中華民族共同體意識研究的知識圖譜：實踐進路和未來向度

賈偉 郭遠

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

中國作為一個多民族國家，民族工作具有全局意義。十八大以來，黨中央對民族工作高度重視，基于對民族問題發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，在豐富而廣泛的實踐的基礎(chǔ)上，提出 “鑄牢中華民族共同體意識”理論，強調(diào) “以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作”， 打開了我國民族事務(wù)治理的全新思維。鑄牢中華民族共同體意識是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下解決中國民族問題的一種原創(chuàng)性理論建構(gòu)， 成為新時代背景下黨和國家處理社會問題、解決社會矛盾、消弭社會沖突的新思維、新理念、新視角，是做好民族工作、處理好民族問題、把握好民族發(fā)展方向所必須堅持的指導(dǎo)方針。這是馬克思主義民族理論中國化的創(chuàng)新與發(fā)展，更是黨在新時代民族理論發(fā)展方面作出的重大原創(chuàng)性論斷。

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)術(shù)探討取得了豐碩成果，為構(gòu)建中國特色的民族理論學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系奠定了重要基礎(chǔ)。本文基于既有文獻，整理歸納鑄牢中華民族共同體意識研究的主要成就，以凸顯中國民族理論學(xué)術(shù)話語深化發(fā)展的知識圖譜和內(nèi)在演變邏輯，嘗試探索當(dāng)前中華民族共同體意識研究進路，以期展示已有研究的進展和趨勢，并為相關(guān)研究提供有益思考。

一、大數(shù)據(jù)視野下中華民族共同體意識研究的知識圖譜

自2014年提出 “牢固樹立中華民族共同體意識”以來，相關(guān)研究蓬勃發(fā)展。本文利用 “中國知網(wǎng)” 等學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺檢索發(fā)現(xiàn)， 在1986年至2020年間，主題信息含有 “中華民族共同體意識” 的各類文獻為2561 篇。從研究時序來看，2014年前僅8 篇研究資料， 不到總體研究的1%；2014年到2016年間有152 篇，占總數(shù)的6%左右；2017年至今2401 篇，約占總數(shù)的94%。值得進一步說明的是，這些研究涉及 “中華民族共同體” 的相關(guān)主題的同時已和 “中華民族”“國家認同”“人類命運共同體” 等相關(guān)內(nèi)容存在密切聯(lián)系（見圖1）。

圖1 主題領(lǐng)域與共現(xiàn)矩陣展示

由圖1 可以看出，中華民族共同體意識、中華民族共同體、中華民族、文化認同、國家認同、人類命運共同體、民族認同、民族國家、大學(xué)生等是中華民族共同體研究的主要高頻關(guān)鍵詞，成為中華民族共同體意識研究的內(nèi)在構(gòu)成維度。為了進一步厘清本領(lǐng)域的譜系構(gòu)成， 將相關(guān)核心文獻進行收集整理，總計得到736 個關(guān)鍵詞信息，其中依據(jù)頻次（頻次≥6）做降序排列，共摘取18 個關(guān)鍵詞，其中頻次為1 的關(guān)鍵詞有599 個， 頻次為2 的關(guān)鍵詞有71個，頻次為3 的關(guān)鍵詞有23 個，頻次為4 的關(guān)鍵詞有12 個，頻次為5 的關(guān)鍵詞有14 個，頻次1—5 的關(guān)鍵詞累計占比64.68%（見表1）。從統(tǒng)計數(shù)量的多寡到透視本質(zhì)信息的有無，形成了對中華民族共同體意識的現(xiàn)實劃分和歷史歸類，圖1 和表1 基本展現(xiàn)出當(dāng)下中華民族共同體意識研究的基本譜系。通過對關(guān)鍵詞的詞義總結(jié)與歸納，可以看出該領(lǐng)域的研究遵循著 “是什么（概念闡釋）——為什么（提出矛盾）——怎么做（解決問題）” 的研究思路。此外，圖表顯示低頻關(guān)鍵詞也超過了一半，其折射出相當(dāng)多的學(xué)者在以中華民族共同體意識為核心的研究中，不斷深化拓展研究領(lǐng)域，持續(xù)延伸構(gòu)建學(xué)術(shù)研究的新向度。

