）酒神精神在《阿基拉》中“醉”的生命意志（本源）呈現(xiàn)

當(dāng)男主金田與女孩K被關(guān)在牢房中時，超能力者清子通過能力借女孩K之口道出了“阿基拉”真正的含義——“純粹的能量”。從清子的話中可以看出，所謂的“阿基拉”是一切的本源，是非黑非白的一種原始能量。這與尼采認(rèn)為的“酒神的本源性”以及“酒神代表著世界意志本身的沖動”不謀而合。

1.理性秩序反對派背后的本源構(gòu)建

新東京的管理階層強制通過嚴(yán)格殘酷的制度和科技手段對民眾進(jìn)行控制，以此實現(xiàn)社會平穩(wěn)的表象，這種日神精神，與之二元對立的則是放縱不羈的、制造騷亂的反對派?！栋⒒酚捌砸粓龇磩优芍圃斓膭觼y作為開頭，飛車黨和游行的人群在秩序崩毀的城市街道上“狂歡”。人們受夠了壓抑的階層管理，為了追求人性的權(quán)利，釋放了自己內(nèi)心最原始本源的愿望。影片中有一群人們?yōu)椤鞍⒒苯M成了狂熱的教會，甘愿作為信奉“阿基拉”的教徒，希望通過信仰，讓他們自己能夠在這動蕩的局面中獲得救贖。以上反對派行為的出發(fā)點并不是為博得他人的看法以及認(rèn)同，而是反對派自己的一種精神需求，這與尼采所認(rèn)為的具有酒神氣質(zhì)的的早期希臘歌隊有相同的內(nèi)核，二者皆為強調(diào)自我反映。

2.沉浸式音樂背后的內(nèi)在精神

尼采對音樂的釋義是建立在叔本華的音樂理論之上的，叔本華認(rèn)為音樂是一門特殊的藝術(shù)，音樂只是表現(xiàn)一個理念，它能夠把人們最內(nèi)在的本質(zhì)和一切的動態(tài)都反映出來。尼采認(rèn)為日神藝術(shù)是以造型和敘述文學(xué)為其主要內(nèi)容的，而酒神藝術(shù)則以音樂為主，音樂就是意志的語言。

雖然在尼采觀點下，音樂就是意志的語言，是酒神藝術(shù)的主要表達(dá)方式。但是筆者認(rèn)為當(dāng)音樂在作為影像藝術(shù)的配樂時，不是所有的配樂都是具有酒神氣質(zhì)的。邏輯性和敘事性的形式化配樂是不具有酒神氣質(zhì)的，通過加快節(jié)奏突出宏大氛圍的配樂也是不具有酒神氣質(zhì)。只有完全的渲染氣氛、表達(dá)情緒，營造出一種沉浸在自我體驗的配樂才具有酒神氣質(zhì)，才能夠體現(xiàn)酒神精神。

動畫電影《阿基拉》的音樂則是具有這種酒神氣質(zhì)的配樂。如開頭飛車黨在城市追逐的戲份，配樂運用了緊密的鼓點和電子樂，并且與飛車黨摩托馬達(dá)的轟鳴聲融合在了一起，刻意模糊了配樂與動畫音效的邊界，同時這種對配樂的處理方式也營造了城市繁榮與忙碌，能夠把觀看者帶入到影片中民眾焦慮壓抑的心情之中，讓人沉醉導(dǎo)演營造的這種城市氛圍之中。影片中在鐵雄披上紅色斗篷準(zhǔn)備全面反擊的地方，加入了人聲低語吟唱的配樂，加上日本傳統(tǒng)樂器的敲打，營造出了一種圣神的宗教感。在一聲聲如同經(jīng)文吟唱的低語中，是男二鐵雄腦中最本源力量的狂歡與放縱，也是民眾以及鎮(zhèn)壓軍對于現(xiàn)實恐懼的哀號。

三、日神精神與酒神精神在《阿基拉》中“夢”與“醉”的并存

尼采本人對這兩種精神并存的關(guān)系是肯定的，是有必要的?；氐絼赢嬰娪啊栋⒒返谋旧?，導(dǎo)演設(shè)計男主金田與男二鐵雄兩人二元對立的關(guān)系，通過講述二人命運的走向與結(jié)局，體現(xiàn)了酒神與日神精神并存。

