伊斯蘭婚姻文化的傳承與變遷
——以突尼斯“麥亥爾” 聘禮的法律與實(shí)踐為例

朱文珊

（北京外國語大學(xué)，北京 100089）

一、引言

在伊斯蘭婚姻文化中，締結(jié)一樁合法婚姻既需要夫妻雙方有共同信仰和同意結(jié)婚的意愿，又需要在兩名證婚人的見證下簽訂婚書，還需要男方向女方贈送聘禮。①伊斯蘭婚姻文化中的聘禮在阿拉伯語中被稱為 “mahr” （），音譯為 “麥亥爾”?！癿ahr”一詞的詞根為動詞 “mahara”（），意為銘刻、蓋章、簽名、簽訂、確定，“mahara” 派生出名詞 “mahr” 和動詞 “mahran”（），后者意為贈送或規(guī)定聘禮。[1]

“麥亥爾” 最初指的是簽訂婚約的價錢，也就是新娘的“身價錢”。在前伊斯蘭時期的阿拉伯社會中，女性是一種資源，當(dāng)時的 “麥亥爾” 是新郎向新娘的父系家族（或部落）購買女性資源的價錢[2]。根據(jù)當(dāng)時的習(xí)慣法，新郎需要把 “麥亥爾” 交給新娘的監(jiān)護(hù)人（wali）②，其價格一般與新娘家族中已婚女性近親（如姐姐、姑姑等）的 “麥亥爾” 差不多。[3]在這一過程中，婦女作為財(cái)產(chǎn)本身無法獲得任何其他財(cái)產(chǎn)，她們終生是被監(jiān)護(hù)人，必須依附男性來生活，而締結(jié)婚姻就是對其監(jiān)護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)移。

伊斯蘭教在一定程度上改變了阿拉伯社會中的女性地位。根據(jù)以 《古蘭經(jīng)》（Quran）、“圣訓(xùn)”（Haidth）等為基礎(chǔ)的伊斯蘭宗教法（Sharia，即 “沙里亞法”）③的規(guī)定，女性擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、受教育權(quán)等權(quán)利。雖然這些權(quán)利在古代社會中并沒有完全得到實(shí)現(xiàn)，但是，宗教法為穆斯林婦女獲取權(quán)利提供了宗教和法律上的依據(jù)。

宗教法改變了 “麥亥爾” 的定義和形式，使其逐漸演變?yōu)橐环N特殊的聘禮。在伊斯蘭宗教法律框架下，穆斯林婦女可以通過 “麥亥爾” 獲得只屬于她們自己的財(cái)產(chǎn)，從而成為財(cái)產(chǎn)所有者。

根據(jù)伊斯蘭宗教法規(guī)定，結(jié)婚時男方給予女方的 “麥亥爾” 只屬于女方個人所有：男方在婚前給予女方 “麥亥爾”，相當(dāng)于彩禮；在婚姻存續(xù)期間，“麥亥爾” 歸女方個人所有，相當(dāng)于嫁妝；一旦離婚或喪夫，“麥亥爾” 又會成為男方留給女方的贍養(yǎng)費(fèi)或遺產(chǎn)，因此，“麥亥爾” 有時也會被譯作 “離儀”。[4]換言之，“麥亥爾” 是穆斯林婦女在婚姻締結(jié)過程中從其夫家獲得的、能保障其生活的個人財(cái)產(chǎn)。本文中筆者將使用 “‘麥亥爾’聘禮” 一詞來指代這一伊斯蘭婚姻文化中的特殊元素。

伊斯蘭宗教法的根基是《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》在第二章 “黃牛（百格勒）”、第四章 “婦女（尼薩儀）” 中明確規(guī)定了 “麥亥爾” 聘禮是締結(jié)婚姻的必要條件，是男性應(yīng)當(dāng)付出、女性可以獲得的財(cái)產(chǎn)：

【2:237】在于她們交接之前，在為她們決定聘儀之后，如果你們休了她們，那么，應(yīng)當(dāng)以所定聘儀的半數(shù)贈予她們，除非她們加以寬免，或手締婚約的人加以寬免。寬免是更近于敬畏的。你們不要忘記互惠。真主確是明察你們的行為的。[5]

【4:4】你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)做一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那末，你們可以樂意地加以接受和享用。[6]

【4:19】信道的人們?。?你們不得強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們做了明顯的丑事。[7]

【4:20】如果你們休一個妻室，而另娶一個妻室，即使你們已給過前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲毫。難道你們要加以誣蔑和虧枉而把它取回嗎？[8]

【4:24】除此之外，一切婦女，對于你們是合法的，你們可以借自己的財(cái)產(chǎn)而謀與婦女結(jié)合，但你們應(yīng)當(dāng)是貞潔的，不可是淫蕩的。既與你們成婚的婦女，你們應(yīng)當(dāng)把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之后，你們雙方同意的事，對于你們是毫無罪過的。[9]

【4:25】你們彼此是同教的，故你們?nèi)〉盟齻兊闹魅嗽S可后，可娶她們?yōu)槠奘?，你們?yīng)當(dāng)把她們的聘儀照例交給她們。[10]

我們可以通過上文內(nèi)容看出 “麥亥爾” 聘禮是穆斯林締結(jié)合法婚姻的必要條件之一。無論女方地位如何，男方都必須在締結(jié)婚姻過程中交付給女方具有一定價值的 “麥亥爾” 聘禮，該聘禮會成為女方的私有財(cái)產(chǎn)，保障了女性在婚姻中的財(cái)產(chǎn)權(quán)以及建立在財(cái)產(chǎn)權(quán)之上的其他權(quán)利。如果出現(xiàn)離婚、喪偶等情況且女方?jīng)]有做 “明顯的丑事”，男方或其家族就不能要求女方返還“麥亥爾” 聘禮，因此，“麥亥爾” 聘禮也能夠保證女性在婚姻結(jié)束后的生活。

伊斯蘭宗教法雖然確定了 “麥亥爾” 聘禮的必要性和特殊性，但是也給予了 “麥亥爾” 聘禮在社會文化實(shí)踐中比較大的自由度?！胞満枴?聘禮的形式、價值和交付方式并不是統(tǒng)一的，而是靠男女兩方協(xié)商決定的。

“麥亥爾” 聘禮的傳統(tǒng)形式一般是金錢，除此之外，房屋、珠寶、土地、牲畜、仆役乃至知識、信仰等形式的財(cái)產(chǎn)都可以成為 “麥亥爾” 聘禮。從時間上講，“麥亥爾” 聘禮可以是在婚前給付的即期聘禮（Mahr—i—Muajjal），或是通過協(xié)商在結(jié)婚以后乃至婚姻結(jié)束之后給付的延期聘禮（Mahr—i—Muwajjal）。[11]因此，“麥亥爾” 聘禮既可以是新娘的財(cái)產(chǎn)，也可以是妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)。[12]