表1 高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計（頻次≥6）

綜合來看，上述大數(shù)據(jù)視野下的圖譜分析或許存在部分信息的缺漏，但仍能呈現(xiàn)出當(dāng)前學(xué)界研究的客觀性狀，也反映出中華民族共同體意識研究的向度及其研究角度的發(fā)展變化。因此，可以認為隨著研究資料在類型和內(nèi)容上的不斷豐富和深化，對中華民族共同體意識研究具有指導(dǎo)意義，能夠為后續(xù)的相關(guān)研究提供較為高質(zhì)且豐厚的土壤。

二、中華民族共同體意識研究的多維度進路

“中華民族共同體意識” 理論的提出是基于中華各族人民在長期歷史發(fā)展中的積淀，也是對中國共產(chǎn)黨解決民族問題的理論與實踐的高度總結(jié)，彰顯著中國特色社會主義的道路自信和理論自信。這一學(xué)術(shù)表達得到了更多學(xué)者的思考與推進，學(xué)界研究進路多圍繞以下四個維度展開。

（一）歷史延續(xù)維度

“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵1]歷史視野構(gòu)成了中華民族共同體意識研究的關(guān)鍵理論底蘊，尤其在論述中華民族共同體意識的形成中，這一底蘊更是發(fā)揮得淋漓盡致，可見從歷史積累和文化傳統(tǒng)中汲取有益經(jīng)驗，是中華民族共同體意識研究發(fā)展的應(yīng)有之義。就各民族互動歷史來看，遼、夏、金三朝代中的契丹、黨項、女真政權(quán)都推動了轄境內(nèi)民族社會交往活動，成為支撐中華民族共同體建設(shè)的歷史基礎(chǔ)，并為后續(xù)朝代中大一統(tǒng)國家的形成聚集著不可忽視的力量。若以清末民族思想脈絡(luò)回顧為主旨，亦能看出當(dāng)時 “中華民族” 觀念在政治和學(xué)術(shù)上形成了有效互補，同時內(nèi)藏了中華民族多元一體理念并強調(diào)民族團結(jié)在維護國家統(tǒng)一中的重要價值。周赫等通過對滿—通古斯語族的分析，認為渤海國 “車書本一家” 思想是該語族中華民族共同體意識的萌發(fā)，清朝 “中華一體” 思想則體現(xiàn)出該思想的形成。[2]學(xué)者們對中華民族共同體的歷史成因、理論淵源研究側(cè)重于對歷史層面的民族精神的挖掘與延展。此外，王建新、李斯穎、李艷峰、范小青等學(xué)者也對民族史詩、人口遷移、族群身份等問題進行歷時性視角下意義探尋和歷史映照的細致討論（見表2）。

表2 中華民族共同體研究的歷史溯流

從表中可以看出，不論朝代如何更迭，在長期的歷史發(fā)展中，各民族都始終為中華民族的發(fā)展凝聚著力量， 從先秦時期不同民族內(nèi)部統(tǒng)一性的形成，如東夷民族集團等夏商周時期各族，到基于地理區(qū)隔所形成的聯(lián)盟性的多民族統(tǒng)一，如鮮虞族的中山國，再到 “大一統(tǒng)” 中所構(gòu)建的全國性的多民族統(tǒng)一，如元明清等，最后實現(xiàn)以中國特色社會主義道路為導(dǎo)向的國家化的多民族統(tǒng)一體。所以，研究主題流變所展示的是各民族交往交流交融發(fā)展的動態(tài)過程，在這一動態(tài)過程中客觀認識并順應(yīng)時代地把握歷史中各民族及其民族文化的源起、互動、整合甚至消亡的過程，對于從中華民族這一整體概念上把握其發(fā)展凝聚的過程，并剝開社會表象看到各民族整合的趨勢有著極為重要的實踐價值。[3]可以說，中華民族篳路藍縷的發(fā)展歷程早已深刻融入到中國歷史發(fā)展之中且不可分離，在 “自在——自覺” 的中華民族發(fā)展史中，中華民族共同體意識則是對其歷史精華的總結(jié)和升華，可見，通過對中華民族共同體的歷史演變回溯與探尋，“能夠幫助我們更好地理解數(shù)千年來在中國大地上綿延不絕的中華民族共同體的歷史延續(xù)性與命運共同性問題”[4]。