（一）《阿基拉》中酒神精神下派生的日神精神

男主金田在動畫的開始便可以視作是影片故事中日神精神的代表，在面對殘酷壓迫的管理制度下，向往自由精神的人性，為男主反對管理者行為提供了意志沖動的客觀條件，促使這種意志沖動形成的本源即是酒神精神的體現(xiàn)。而男主加入反對派，希望通過他們的反抗獲得一個美好未來的行為，則體現(xiàn)了由酒神精神派生的日神精神。

（二）《阿基拉》中受日神精神引導(dǎo)的酒神精神

金田與鐵雄在影片開始都是反對派飛車黨中的一員，由于受到“阿基拉”的影響，以及兩人信念的不同，他們的命運駛向了兩個完全不同的方向。鐵雄因為獲得了意念力，在釋放自己內(nèi)心的本源之后，陷入了癲狂放縱、毫無節(jié)制、向獸性退化的狀態(tài)。

而金田在得知城市和好友鐵雄會因為“阿基拉”的原因而毀滅的時候，他選擇了繼續(xù)維護(hù)表象美好的一邊，與管理者一起阻止“阿基拉”的復(fù)生。希望能夠挽救陷入癲狂“酒醉狀態(tài)”的好友鐵雄，阻止城市的毀滅。由此可見，男主由酒神精神產(chǎn)生的沖動受到了日神精神的引導(dǎo)。

（三）《阿基拉》中酒神與日神精神的并存體現(xiàn)

男主金田與其好友鐵雄兩人的命運對應(yīng)的正是“日神精神”與“酒神精神”。故事結(jié)尾，主角金田與其余幸存下來的人一同建設(shè)嶄新的家園，這是典型的日神式美好結(jié)局。反觀鐵雄，在酒神沖動所帶來的破壞力中自我毀滅，最后金田在日神精神的引導(dǎo)下，與另外幾個受“阿基拉”力量影響的小孩共同對抗鐵雄，將這股破壞力控制下來，沒有導(dǎo)致一切的湮滅。最后產(chǎn)生的這個既是阿波羅也是狄俄尼索斯的雙重結(jié)果，正如尼采認(rèn)為的，日神精神能夠控制和對抗酒神精神中，生命意志的沖動所帶來的破壞力量，將人從自我毀滅中拯救出來，把足以毀滅人生的力量歸置回人生的正確軌道。

結(jié)語

《阿基拉》之所以能夠成為動畫乃至電影界里程碑式的偉大影片，是因為它除了擁有在當(dāng)時一流的制作水平，還擁有深刻的內(nèi)涵和豐富的人文精神。日神精神與酒神精神在這部動畫影片中握手言和，在導(dǎo)演精心的設(shè)計下找到了微妙的平衡，由此塑造的人物形象才會生動且具有多面性、營造的氛圍才能感染到觀賞者、動畫劇情才會飽滿有張力。事實上，日神精神是偉大的造夢藝術(shù)，是由酒神的本源派生而來的物象呈現(xiàn)，是對酒神精神純粹情感的理性重構(gòu)，就如筆者所在的壹葉堂團隊創(chuàng)作下一系列“詩意動畫”，用版畫的藝術(shù)風(fēng)格將抽象的夢境感受轉(zhuǎn)化為可視的動畫圖像，諸如《塵一思鯤》呈現(xiàn)出了一個光怪陸離的夢境世界，就是充滿了日神精神的藝術(shù)形式。同時，“詩意動畫”十分注重創(chuàng)作者個人內(nèi)心真情實感的表達(dá)，這說明它同時是一種具有酒神氣質(zhì)的藝術(shù)動畫。諸如藝術(shù)動畫《月迷藏龍》打破了時空概念，拋棄了普通的線性敘事的結(jié)構(gòu)，配合沉浸的配樂，這是深入到生命意志（本源）的酒神精神體現(xiàn)。由此可見，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是酒神與日神的精神的共同體現(xiàn)。