20世紀(jì)中葉，隨著去殖民化、世俗化的發(fā)生以及現(xiàn)代民族國家的崛起，伊斯蘭國家的法律體系逐漸從傳統(tǒng)的宗教法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代成文法。在這些國家中， 突尼斯是以立法形式提高女性地位和權(quán)利的“先鋒”。[13]雖然突尼斯政府通過《個人地位法》（PersonalStatus Code）保留了 “麥亥爾” 聘禮的必要性和特殊性，但是其經(jīng)濟(jì)作用卻大打折扣。在突尼斯人的婚姻文化實(shí)踐過程中，“麥亥爾” 聘禮的形式、價值和交付方式也發(fā)生了簡化、固定和符號化，從而進(jìn)一步減弱了其經(jīng)濟(jì)作用。本文將就 “麥亥爾” 聘禮這一婚姻文化元素的發(fā)展，以突尼斯的法律和實(shí)踐為例，探討伊斯蘭婚姻文化的傳承與變遷以及穆斯林社會中的男女兩性在這一文化變遷背后所發(fā)揮的作用。

二、突尼斯伊斯蘭宗教法框架中的“麥亥爾” 聘禮

突尼斯共和國是北非馬格里布地區(qū)④（Maghreb）的國家之一，位于非洲最北端、地中海南岸，東南與利比亞接壤，西鄰阿爾及利亞，是一個阿拉伯國家、地中海國家和非洲國家。突尼斯的國土面積約為16.4 萬平方公里， 人口約為1188.9 萬，99%的國民為穆斯林，是一個世俗化的伊斯蘭國家。突尼斯的原住民為阿馬齊格人（Amazigh，也被稱為柏柏爾人，Berbers），在其歷史上，腓尼基人、羅馬人、汪達(dá)爾人、阿拉伯人、奧斯曼土耳其人等都曾經(jīng)統(tǒng)治過這片土地。1881年， 突尼斯成為法國的保護(hù)國；1956年，突尼斯獨(dú)立；次年，突尼斯共和國宣告成立。

公元7世紀(jì)， 阿拉伯人西征馬格里布地區(qū)，帶來了伊斯蘭教和宗教法。伊斯蘭宗教法在不同地區(qū)、不同群體中的呈現(xiàn)出不同的面貌。在馬格里布地區(qū)， 伊斯蘭宗教法的主流學(xué)派是本土化的遜尼派馬立克學(xué)派（al—Malikiyyah）。⑤[14]在突尼斯，馬立克學(xué)派的本土化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在該學(xué)派對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的保留上。馬立克學(xué)派保留了當(dāng)?shù)氐母赶涤H屬網(wǎng)絡(luò)，建構(gòu)起男性主導(dǎo)、女性處于從屬地位的整套家庭法系統(tǒng)。[15]比如，在婚姻問題上，雖然伊斯蘭宗教法認(rèn)為新娘的同意與否是一樁婚姻合法成立的必要條件之一， 但是馬立克學(xué)派卻給予了父系家族極大的權(quán)力，允許男性親屬尤其是女性的監(jiān)護(hù)人安排或控制婦女的婚姻，從而保護(hù)家族利益。[16][17]

在突尼斯共和國建立之前，女性很難依靠宗教法確定的財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)真正獲得財(cái)產(chǎn)。根據(jù)伊斯蘭宗教法規(guī)定，女性有一定程度的繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，其中包括婦女在婚姻締結(jié)過程中獲得的“麥亥爾”聘禮。但是，突尼斯人可以通過 “哈布斯” 宗教捐獻(xiàn)（Habus）⑥、族內(nèi)婚（同族婚姻）等方式規(guī)避伊斯蘭宗教法的規(guī)定，剝奪婦女有限的經(jīng)濟(jì)權(quán)利[18]，父系家族甚至可以直接通過監(jiān)護(hù)人制度剝奪女性的部分或全部權(quán)利[19]⑦，從而防止家族財(cái)產(chǎn)外流，以保證社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)資本的完整[20]。就 “麥亥爾” 聘禮這一婚姻文化元素而言，族內(nèi)婚是防止資本外流的主要方法之一（當(dāng)然，突尼斯人并不排斥有利于家族的族外通婚）。族內(nèi)婚即同族婚姻、堂親婚姻，指的是在父系家族內(nèi)部締結(jié)的婚姻，如堂兄妹結(jié)婚、堂姐弟婚等。通過族內(nèi)婚的方式，男方在婚姻締結(jié)過程中交給女方個人的 “麥亥爾” 聘禮實(shí)際上被留在了男方（也就是女方）的父系家族內(nèi)部。

在伊斯蘭教進(jìn)入突尼斯之后，當(dāng)?shù)厣鐣械母赶导易鍌鹘y(tǒng)和伊斯蘭宗教法之間是存在矛盾的。宗教法對于婦女權(quán)利的相關(guān)規(guī)定，尤其是繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)規(guī)定，與當(dāng)?shù)丶易逑胍Ｗo(hù)家族財(cái)產(chǎn)、避免財(cái)產(chǎn)外流的意愿在一定程度上是相違背的。但是，因?yàn)橐了固m宗教法允許不同穆斯林群體根據(jù)基本教義和實(shí)際情況靈活解釋經(jīng)典律例并自主把握實(shí)踐過程，使得馬立克教法學(xué)派能夠產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的法律體系和相對應(yīng)的實(shí)踐過程，保障了伊斯蘭教在該地區(qū)的傳播和發(fā)展，同時也滿足了當(dāng)?shù)厣鐣脑V求。然而，也正是因?yàn)橛羞@樣的靈活性和適應(yīng)性，使得宗教法對于突尼斯當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)、家庭角色、經(jīng)濟(jì)行為、婚姻關(guān)系等的改變受到了限制。根據(jù)伊斯蘭宗教法，“麥亥爾” 聘禮本應(yīng)該是女性獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)權(quán)，然而，由于監(jiān)護(hù)人制度、內(nèi)婚制等的存在，使得法定的 “麥亥爾” 聘禮時常失去其應(yīng)有的效用。

盡管 “麥亥爾” 聘禮在突尼斯受到了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會文化的影響產(chǎn)生了本土化現(xiàn)象，但毋庸置疑的是，伊斯蘭宗教法建立起了突尼斯以及整個馬格里布地區(qū)的 “麥亥爾” 聘禮制度。公元7世紀(jì)之后，“麥亥爾” 聘禮逐漸成為當(dāng)?shù)鼗橐鑫幕囊徊糠?，成為“新的?文化元素。即使是在法國殖民時期，“麥亥爾” 聘禮仍舊是突尼斯家庭非常重要的一部分支出。[21]直到20世紀(jì)中葉獨(dú)立之后，在突尼斯向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代法律體系取代傳統(tǒng)宗教法的過程中，“麥亥爾” 聘禮才發(fā)生了又一次的大改變。