（二）民族共同體形成維度

當(dāng)前， 學(xué)界對中華民族共同體意識的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等基礎(chǔ)性概念有著各種解讀和討論，內(nèi)涵各有涵蓋和區(qū)分，極易混淆研究視界，很有必要厘清 “民族共同體” 以及 “中華民族共同體” 等概念同其他類似概念的邊界，這是中華民族共同體意識研究的邏輯基礎(chǔ)，由此從時間和空間中深化對民族共同體概念演變歷程的認知，討論從何種角度進行解讀，成為學(xué)界研究中華民族共同體意識的另一重要維度。

自 “民族共同體” 一詞引入中國社科話語體系和社會發(fā)展表征①起， 中國學(xué)者便致力于厘清民族與民族共同體。學(xué)者們意識到人類歷史發(fā)展中不僅存在單一的民族共同體或者民族社會體——前者偏向于因歷史沿革等因素所形成的具有某一民族特征或?qū)傩缘墓餐w，包括分散于各地的民族共同體；后者傾向于 “社會—行政” 關(guān)系中聯(lián)合起來的存在密切交往關(guān)系的共同體（在階級社會中則表現(xiàn)為“政治—國家” 關(guān)系中社會行動以及成員互動下的共同體）——也有多民族共同體， 隨著社會的不斷進步發(fā)展，后者表現(xiàn)得尤為凸顯，這是趨勢。改革開放以來，學(xué)術(shù)界對 “中華民族” 形成機制的研究便進入了快車道，費孝通先生認為 “中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年的歷史過程中形成的。”[5]在此過程中，不同背景下所統(tǒng)一于民族實體的成分都具有中華民族認同意識，即為共存亡、共榮辱、共休戚、共命運的感情[6]。作為中華民族認同意識和本質(zhì)原因的首次鮮明論述，其肯定了中華民族是宏觀統(tǒng)一層次的認同，56 個民族是微觀要素層次的組成；其次，多元一體格局的客觀存在也表明存在一個核心引力，這個引力能夠有效推動不同民族相互吸引并在核心（即一元）的輻射作用中有序發(fā)展；最后，各個微觀要素相互吸引、相輔相成、分層共現(xiàn)，在這個核心引力的作用下，不同民族各自發(fā)展具有自身特色的民族文化體系，并最終形成一個具備民族認同和文化歸屬的整合體。費孝通先生對這一問題的探討，突破了已有研究中難以表現(xiàn)民族認同實質(zhì)的不足，使得各民族及其民族關(guān)系形成了整體與部分的感性理解，即脫離了不同民族，中華民族也難以構(gòu)成，每一個民族都是中華民族的組成部分，是中華民族得以成為可能的重要組成；使得形成了各民族及其民族關(guān)系內(nèi)容與形式的理性認知?；仡櫄v史，雖然各個朝代的統(tǒng)治者多為漢族， 但歷代統(tǒng)治者均自發(fā)、自覺、自然地推動各民族的交往交流和交融，中華文化作為這一過程的營養(yǎng)液，成為統(tǒng)治階級的文化追求，不同民族在中華文化的吸引中逐步顯現(xiàn)出中華民族共同體的意識雛形。

隨著理論探討和實踐經(jīng)驗的不斷豐富完善，有學(xué)者認為中華民族共同體是一個命運共同體、利益共同體、文化共同體、政治共同體，國內(nèi)56 個民族所形成的中華民族共同體并不是簡單拼湊而成的，而是一個 “你中有我，我中有你，你我互通” 的良性發(fā)展體系，是一個享有共同發(fā)展機遇、共同歷史文化、共同政治團體的民族共同體?？淄さ葘χ腥A民族共同體基本內(nèi)涵予以解構(gòu)和分析，認為 “民族不是種族的共同體，也不是部落的共同體，而是歷史上形成的人們的共同體”[7]，又進一步說明中華民族共同體的概念價值，指出中華民族共同體不僅具有現(xiàn)實屬性，也具有歷史屬性。同時，中華民族共同體作為一種以共同體形式產(chǎn)生、存在、凝聚的中華民族， 在中華民族共同體不斷深化鑄牢的歷程中，亦有助于消解中華民族的種種論爭，為鑄牢中華民族共同體意識提供有益的學(xué)理解釋。[8]沈桂萍立足對“中華民族共同體” 意識形態(tài)話語體系的分析討論，認為需要摒棄 “主體民族” 話語，用歷史的眼光看待中華民族發(fā)展歷程，從空間的地理交錯雜居、文化的兼容并蓄、實踐的民族統(tǒng)一發(fā)展趨勢方面肯定中華民族文化是多民族智慧和經(jīng)驗的璀璨結(jié)晶[9]，需要建構(gòu) “中華文化是各民族共有精神家園” 話語，建構(gòu)出人的共同體和文化的共同體。代宏麗則對習(xí)近平新時代中華民族共同體理論進行多維闡釋，認為中華民族是一個由多種民族共同組成的復(fù)合民族體；自近代以來，中華民族就在國際上扮演著國內(nèi)各民族政治和文化的符號，歷史里的聯(lián)合同現(xiàn)代中的復(fù)合，體現(xiàn)出作為一個政治共同體的包容接納；作為文化共同體和命運共同體，中華民族共有精神家園的牢固樹立， 在更深層次上體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際的結(jié)合，體現(xiàn)出各民族休戚與共、息息相關(guān)，共圓祖國夢想，共同實現(xiàn)偉大復(fù)興的聯(lián)合體[10]。當(dāng)然，理論研究終將要落于實踐，實踐途徑的分析解讀亦是必不可少的一部分。也有學(xué)者從鑄牢中華民族共同體意識在國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會發(fā)展中的重要意義出發(fā)，針對話語體系、思想基礎(chǔ)、民族交流、宗教管理等六個方面提出建設(shè)性意見對策，指出中華民族共同體是對中國公民和中國各民族身份的高度概括。在此基礎(chǔ)上，進一步對中華民族共同體自在聚合與自覺建構(gòu)的邏輯進行內(nèi)在說明則逐漸成為一種必要命題。在黨的領(lǐng)導(dǎo)、政治心理認同以及公民共同體對中華民族共同體建構(gòu)的自覺影響下，疆域共同體、政治共同體和經(jīng)濟共同體等熔鑄于中華民族共同體意識之中，使鑄牢中華民族共同體意識成為一種歷史趨勢。

總之，在 “中華民族共同體意識” 的分類論述中，學(xué)界更多地將其看成一種過程或意識、一種更高層級的民族觀、一種國家認同下的集體認知。雖然不同劃分均有所側(cè)重，但均認為民族共同體是普遍存在的，并同國家發(fā)展息息相關(guān)。這無疑有助于進一步聯(lián)系鑄牢中華民族共同體意識，將其向更深處發(fā)展、更細處落實、更實處鑄牢。