三、《個人地位法》中的 “麥亥爾” 聘禮

在整個阿拉伯—伊斯蘭世界中，突尼斯共和國一直被認(rèn)為是為提高婦女權(quán)益而進(jìn)行立法改革的“先鋒”[22]。和其他女性解放運(yùn)動蓬勃發(fā)展的兄弟國家（如埃及、摩洛哥、阿爾及利亞等）相比，突尼斯在婦女運(yùn)動領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)相對溫和，但是卻在關(guān)于女性的立法與法律改革領(lǐng)域內(nèi)取得了巨大的成就，為婦女的個人權(quán)益提供了更多的法律保障[23]。

從殖民時期開始，突尼斯的法律體系就深受歐洲大陸法體系影響[24]。自1956年獨(dú)立以來，突尼斯的憲法、民法、商法、刑法等領(lǐng)域的法律體系建構(gòu)在相當(dāng)大程度上借鑒了法國大陸法，而與家庭、婚姻、繼承制度、宗教事務(wù)等相關(guān)的法律則以 “伊智提哈德”（Ijtihad）的形式繼承了伊斯蘭宗教法。⑧所謂 “伊智提哈德”，即 “推理” 或 “創(chuàng)制”，指的是根據(jù)基本教義和實(shí)際情況，通過理性思辨、邏輯論證來獨(dú)立解釋以《古蘭經(jīng)》和 “圣訓(xùn)” 為主的法源，并作出法律裁決的過程， 這一形式允許立法者不遵循教法傳統(tǒng)，大膽啟用新法，“打破教派、學(xué)派的界限”，甚至可以“引進(jìn)非伊斯蘭教的外來法成分”[25]。采取 “伊智提哈德” 的形式使突尼斯能夠在傳統(tǒng)伊斯蘭宗教法管轄范圍內(nèi)融合宗教法和歐洲法，構(gòu)建起以1956年《個人地位法》為代表的、保障女性權(quán)益的現(xiàn)代法律體系⑨，并保證了其宗教意義上的正當(dāng)性[26]。

早在20世紀(jì)30年代，女性權(quán)益與宗教法就開始成為突尼斯社會中的重要議題，而引發(fā)人們討論這一議題的是宰圖納清真寺學(xué)校⑩（Ez—Zitouna Madrasa）的學(xué)者、作家、前憲政黨（Destour）?成員塔哈爾·哈達(dá)德（Tahar al—Haddad）?。1930年，受到世俗主義思想和西方現(xiàn)代思想影響的哈達(dá)德出版了《伊斯蘭法律和社會中的女性》（Our Women in the Shari 'a and Society）一書。[27]這本書抨擊了當(dāng)時突尼斯的法律和社會對婦女的限制，主張通過重新詮釋《古蘭經(jīng)》來創(chuàng)制新法，從而提高婦女的地位、教育水平、就業(yè)機(jī)會和在公共事務(wù)中的作用。[28]哈達(dá)德譴責(zé)了父權(quán)制、童婚、面紗、禁苑（Harem）?、一夫多妻制度、塔拉克式休妻（Talaq）?等宗教法傳統(tǒng)，并批評了憲政黨的保守做派，提出必須要就性別平等進(jìn)行改革， 要通過一夫一妻制來維護(hù)家庭和諧，通過提高女性教育水平來提高下一代的人口素質(zhì)，他希望女性能夠成為更好的國家公民、妻子和母親， 并通過婦女解放運(yùn)動來推動國家的獨(dú)立和發(fā)展。[29]

這本書引發(fā)了突尼斯的 “大地震”，政府把該書列為禁書，宰圖納清真寺學(xué)校開除了哈達(dá)德，許多人認(rèn)為他背叛了伊斯蘭教和宗教法，指責(zé)他為異教徒。[30]1936年，年僅37 歲的哈達(dá)德在悲憤中去世，然而， 他的觀點(diǎn)卻啟發(fā)了包括哈比卜·布爾吉巴?（Habib Bourguiba）在內(nèi)的許多接受過現(xiàn)代教育的年輕人， 這些人成為了后來執(zhí)政突尼斯的新憲政黨?（Neo Destour）的主要組成部分，而《伊斯蘭法律和社會中的女性》這本書則為《個人地位法》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哈達(dá)德被認(rèn)為是婦女解放運(yùn)動的先驅(qū)。[31]

1956年8月13日，突尼斯政府頒布了具有劃時代意義的《個人地位法》。該法雖然繼承自伊斯蘭宗教法，但是重新定義了突尼斯人的家庭結(jié)構(gòu)、婚姻制度、繼承方式、性別關(guān)系等現(xiàn)代社會關(guān)系，是一部同時具有宗教意義和現(xiàn)代意義的家庭和身份法。這部法律共有12 個章節(jié)，給出了包括結(jié)婚、離婚、親子關(guān)系、子女義務(wù)、繼承等以家庭關(guān)系和個人地位為核心的213 條法律條文。[32]《個人地位法》強(qiáng)調(diào)了核心家庭的重要性，廢除了一夫多妻制、童婚、塔拉克式休妻等伊斯蘭宗教法傳統(tǒng)，確立了結(jié)婚登記制度、一夫一妻制度、最低結(jié)婚年齡、女性離婚權(quán)、女性財(cái)產(chǎn)權(quán)、女性繼承權(quán)等諸多平權(quán)法律條文，規(guī)定了男性與女性在家庭生活中相對平等的權(quán)利與義務(wù)，如結(jié)婚、離婚、繼承財(cái)產(chǎn)、養(yǎng)家糊口、撫養(yǎng)子女等，大大地提高了女性的社會地位，非常接近哈達(dá)德在《伊斯蘭法律和社會中的女性》 中的構(gòu)想，是“20世紀(jì)20年代土耳其廢除伊斯蘭宗教法之后伊斯蘭世界中最具創(chuàng)新性的法律改革”[33]，為日后的女性權(quán)益保護(hù)提供了根本性法律保障。

策劃和頒布《個人地位法》的是布爾吉巴所領(lǐng)導(dǎo)新憲政黨和獨(dú)立之后的中央政府，布爾吉巴是突尼斯王國?時期的總理和共和國建立之后的首位總統(tǒng)。雖然婦女解放運(yùn)動被認(rèn)為是布爾吉巴政府最重要的政績之一，但是當(dāng)時中央政府和新憲政黨的工作重心并不是女權(quán)運(yùn)動，而是建立一個穩(wěn)定的現(xiàn)代中央集權(quán)制國家。頒布《個人地位法》的主要目的也不只是為了解放突尼斯婦女，更是為了通過迅速而徹底地社會改革， 建立一個現(xiàn)代國家并鞏固新政權(quán)。