（三）民族政策實踐維度

不同維度下鑄牢中華民族共同體意識的路徑策略也為學(xué)術(shù)界所重點關(guān)注， 并在政治、經(jīng)濟、文化、社會等多方面進行綜合性分析，表現(xiàn)出更多的時效性和應(yīng)策性。首先，積極推進經(jīng)濟建設(shè)，提升各民族物質(zhì)生活水平?！扒Х桨儆嫾涌焐贁?shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，促進各民族共同繁榮發(fā)展?！盵11]中華民族共同體是由個體成員在社會層面中理性建構(gòu)出來，而經(jīng)濟建設(shè)和民生發(fā)展必將增加個體成員獲得感，激發(fā)個體對中華民族共同體的認同。近年來，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展能力及其自身發(fā)展水平顯著提升，但總體對比來看，仍然有較大的進步潛力。我們必須認識到 “沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒有全國的全面小康和現(xiàn)代化”，[12]只有積極推進經(jīng)濟建設(shè)，鑄實打牢民族地區(qū)發(fā)展基礎(chǔ)，才能夠不斷推動民族地區(qū)發(fā)展進步，最終實現(xiàn) “兩個一百年” 奮斗目標(biāo)。陳健以新中國成立以來民族團結(jié)實踐歷程為基礎(chǔ)，認為地方保護主義和經(jīng)濟發(fā)展水平差異在一定程度上會影響中華民族共同體的共識[13]。孔瑞等將旅游開發(fā)概括為文化的生產(chǎn)和消費，以民族村寨共同體意識的整合來促進人心的凝聚，使民族共同體發(fā)展的外在支撐和內(nèi)生動力緊密相扣。[14]因此，則需要從改善民生和凝聚人心出發(fā)，不斷做好經(jīng)濟建設(shè)，從客觀環(huán)境上增強各族人民對鑄牢中華民族共同體意識的支持和共識。其次，推動民族交往交流交融， 建設(shè)中華民族共有精神家園。自2010年中央第五次西藏工作座談會提出 “民族交往交流交融” 以來，這一方針便得到學(xué)術(shù)界的深入解讀。金炳鎬等對新時代推進民族團結(jié)進步事業(yè)建設(shè)進行說明論述，指出各民族交往交流交融是進一步推動民族團結(jié)進步事業(yè)、構(gòu)建中華民族共有精神家園的社會基礎(chǔ)。[15]張建軍等在對新疆民族團結(jié)進步建設(shè)的研究中，強調(diào)中華民族共有精神家園對中華民族共同體建設(shè)的重要作用，并分類說明融情實踐活動對民族團結(jié)落地生根的重要價值。[16]同時，在具體實踐過程中要避免本末倒置， 消除片面認識，尊重客觀規(guī)律和樹立目標(biāo)觀念，以消解多元社會張力和構(gòu)筑族際整合基礎(chǔ)的功能，成為多民族國家發(fā)展建設(shè)的社會基礎(chǔ)和社會動力。孫海星基于恩格斯提出的歷史合力論，認為中華民族共同體的形成和發(fā)展是多元與一體辯證統(tǒng)一的結(jié)果，做好民族工作則需要在尊重差異的基礎(chǔ)上，積極促進民族交往交流交融。[17]再次，完善體制機制，構(gòu)建制度體系。新時代鑄牢中華民族共同體意識，必須要以中國共產(chǎn)黨為 “主心骨”，把握發(fā)展的正確方向。處理和解決民族問題需要堅持法治思維，完善法制體系，正確恰當(dāng)合理地處理民族事務(wù)。同時，要堅持強化制度優(yōu)勢，推進制度創(chuàng)新，健全和完善社會治理的體制機制。馬冬梅以制度保障視角，從黨的領(lǐng)導(dǎo)制度等六個制度體系進行梳理，認為只有堅持好，鞏固好，發(fā)展好中國特色社會主義各項制度，并讓各項制度貼近人民群眾，才夠提高人民的獲得感、安全感和幸福感，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。[18]王宗禮指出中華民族共同體意識是維系中華民族國家認同的根本紐帶。在新時代背景下，鞏固和完善這一紐帶首先要始終堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，其次要強化中華民族的本源建設(shè)，最后要堅定 “四個自信”，正確認識中國特色社會主義在解決中國特色問題中的價值。社會主義制度則是實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的重要保障，同時也是中華民族共同體意識培育的政治基礎(chǔ)和底氣。社會主義制度使中華民族區(qū)別于歷史中的形象并獲得了新的內(nèi)在規(guī)定性②， 獲得了持續(xù)發(fā)展的生機與活力，使得中華民族在民族復(fù)興的偉大道路上穩(wěn)步邁進。最后，營造心理情感認知，培育中華文化認同?！拔幕且粋€民族的魂魄，文化認同是民族團結(jié)的根脈?！盵19]中華民族作為一個歷史范疇，它離不開各族人民共同書寫的悠久歷史；作為一個文化范疇， 離不開各族人民共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化；作為一個社會范疇，離不開各族人民共同奮斗的偉大歷程。因此，中華民族共同意識的發(fā)展，離不開歷史維度的情感認知， 離不開文化維度的民族歸屬，離不開社會維度的榮辱與共。陳世柏等通過對海外僑胞中華民族共同體建設(shè)的研究， 提出多元一體、求同存異、合作共贏、共建共享的價值理念，進一步提升海外僑胞對中華民族共同體的文化自覺。[20]烏小花基于烏蘭牧騎精神的經(jīng)驗和價值，認為鞏固中華民族共同體需要一個承載著地方性和民族性的中國精神，體現(xiàn)中國價值，需要各民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和養(yǎng)育。[21]李維軍等從紅色文化在中華民族共同體構(gòu)筑中的作用入手， 提出紅色文化是中國底色，是聚合中華民族共同體意識的文化動力。同時，紅色文化也是各民族社會交往和文化交流的歷史見證。[22]王文光從中華民族共同體意識的古代孕育、近代形成、當(dāng)代發(fā)展三個方面突出強調(diào)認同問題在中華民族共同體意識構(gòu)建中的核心地位，認為認同是中華民族團結(jié)進步和繁榮發(fā)展的大前提。[23]因此，從歷史共同體和社會政治共同體出發(fā)，新時代構(gòu)建中華民族共同體需要積極培育“共有精神家園” 的土壤，灑下 “心理情感認知” 的水露，讓民族精神有根可扎、有肥可施，結(jié)出 “中華文化認同” 的累累碩果。

（四）民族共同體價值維度

中華民族共同體意指各民族間的文化相連、血脈互通、歷史相映，探尋中華民族共同體的時代價值和歷史意義，便是對中華民族共同體的情感和道德追求。透過其概念分析，從時代價值出發(fā)，我們認識到中華民族共同體是一個兼和相配、包容共生的共同體。李秀敏等認為中華民族共同體意識的培育和鞏固能夠有效維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，同時也能夠協(xié)調(diào)各民族間的民族關(guān)系，在統(tǒng)一層面上進一步傳播中華民族文化，共同推動中華民族偉大復(fù)興[24]；黃鈺等以微觀實證的方式，對文化因素在鑄牢中華民族共同體意識中的基礎(chǔ)作用進行論述，強調(diào)共有的價值觀念能夠有效推動不同民族間的包容性，并弱化族群的邊界意識，最終助力意識層面中華民族共同體意識的構(gòu)鑄。[25]有許多學(xué)者從中華民族共同體思想的整體價值出發(fā)，認為這一思想超越了一般意義上的民族國家觀，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，超越了民族政治觀所構(gòu)建的民族一家親觀，彰顯了中國特色社會主義理論自信，超越了民族大一統(tǒng)觀并創(chuàng)造性提出了民族命運共同體理念，為中華民族偉大復(fù)興之路提供了鮮明的導(dǎo)引。

總之，學(xué)界正從靜態(tài)的、單線式的研究模式轉(zhuǎn)向了一種歷史回溯、理論融合和實踐照應(yīng)的多元、動態(tài)的思維模式。

三、中華民族共同體意識研究未來向度的批判性討論

綜合以上文獻梳理和內(nèi)容總結(jié)，學(xué)界對中華民族共同體意識開展了多維度的研究，積累了較為豐厚的研究成果。但就其研究趨向而言，仍存有較多的發(fā)展空間。

（一）根本：深化理論基礎(chǔ)研究，推進中華民族共同體意識的話語體系建設(shè)

理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。目前，學(xué)術(shù)界對于鑄牢中華民族共同體意識的基本概念及其外延問題進行了較為廣泛的分析和探討， 不僅涉及理論視角分析，也包括實踐經(jīng)驗討論等。在具體研究中，不同學(xué)科、不同學(xué)者、不同地區(qū)要在充分發(fā)揮自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，積極吸收采納“他者” 值得借鑒的知識內(nèi)容或體系。自新中國建立起，民族理論學(xué)界不斷努力， 在馬克思主義經(jīng)典著作和黨的解決民族問題的實踐經(jīng)驗總結(jié)中厘清了系統(tǒng)性理論發(fā)展脈絡(luò)， 為馬克思主義民族理論中國化發(fā)展構(gòu)建了較為完備的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。從理論探討來看， 中華民族共同體是中國各民族匯民心、凝民力、惠民情的生動展現(xiàn)，需要學(xué)者們始終在馬克思主義和中國特色社會主義道路的指引下堅持豐富和完善其理論。這就不僅需要學(xué)者們將 “中華民族”等作為研究錨點，對其進行理論源流的追溯，進而實現(xiàn)理論深度的縱向推進，也需要以 “共同體意識”等為研究基礎(chǔ)，結(jié)合命運共同體等內(nèi)容，將已有研究內(nèi)容進行再梳理，實現(xiàn)理論廣度的橫向拓展。最終結(jié)合縱向和橫向脈絡(luò)，把握深度和廣度全局，構(gòu)建基于歷史和現(xiàn)實的、“阡陌交通” 的理論基礎(chǔ)。民族問題本身是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象， 對現(xiàn)象本質(zhì)的探尋始終是一個進行時， 對民族問題的認識更是永遠不會停止。于是，形成對標(biāo)新時代新思想的話語體系、解決新問題新矛盾的理論體系、構(gòu)建新目標(biāo)新政策的工作體系，并以 “批判的武器” 推進民族工作的健康發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識。