對于新政府而言，想要建立起一個現(xiàn)代中央集權(quán)制國家，就需要面對突尼斯長期存在的伊斯蘭教、地方主義、大家族制度等社會傳統(tǒng)。新憲政黨內(nèi)部在殖民后期出現(xiàn)了兩股力量，分別是以領(lǐng)袖布爾吉巴為首的 “現(xiàn)代派”（或 “改革派”）和以其副手薩拉赫·本·優(yōu)素福?（Salah Ben Youssef）為首的“保守派”[34]。布爾吉巴出身東北沿海省會城市莫納斯提爾（Monastir），畢業(yè)于西式的薩迪克中學(xué)（Collège Sadiqi），并在巴黎大學(xué)獲得法律學(xué)位， 他代表了北方的、城市的、專業(yè)精英和工會的利益，與法國政府甚至整個西方世界維持著比較良好的關(guān)系； 而本·優(yōu)素福則生于突尼斯南部的杰爾巴島（Djerba），畢業(yè)于歷史悠久的宰圖納清真寺學(xué)校，代表了南方的、農(nóng)村地區(qū)的家族和部落、游擊隊(duì)以及城市伊斯蘭組織的利益，與宗教人士關(guān)系密切，更傾向于阿拉伯—伊斯蘭世界內(nèi)部。在新憲政黨內(nèi)部，布爾吉巴的擁躉者多認(rèn)同法國教育所推崇的理性主義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對國家進(jìn)行世俗化和現(xiàn)代化改革，而追隨本·優(yōu)素福的成員則認(rèn)為應(yīng)該回歸伊斯蘭傳統(tǒng)，建立不受外界控制的伊斯蘭教國家。[35]受到建國理念和權(quán)利歸屬等問題的影響，掌權(quán)之后的現(xiàn)代派一方面通過政治手段打擊保守派力量；另一方面則通過法律改革推進(jìn)突尼斯社會的世俗化和現(xiàn)代化改革，使大量婦女獲得教育、工作等權(quán)利，進(jìn)入公共生活領(lǐng)域，減弱了宗教人士對突尼斯社會的影響，破壞了各地方父系大家族的穩(wěn)定性，從而撼動了保守派的宗教和地方主義根基，維護(hù)了其自身的政權(quán)。[36]因此，《個人地位法》 這部對于婦女解放運(yùn)動具有革命性意義的法律，對于布爾吉巴?所領(lǐng)導(dǎo)的中央政府來說，更重要的意義在于對其自身權(quán)力的維護(hù)。

而在建國初期，新憲政黨和中央政府內(nèi)部基本上沒有女性核心成員，也就是說推動《個人地位法》誕生的并不是女性，而是以布爾吉巴為首的、掌握國家權(quán)力的突尼斯男性社會精英。為了保障《個人地位法》的正當(dāng)性和有效性，突尼斯政府明確表示《個人地位法》是伊斯蘭宗教法的現(xiàn)代創(chuàng)制成果。換而言之，突尼斯政府以哈達(dá)德的思想作為提高女性權(quán)益的法律藍(lán)本，創(chuàng)制出新法律，這既有別于沙特阿拉伯等伊斯蘭國家的傳統(tǒng)宗教法體系，也有別于土耳其凱末爾革命之后徹底世俗化的現(xiàn)代法律體系。[37]在《個人地位法》頒布之后，政府通過控制宗教機(jī)構(gòu)，推動女性國民教育，發(fā)展包括計(jì)劃生育在內(nèi)的公共醫(yī)療體系等，使得該法律及其實(shí)施結(jié)果成為阿拉伯—伊斯蘭世界中女權(quán)運(yùn)動的重大成果和伊斯蘭宗教法現(xiàn)代化的范本。

在《個人地位法》的 “結(jié)婚” 一章中，“麥亥爾” 聘禮被確定為締結(jié)合法婚姻的必要條件之一，而且該法還規(guī)定婚姻締結(jié)必須以聘禮交付為前提。在《個人地位法》的第一章 “結(jié)婚” 中：

第3 條 有效婚姻必須得到夫妻雙方的同意，結(jié)婚時應(yīng)有兩位可敬的證人在場作證，并確定給予妻子的聘禮。

第12 條 任何合法且具有貨幣價值的物品都可以作為聘禮。聘禮不能毫無價值，聘禮是女性的財(cái)產(chǎn)，女性可以按照自己的意愿處置聘禮。

第13 條 男性不得在拖欠聘禮的情況下強(qiáng)迫女性結(jié)婚。一旦結(jié)婚，聘禮應(yīng)構(gòu)成無擔(dān)保債務(wù)，妻子只可以要求丈夫支付，而不能以拒絕支付聘禮為由與丈夫離婚。

第24 條 丈夫不是妻子的財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)人。[38]

在第二章 “離婚” 中，《個人地位法》賦予了夫妻雙方同等的離婚權(quán)，同時，雙方也承擔(dān)著一定程度相同的義務(wù)，包括提出離婚的一方向另一方支付賠償?shù)牧x務(wù)：

第31 條 符合下列情況的， 應(yīng)準(zhǔn)予離婚：（1）丈夫或妻子提出的離婚訴求符合本法所列理由的；或（2）夫妻雙方自愿離婚的；或（3）夫妻一方要求離婚的，法官應(yīng)判定提出離婚的一方須支付另一方的損害賠償。[39]

上述《個人地位法》中以 “麥亥爾” 聘禮為結(jié)婚必要條件的法律條款和伊斯蘭宗教法中的內(nèi)容基本一致。但是，和傳統(tǒng)的宗教法不同的是，《個人地位法》中的 “麥亥爾” 聘禮的象征意義要遠(yuǎn)大于其實(shí)際價值，比如，第12 條中的 “任何” 一詞就給 “麥亥爾” 聘禮的價值 “松了綁”。

同時，因?yàn)椤秱€人地位法》確定了男女兩性均擁有平等的離婚權(quán)[40]，兩性均可以在不列舉任何理由的情況向法院提起離婚申請并實(shí)現(xiàn)離婚，所以，該法重新規(guī)定了 “麥亥爾” 聘禮在女性提出的離婚中的作用。根據(jù)《個人地位法》的規(guī)定，在婚姻締結(jié)和存續(xù)期間，“麥亥爾” 聘禮是“無擔(dān)保債務(wù)”，“沒支付‘麥亥爾’聘禮” 不能作為離婚的理由，也就是說，《個人地位法》 不再保護(hù)傳統(tǒng)伊斯蘭宗教法中常見的延期聘禮了。同時，因?yàn)椤秱€人地位法》確定男女雙方都有提出離婚的權(quán)力，并規(guī)定提出離婚的一方須向另一方支付賠償，所以如果提出離婚的是妻子一方，妻子需要根據(jù)法官的判決向丈夫一方支付一定的賠償。上述兩方面都說明《個人地位法》既賦予了女性和男性同等的離婚權(quán)，也要求男女兩性承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這一改變削弱了 “麥亥爾” 聘禮尤其是延期聘禮對于女性的經(jīng)濟(jì)保障作用。