從價值意蘊上看，還需要同中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合。就其基本內(nèi)涵而言，伴隨著中華民族共同體意識的持續(xù)研究必然會生發(fā)出新的內(nèi)容，也需要將中華民族共同體意識理論與實踐相結(jié)合。因此可以根據(jù)這一新內(nèi)容的不同性質(zhì)、形式、特征等，從中引申出諸如 “中華民族共同體意識+X” 的新意蘊，諸如中華民族共同體意識+高校思想政治教育、中華民族共同體意識+社會主義核心價值觀等。對此各地多有探索，如青海以生態(tài)文明建設(shè)為首要內(nèi)容，扎實推進 “五四戰(zhàn)略”，實現(xiàn) “兩小兩大”③的深刻轉(zhuǎn)變，為區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略相統(tǒng)一總結(jié)出了可行的實踐經(jīng)驗； 寧夏堅持立足區(qū)域社會因素，著力深挖具有寧夏特點的民族宗教工作體系， 形成“五抓” 工作模式，為中華民族共同體意識理論和民族宗教工作的實踐提供了有益的探索方向。通過理論和實踐的結(jié)合，從更深一層思考國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化發(fā)展背景下中華民族共同體意識培育的效用，無疑會對構(gòu)建更為全面、更為系統(tǒng)的培育路徑打下堅實的基礎(chǔ)，必然會加強學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)。

從合作現(xiàn)狀來看，具有合作背景的研究者和機構(gòu)寥寥可數(shù)，合作程度也有待加強。由此而言，單一學(xué)科研究的規(guī)模效應(yīng)或未形成，多學(xué)科協(xié)同研究的聚集效應(yīng)優(yōu)勢也未顯現(xiàn)，需要學(xué)者們始終聚焦中華民族共同體意識的核心主題，發(fā)揮交叉學(xué)科研究的新優(yōu)勢，爭取形成創(chuàng)新性成果，為鑄牢中華民族共同體意識提供學(xué)術(shù)支撐和理論指引。

（二）基礎(chǔ)：既有研究成果與 “問題意識” 凝煉的對話

在既有研究成果和 “問題意識” 的對話中，如何做到既不隨波逐流又體現(xiàn)獨立思考， 開展仁者見仁、智者見智的特殊性和通識性研究，是形成有價值的、關(guān)鍵性的、有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)討論關(guān)鍵所在。應(yīng)該認識到，思想和行動之間存在著一種復(fù)雜的影響關(guān)系，不論是作為問題意識的思想，還是作為既有研究對話的行動，都不是也不會是 “無動于衷的原動力”。脫胎于意圖的行動會在適當(dāng)?shù)臈l件下反過來影響意識及其隨后的行動與意圖，這一點在 “問題意識” 凝煉的過程中尤為凸顯，更多地表現(xiàn)為目的與意識同物質(zhì)世界的聯(lián)系方式區(qū)別于行動和物質(zhì)世界的聯(lián)系方式。因此在中華民族共同體意識研究中，學(xué)者們不僅需要在已有研究基礎(chǔ)上對原有問題進行再反思， 也需要在現(xiàn)實情境中求是與求實，合理解讀和審視現(xiàn)實問題，而非對研究內(nèi)容一廂情愿地 “嫁接”，要做到 “問題意識” 和已有研究的自覺對話，最終在避免重復(fù)性工作的同時彰顯自己的研究貢獻，將個人的研究融入學(xué)術(shù)史的譜系之中，成為后續(xù)研究的對話對象。