通過《個人地位法》的立法過程以及其中與 “麥亥爾” 聘禮相關(guān)的法律條文可以看出，“麥亥爾” 聘禮和其背后的整部法律既繼承了傳統(tǒng)的伊斯蘭宗教法，又對宗教法進(jìn)行了一定程度的修改?！秱€人地位法》對于宗教法的傳承與變遷，再定義和再解釋了突尼斯社會中的性別、婚姻、家庭等，為婦女解放運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)，是整個阿拉伯—伊斯蘭世界中有利于女性的立法的巨大成就。然而，這一再定義和再建構(gòu)的主體并非女性，也不是當(dāng)時的男性社會大眾，《個人地位法》 脫胎自宗教學(xué)家哈達(dá)德的思想，并由布爾吉巴所領(lǐng)導(dǎo)國家政府和執(zhí)政黨所完成，這些人都是當(dāng)時突尼斯社會中的男性精英群體。而《個人地位法》 之所以能夠在獨(dú)立初期迅速頒布并推行的主要原因不是為了解放女性，而是因?yàn)槟行跃⑿枰ㄟ^現(xiàn)代化、世俗化改革盡快構(gòu)建一個中央集權(quán)制現(xiàn)代國家并鞏固其自身的權(quán)力。

簡而言之， 作為一個伊斯蘭婚姻文化元素，在突尼斯的現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中，“麥亥爾” 聘禮通過重新詮釋的方式繼承了傳統(tǒng)的伊斯蘭宗教法，并發(fā)生了一定程度的變化。這一法律文化的繼承和變遷是穆斯林男性精英群體構(gòu)建國家權(quán)力的副產(chǎn)品，卻實(shí)實(shí)在在地提高了穆斯林女性的權(quán)益和社會地位。

四、婚姻文化中的 “麥亥爾” 聘禮的實(shí)踐

根據(jù)《個人地位法》的規(guī)定，“麥亥爾” 聘禮仍舊是婚姻締結(jié)的必要條件之一，但是，這一條件并不苛刻，相關(guān)的法律條文為結(jié)婚雙方留出了很大的協(xié)商余地。在結(jié)婚的時候該給什么聘禮，給多少聘禮，什么時候給聘禮等一系列相關(guān)問題越來越私人化，而法律上要求完成的 “麥亥爾” 聘禮則逐漸演變成了婚姻儀式中的象征性行為。

建國之初，因?yàn)?“麥亥爾” 聘禮長期以來是女性獲取經(jīng)濟(jì)保障的重要途徑之一，所以法律的改變并沒有對其實(shí)踐造成太大的影響。在《個人地位法》頒布之后的頭幾年里，“麥亥爾” 聘禮仍然是男性在結(jié)婚時，尤其是在婚禮舉辦前后最大的花銷之一。[41]

推動 “麥亥爾” 聘禮發(fā)生變化的是突尼斯領(lǐng)導(dǎo)人布爾吉巴在法律頒布之后的示范性實(shí)踐。1957年建國之后，頒布《個人地位法》的布爾吉巴就任共和國總統(tǒng)。1962年4月12日，布爾吉巴在任總統(tǒng)期間與瓦西拉·本·阿瑪爾（Wassila ben Ammar）舉行了公開婚禮。在婚禮過程中，新郎布爾吉巴首次使用少量突尼斯貨幣第納爾（dinar）作為 “麥亥爾” 聘禮交給了新娘瓦西拉。[42]這次 “麥亥爾” 聘禮的示范性實(shí)踐，改變了傳統(tǒng)的聘禮形式并影響了之后的婚姻文化，使曾經(jīng)在結(jié)婚支出中占比較大份額的 “麥亥爾” 聘禮逐漸成為了象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)際價值的婚禮儀式的一部分。

筆者在突尼斯的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，和歷史上各式各樣的 “麥亥爾” 聘禮不同的是，今天的 “麥亥爾”聘禮的樣式很統(tǒng)一，一般為第納爾紙幣。因?yàn)橥荒崴沟诩{爾紙幣面值分別為5 第納爾、10 第納爾、20第納爾和50 第納爾四種，所以 “麥亥爾” 聘禮的種類也只有這四種。

2017年夏天，筆者參與了突尼斯當(dāng)?shù)氐亩鄨龌槎Y。其中，在首都突尼斯市的市政廳里舉行的兩場婚禮中出現(xiàn)了 “麥亥爾” 聘禮。這兩場婚禮中的一場在突尼斯市南部的本阿魯斯（Ben Arous）的市政廳舉辦， 另一場的舉辦場所則在東部的拉馬爾薩（La Marsa）的市政廳，舉辦時間都在整個婚禮的最后一天。在這一天，參加婚禮的親朋好友齊聚在市政廳里，觀看簽訂婚書的過程。在這一過程中，新郎和新娘坐在主席臺兩側(cè)，由各自的父親陪伴，簽下婚書，正式成為合法夫妻。在這一儀式中，當(dāng)新娘同意成婚之后，新郎遞給了新娘一張紙幣作為 “麥亥爾” 聘禮，完成法律規(guī)定的義務(wù)?；槎Y中的這樣一張紙幣也被突尼斯人稱為 “第納爾”，也就是突尼斯共和國的貨幣單位。

在拉馬爾薩的婚禮上，這一遞交 “第納爾” 的過程因?yàn)榘l(fā)生的太快，攝像師沒有拍清楚，所以，收到“第納爾” 的新娘把這張紙幣還給了新郎，然后，新郎又再一次慢慢地遞給了新娘，以保證照片和錄像的完整性。在這一場婚禮中的 “麥亥爾” 聘禮為20第納爾?， 而在本阿魯斯的另一場婚禮中的“麥亥爾” 聘禮是10 第納爾。和筆者一起參加拉馬爾薩婚禮的女性朋友跟筆者說， 她在結(jié)婚時拿到了50 第納爾，算是很 “昂貴” 的 “麥亥爾” 聘禮了。至于5 第納爾的 “麥亥爾” 聘禮，突尼斯人奧莉?向筆者提供了一例：她的一位表姐生活在突尼斯南部的托澤爾（Tozeur）?地區(qū)，表姐結(jié)婚的時候獲得了5 第納爾的“麥亥爾” 聘禮。奧莉告訴筆者，5 第納爾或者10 第納爾的 “麥亥爾” 聘禮更常見于經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)的南部地區(qū)。

對于今天的婚姻而言， 一張第納爾就是一份“麥亥爾” 聘禮，其象征性遠(yuǎn)大于實(shí)際價值。所以，我們很難從當(dāng)?shù)厝说幕槎Y中弄清楚 “麥亥爾” 聘禮的幣值與個人或者地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況的準(zhǔn)確關(guān)系?；槎Y上的第納爾的面值，和市面上流通的第納爾的面值在一定程度上相互對應(yīng)。在突尼斯人的日常生活中，除了硬幣之外，10 第納爾和20 第納爾的紙幣是最為常見的；5 第納爾的紙幣雖然也在流通中，但是，要略少見一些；而50 第納爾則非常少見，幾乎不會出現(xiàn)在日常生活中。筆者偶爾能夠在銀行換匯的時候獲得面值50 第納爾的紙幣， 但是， 由于50第納爾的面值過大，所以并不便于消費(fèi)。

無論突尼斯的 “麥亥爾” 聘禮價值多少，在婚禮結(jié)束之后，這一張第納爾都將完全屬于新娘個人所有。然而，就今天人均國內(nèi)生產(chǎn)總值（人均GDP）超過8000 第納爾（2017年）的突尼斯而言，即使是50第納爾的 “麥亥爾” 聘禮都很難對新娘個人生活和財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生影響。在訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，無論是未婚的還是已婚的突尼斯女性都不太在意 “麥亥爾” 聘禮的價值，多位結(jié)婚超過十年的女性甚至已經(jīng)忘了當(dāng)年收到的 “麥亥爾” 聘禮的具體數(shù)額。

與此同時，交付 “麥亥爾” 聘禮的時間也發(fā)生了變化。在法律體系中，雖然《個人地位法》仍然承認(rèn)延期支付的 “麥亥爾” 聘禮，但是，卻不再保護(hù)這一類聘禮了。而在 “麥亥爾” 聘禮的實(shí)踐過程，延期聘禮則已經(jīng)消失不見了。在婚禮中出現(xiàn)的 “麥亥爾” 聘禮均為即期聘禮，其交付的時間被固定在了婚禮最后一天的婚書簽署之前。傳統(tǒng)的突尼斯婚禮往往要舉辦7 天，但是，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化等的變遷，婚禮的時長正在普遍縮短，很多人把傳統(tǒng)的7 天婚禮改為5 天、3 天，甚至有少數(shù)新人會因?yàn)榛槎Y花費(fèi)過高而將其縮減為1 天。但是無論婚禮舉辦幾天，在婚禮的最后一天，新人們必須在市政廳簽署婚書。為了這一天，新人們往往需要提前預(yù)約市政廳的某一段工作時間，在這一段時間里，他們會在政府官員（見證人）的見證下，在新郎交付 “第納爾”（“麥亥爾” 聘禮）并獲得新娘同意之后，簽署婚書（夫妻雙方同意），締結(jié)合法婚姻，達(dá)成上文中《個人地位法》中第3 條所提到的有效婚姻?！胞満枴?聘禮的交付時間統(tǒng)一在了婚禮最后一天的婚書簽署之前，而交付地點(diǎn)則被固定在了各地市政廳中。

今天， 在突尼斯的婚姻文化實(shí)踐中，“麥亥爾”聘禮交付的形式、價值、時間和地點(diǎn)都發(fā)生了固定化、簡單化和符號化。換而言之，雖然突尼斯的 “麥亥爾” 聘禮的相關(guān)法律文本在一定程度上傳承了伊斯蘭宗教法傳統(tǒng)，但是，其聘禮的實(shí)踐和意義卻發(fā)生了變化。在《個人地位法》頒布之后，尤其是在布爾吉巴總統(tǒng)與瓦西拉夫人完成了 “麥亥爾” 聘禮實(shí)踐之后，曾經(jīng)多元而復(fù)雜的 “麥亥爾” 聘禮從穆斯林女性獲得財(cái)產(chǎn)的重要手段之一，迅速地簡化并固定為婚姻儀式中的一項(xiàng)符號。這一變遷的引導(dǎo)者是以布爾吉巴為首的社會精英階層，其示范性實(shí)踐自上而下地、徹底地推翻了傳統(tǒng)社會中的文化實(shí)踐。

“麥亥爾” 聘禮這一婚姻文化元素變遷背后的實(shí)質(zhì)是聘禮本身從社會經(jīng)濟(jì)功能到社會儀式象征的轉(zhuǎn)變。由于經(jīng)濟(jì)功能的弱化，“麥亥爾” 聘禮不再是突尼斯女性維持生計(jì)的合法手段之一。雖然 “麥亥爾” 聘禮仍舊新娘的個人財(cái)產(chǎn)，但是其價值已經(jīng)不足以維持女性的生存（尤其是在婚姻結(jié)束之后）。產(chǎn)生這一結(jié)果不僅需要社會精英階層的示范性作用，同時也需要來自大眾的支持。也就是說，必須有相當(dāng)數(shù)量的突尼斯女性可以通過結(jié)婚之外的方式獲取財(cái)產(chǎn)才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代法律框架下的社會文化實(shí)踐的變遷。

在突尼斯共和國建立之后，當(dāng)?shù)嘏杂袃蓚€獲得財(cái)產(chǎn)的重要途徑發(fā)生了很大的變化，一個是繼承權(quán)的擴(kuò)大，另一個則是有償工作的長足發(fā)展。首先，如上文所說，《個人地位法》除了改變了婚姻的實(shí)質(zhì)和形式之外，也很大程度地改變了宗教法規(guī)定的繼承權(quán)。雖然在《個人地位法》中，男性親屬能繼承的遺產(chǎn)仍是同一順序女性親屬的兩倍，但是，與宗教法不同的是，妻子、女兒和孫女等直系女性親屬獲得了優(yōu)先于父系家族內(nèi)旁系男性親屬的繼承權(quán)。[43]同時，憲法徹底取締了可以用來剝奪女性繼承權(quán)的“哈布斯” 宗教捐獻(xiàn)制度。[44]這些改變在很大程度上提高了突尼斯女性通過繼承獲得財(cái)產(chǎn)的可能性。

其次，建國之后，突尼斯女性的有償工作參與度得到了大幅度提升，這使得許多婦女從宗教法時代的財(cái)產(chǎn)持有者，轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)產(chǎn)的創(chuàng)造者，讓有償工作逐漸成為女性獲得財(cái)產(chǎn)的主要途徑之一。[45]根據(jù)世界銀行給出的勞動參與率數(shù)據(jù)（如圖1），我們可以看到女性勞動參與率與男性勞動參與率之比在1966年建國初期時僅為6.61%，1975年上升到23.31%，1984年為27.68%，1994年則超過30%，2016年， 該數(shù)據(jù)達(dá)到38.83%的峰值。這一數(shù)據(jù)說明，女性經(jīng)濟(jì)活動人口（就業(yè)和待就業(yè)）占其勞動年齡人口的比率在不斷追趕男性的比率。[46]女性勞動參與率的上升，為突尼斯婦女打開了一條自主獲得財(cái)產(chǎn)的渠道，保證了女性可以通過參與勞動的方式獲得財(cái)產(chǎn)，從而減少了其對婚姻和 “麥亥爾” 聘禮的依賴性。

圖1 1966—2017年突尼斯女性勞動參與率與男性勞動參與率之比（%）（國家統(tǒng)計(jì)）

女性繼承權(quán)的擴(kuò)大和女性有償勞動參與度的上升為突尼斯婦女提供了除了 “麥亥爾” 聘禮之外的其他獲得財(cái)產(chǎn)的途徑，自下而上地保障了婚姻文化中的 “麥亥爾” 聘禮的簡化和符號化。

以總統(tǒng)為代表的社會精英（尤其是男性社會精英）通過制定現(xiàn)代化法律和示范性文化實(shí)踐，引導(dǎo)了法律框架下的突尼斯 “麥亥爾” 聘禮的變革，使其從傳統(tǒng)的婚姻文化中的重要經(jīng)濟(jì)手段，轉(zhuǎn)變?yōu)楹喕⒐潭ê蟮奈幕?。而在此背后，支持這一實(shí)踐變化的是突尼斯女性大眾大幅度提高的經(jīng)濟(jì)能力和社會地位。在這樣的精英和大眾、男性與女性一拉一推的兩股作用力的合作下，“麥亥爾” 聘禮這一婚姻文化元素的實(shí)踐發(fā)生了徹底地改變。

五、結(jié)論

作為穆斯林婚姻締結(jié)必要條件之一的“麥亥爾” 聘禮是一種新郎支付給新娘個人的特殊聘禮?！胞満枴?聘禮承繼自前伊斯蘭時代的阿拉伯社會中把女性當(dāng)做買賣或交換資源的習(xí)慣法， 定型于保護(hù)女性及其財(cái)產(chǎn)權(quán)的伊斯蘭宗教法， 最終在現(xiàn)代突尼斯法律對宗教法的繼承和重構(gòu)之下演變?yōu)榛橐鰞x式的象征性文化實(shí)踐。通過 “麥亥爾” 聘禮的傳承與變遷， 我們可以看出隱藏在這一婚姻締結(jié)元素背后的社會文化變遷， 尤其是女性權(quán)利的變遷， 而支撐文化變遷的則是看似穩(wěn)定卻又賦予變革以合法性乃至神圣性的法律框架。這種文化與法律之間的交互作用，相互推動了彼此的傳承、變遷與發(fā)展。

“麥亥爾” 聘禮的第一次交互性變革是伊斯蘭宗教法對于聘禮的重新定義。通過宗教法，女性從財(cái)產(chǎn)本身轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詮幕橐鲋蝎@得財(cái)產(chǎn)的行為人，成為了法律規(guī)定的財(cái)產(chǎn)所有者。雖然在前伊斯蘭時代的阿拉伯社會中，許多女性已經(jīng)可以通過聘禮獲得個人財(cái)產(chǎn)了，但是真正確定這一行為的正當(dāng)性與神圣性的是伊斯蘭宗教法。以先知穆罕默德為首的穆斯林男性社會精英階層（尤其是宗教法學(xué)者）構(gòu)建起以《古蘭經(jīng)》和 “圣訓(xùn)” 為基礎(chǔ)的伊斯蘭宗教法體系，并規(guī)定了穆斯林婚姻中的 “麥亥爾” 聘禮的特殊性和必要性，使女性可以從締結(jié)婚姻中合法地獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)。

然而，宗教法規(guī)定的 “麥亥爾” 聘禮在突尼斯社會中的實(shí)踐受到了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的制約。一方面，盛行于突尼斯的馬立克教法學(xué)派在一定程度上維護(hù)了傳統(tǒng)文化中父系家族對于女性和婚姻的控制，降低了 “麥亥爾” 聘禮對于女性的經(jīng)濟(jì)作用。另一方面，“麥亥爾” 聘禮制度也在突尼斯扎下了根，成為了 “新的” 傳統(tǒng)，為當(dāng)?shù)嘏蕴峁┝双@得個人財(cái)產(chǎn)的合法途徑。

“麥亥爾” 聘禮在突尼斯的另一次大變革發(fā)生在上個世紀(jì)中葉。布爾吉巴所領(lǐng)導(dǎo)的新憲政黨和中央政府以哈達(dá)德的思想為基礎(chǔ)頒布了有利于婦女的現(xiàn)代法——《個人地位法》，推動了“麥亥爾”聘禮的變革。這部法律運(yùn)用 “伊智提哈德” 的形式重新解釋了以《古蘭經(jīng)》和 “圣訓(xùn)” 為主的法源，提出了大量平權(quán)的法律條文， 平衡了家庭生活中兩性關(guān)系，極大地提高了女性的地位。在“麥亥爾”聘禮的相關(guān)內(nèi)容上，《個人地位法》雖然大致繼承了宗教法， 但是， 該法律對性別關(guān)系的再定義和再建構(gòu)為“麥亥爾” 聘禮文化實(shí)踐的變遷提供了法律空間。雖然為《個人地位法》奠基的是哈達(dá)德的女性解放思想， 但是推動這一次法律改革落地卻是布爾吉巴所領(lǐng)導(dǎo)的突尼斯男性社會精英階層， 而這一群體在獨(dú)立之初就急切地頒布和推行《個人地位法》的主要目的并不是為了解放女性，而是為了構(gòu)建一個中央集權(quán)制現(xiàn)代國家， 并鞏固自身的政權(quán)。

在新的法律框架下，布爾吉巴本人在婚禮上對“麥亥爾” 聘禮的示范性實(shí)踐，引導(dǎo)了 “麥亥爾” 聘禮的新風(fēng)尚，使其從傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻文化中的重要經(jīng)濟(jì)手段，轉(zhuǎn)變?yōu)楣袒?、簡化、符號化的文化象征，成為現(xiàn)代法律框架下的婚禮儀式符號。

在 “麥亥爾” 聘禮從習(xí)慣法到宗教法再到現(xiàn)代法的傳承與變遷中，引導(dǎo)變革的人都是掌握權(quán)力的男性社會精英階層。通過制定法律和解釋法律，男性精英給 “麥亥爾” 聘禮的社會文化實(shí)踐提供了作為支撐的法律框架，又通過示范性實(shí)踐等推動了其文化變遷。但是，“麥亥爾” 聘禮的文化實(shí)踐變化需要女性大眾群體的支持，而該群體能夠支持這一變遷的基礎(chǔ)則是由法律變革所帶來經(jīng)濟(jì)地位的變化，是穆斯林婦女從財(cái)產(chǎn)本身到財(cái)產(chǎn)持有人再到財(cái)產(chǎn)繼承者和生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)角色的變化。當(dāng)在男性精英群體自上而下的拉力和女性大眾群體自下而上的推力可以進(jìn)行合作的情況下，作為傳統(tǒng)婚姻文化元素之一的 “麥亥爾” 聘禮才能夠發(fā)生變化。

注釋：

①在伊斯蘭婚姻文化的實(shí)踐過程中， 婚姻儀式所需的“兩個證婚人” 和 “麥亥爾” 聘禮的條件一般能實(shí)現(xiàn)，但是，因?yàn)榇嬖诳缱诮袒橐?、包辦婚姻等現(xiàn)象，共同信仰和同意婚姻兩個條件有時并不能實(shí)現(xiàn)。

②新娘的監(jiān)護(hù)人一般是新娘的父親，有時也可以是新娘的兄弟、叔伯等家族中的男性親屬。監(jiān)護(hù)人既有挑選新郎的權(quán)力和義務(wù)，也有接收聘禮的權(quán)利，新娘本人不能從婚姻締結(jié)過程中獲得私有財(cái)產(chǎn)。監(jiān)護(hù)人制度至今仍殘存在很多阿拉伯社會中。比如，沙特阿拉伯目前仍有保留了男性監(jiān)護(hù)人制度。

④馬格里布地區(qū)，即阿拉伯世界中的西部地區(qū)，指的是埃及以西的北非地區(qū)，包括摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯、利比亞及其周邊地區(qū)， 歷史上該地區(qū)也被稱為巴巴利海岸（Barbary Coast）。

⑤在歷史上，馬格里布地區(qū)的伊斯蘭教也有少部分哈乃斐學(xué)派和時有出現(xiàn)的伊巴德派（Ibadi）。

⑥“哈布斯” 宗教捐獻(xiàn)，即伊斯蘭教中的 “瓦合甫”（waqf）宗教捐獻(xiàn)，馬格里布地區(qū)稱之為 “哈布斯”。在突尼斯，父系家族中的個人可以通過宗教捐獻(xiàn)減少其個人財(cái)產(chǎn)，從而減少其女性繼承人可以獲得的遺產(chǎn)，以防止其家族財(cái)產(chǎn)通過女性的族外通婚而流出。雖然宗教捐獻(xiàn)和突尼斯當(dāng)?shù)氐男詣e結(jié)構(gòu)、性別經(jīng)濟(jì)等相關(guān)，但是，由于篇幅有限，本文將不對該內(nèi)容展開詳細(xì)論述。

⑦直接剝奪女性經(jīng)濟(jì)權(quán)利的監(jiān)護(hù)人制度在突尼斯比較少見，而得見于同為馬格里布國家的摩洛哥和阿爾及利亞的部分地區(qū)，尤其是阿馬齊格人聚集地，比如阿爾及利亞的卡比利亞地區(qū)（Kabylia）。

⑧⑨除《個人地位法》之外，突尼斯的勞動法、刑法等也對女性地位提高有所貢獻(xiàn)。

⑩宰圖納清真寺學(xué)校（Ez—Zitouna Madrasa），坐落于突尼斯市的宰圖納清真寺（The Great Mosque of Ez—Zitouna）中，該校始建于公元737年，1956年更名為宰圖納大學(xué)（Université Ez—Zitouna），是世界上最古老的大學(xué)之一，該校對突尼斯、馬格里布地區(qū)甚至整個阿拉伯世界都產(chǎn)生過影響，14世紀(jì)的著名歷史哲學(xué)家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）就是該校校友。

?突 尼 斯 自 由 憲 政 黨 （Parti Libéral Constitutionnel Tunisien，）， 簡稱為憲政黨。該黨派成立于1920年，致力于反對法國殖民，是當(dāng)時突尼斯最重要的政黨，后來執(zhí)掌突尼斯共和國的新憲政黨（Neo Destour）是從憲政黨分裂出來的。

?塔哈爾·哈達(dá)德（1899—1936），突尼斯著名宗教學(xué)家、作家、詩人、社會活動家，畢業(yè)并就職于宰圖納清真寺大學(xué)。雖然哈達(dá)德接受的是伊斯蘭宗教教育，但是，他深受本土和歐洲的世俗主義影響， 并通過大量閱讀接觸到了卡爾·馬克思（Karl Marx）、馬丁·路德（Martin Luther）等人的思想。哈達(dá)德的主要思想是保障婦女和工人的權(quán)益，除了《伊斯蘭法律和社會中的女性》之外，他還寫過《突尼斯工人及工會運(yùn)動的出現(xiàn)》等文章。

?禁苑（Haram），也可以譯作深閨、后宮等，指的是伊斯蘭社會中的女性居住的場所，也指男女兩性活動空間的隔離制度。

?塔拉克式休妻（Talaq），即伊斯蘭宗教法中的男性說三次 “塔拉克”（離婚）即可結(jié)束婚姻的離婚形式。

?哈比卜·布爾吉巴（1902—2000），律師、突尼斯政治家、突尼斯共和國第一任總統(tǒng)。布爾吉巴出身相對開放的突尼斯北方地區(qū)，曾在法國接受過高等教育，領(lǐng)導(dǎo)突尼斯人民獨(dú)立、建國，在建國之后推行現(xiàn)代化國家改革。

?新憲政黨， 即后來的社會主義憲政黨（Parti socialiste destourien，）、憲政民主聯(lián)盟（Rassemblement Constitutionnel Démocratique，）的前身，在2011年 “阿拉伯之春” 革命發(fā)生之前一直是突尼斯第一大黨派。

?突尼斯王國（1956年3月20日—1957年7月25日），即突尼斯貝伊王國，統(tǒng)治者稱為貝伊（Bey）。該王國延續(xù)自奧斯曼土耳其帝國統(tǒng)治突尼斯時期的貝伊王國，是突尼斯從脫離法國殖民而獨(dú)立之后，到共和國建立之前短暫存在的一個君主立憲制王國， 君主為侯賽因王室（al—Husayniyyah）的末代貝伊（Bey） 穆罕默德·阿明（Muhammad VII al—Amin）。

?薩拉赫·本·優(yōu)素福（1907—1961），突尼斯政治家，突尼斯民族主義運(yùn)動的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)人之一。本·優(yōu)素福出身相對傳統(tǒng)的突尼斯南方地區(qū)， 包括宗教重鎮(zhèn)凱魯萬（Kairouan，）在內(nèi)的突尼斯南部地區(qū)為其根據(jù)地。在本·優(yōu)素福流亡海外（1957）甚至被暗殺之后（1961），其根據(jù)地仍多次爆發(fā)動亂。

?布爾吉巴以及執(zhí)政黨內(nèi)部的青年一代雖然反抗法國的殖民統(tǒng)治，但是大都曾經(jīng)留學(xué)法國，受西方影響比較大，主張與法國交好并向西方學(xué)習(xí)。受到西方思想和哈達(dá)德等本土思想的影響，他們非常支持通過法律提高突尼斯婦女的權(quán)益和地位。布爾吉巴本人也傾向于提高女性地位，這不僅可能與他的教育經(jīng)歷相關(guān)，也很有可能與他的家庭關(guān)系密切。布爾吉巴在其自傳中說他自小與外婆和母親關(guān)系親密。他的外婆因?yàn)楸绘ㄦ蚕莺Χ鴽]有熱好飯，被外公休棄。他的母親則因?yàn)樵缁楹蜕^多（生了8 個孩子）而體弱多病，不到40歲就去世了。同時，布爾吉巴的第一位妻子是一位法國寡婦，后者因?yàn)樗б懒艘了固m教并在他流亡期間照顧著他的家庭。但是，《個人地位法》的頒布過于急迫（突尼斯獨(dú)立于1956年3月，政府在當(dāng)年7月就頒布了《個人地位法》，而直到近一年之后的1957年7月突尼斯共和國才宣告成立）， 而且，無論是新憲政黨還是布爾吉巴個人在建國初期都沒有把婦女解放作為其主要功績。因此，筆者認(rèn)為突尼斯婦女權(quán)益和地位的提高與其說是突尼斯共和國建立目標(biāo)，不如說是建構(gòu)過程的副產(chǎn)品。

?在筆者參加婚禮的時候，1 突尼斯第納爾略少于3 元人民幣。

?報(bào)告人原名已隱去。

?托澤爾市，突尼斯西南部重鎮(zhèn)，托澤爾省的省會。