（三）方法：突破兩個邊界，實施多元融合發(fā)展

新時代背景下的民族社會現(xiàn)象日益紛繁復(fù)雜，與之相隨的新問題、新矛盾也漸次凸顯，僅靠單一學(xué)科難以全面詮釋中華民族共同體意識，更需要多種交叉學(xué)科的廣泛嘗試。從學(xué)科角度看，我國民族史學(xué)、邊疆學(xué)、民族政治學(xué)、民族經(jīng)濟學(xué)、民族社會學(xué)、民族教育學(xué)等研究，都繞不開中華民族共同體意識理論的深刻影響。通過科學(xué)引導(dǎo)各學(xué)科積極參與到民族工作共性問題的討論之中，深化中華民族共同體意識研究同其他學(xué)科的交流，用以反觀自身,從而深刻理解和把握中華民族共同體意識發(fā)展的一般特點和規(guī)律。因此，合理解讀中華民族共同體意識的自在問題，必須突破 “學(xué)科邊界”，借助系統(tǒng)全面、多角廣泛的介質(zhì)和研究手段，克服單一片面、陳詞樣板的邏輯思維體系， 思考社會認知效用、學(xué)理自洽價值、踐諾履行功能間的互嵌、互融、互為。同時，在研究范式上，除了對已有研究范式進行規(guī)劃管理外，突破 “研究范式邊界”，交叉引入多樣化研究范式，需要注重對田野調(diào)查、比較分析等已有研究范式的突破，利用好大數(shù)據(jù)、新興媒體等現(xiàn)代科技，實現(xiàn)理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)和國外、個體與整體的有機融合，使得中華民族共同體研究的宏大敘事與微觀討論交相輝映，使對策和建議更接地氣，更有生存土壤。

（四）強化：加強制度性進入與穩(wěn)固中華民族共同體意識研究

有學(xué)者認為，中華民族的社會建構(gòu)是歷史的必然，但在西方意識形態(tài)的侵蝕下，也同時存在著解構(gòu)的風(fēng)險[26]。因此，在后續(xù)的研究內(nèi)容中，需要學(xué)者們進一步讓理論扎在經(jīng)驗中、把實踐留在大地上、使行動管在制度里，持續(xù)關(guān)注國家體制機制建設(shè)的改革和完善，堅持做好頂層設(shè)計，勇于自我革命，敢于突破創(chuàng)新，善于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，將中華民族共同體的制度性研究與地方實際相結(jié)合，不斷突破制度性禁錮。具體而言，強化對民族區(qū)域自治制度、政治協(xié)商制度、選舉制度、地方行政制度、民族平等與民族團結(jié)制度等的研究探討，從而更好地發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，更好地推動中華民族共同體意識研究和實踐，更好地服務(wù)于民族事務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展進程。

（五）關(guān)鍵：配套做好現(xiàn)狀評估與提升中華民族共同體意識研究

鑄牢中華民族共同體意識是一個長期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的大型社會系統(tǒng)工程。要想做好這項工程的每一項任務(wù)，解決好每一個困難，預(yù)防好每一次風(fēng)險，就需要建立起科學(xué)完善的現(xiàn)狀評估體系。借助評估體系，獲得鑄牢中華民族共同體意識過程中符合實際、真實可信的評估結(jié)果，以便客觀全面展示中華民族共同體建設(shè)現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗，揚長補短，推進中華民族共同體意識建設(shè)扎扎實實落地，結(jié)出中華民族一家親的累累碩果。同時，也要積極處理好各民族的差異性和中華民族的共同性，解決理論上的模糊、實踐上的偏差、落實上的不當(dāng)。從學(xué)理和實踐兩個角度，推進鑄牢中華民族共同體意識的歷史進程，做好中華民族共同體培育工作， 使學(xué)術(shù)界和社會實踐的交流渠道更加通暢，使得中華民族共同體意識在理論和實踐兩個層面上得以升華。

（六）延伸：中華民族共同體與人類命運共同體關(guān)系研究

“中華民族共同體” 和 “人類命運共同體” 是我國國內(nèi)國際兩大重要戰(zhàn)略目標(biāo)，對中華民族走向世界以及中國融入世界具有極為重要的現(xiàn)實意義。從中國知網(wǎng)可查閱的四十余篇相關(guān)文獻來看，學(xué)者們多認為兩者是整體與部分的關(guān)系。如，從國內(nèi)國際兩個大局出發(fā)，指出兩者是中國 “部分” 共同體建設(shè)與世界 “整體” 共同體構(gòu)筑的關(guān)系；從中華民族與世界民族的關(guān)系，說明中華民族共同體是人類命運共同體的重要組成等，也有學(xué)者從社會本質(zhì)角度指出兩者凸顯了人的多維性和統(tǒng)一性，表現(xiàn)出共同體建設(shè)與個體生存的辯證統(tǒng)一。但就兩者的實踐路徑而言，學(xué)者們并未過多涉及，而這對中華民族共同體如何更加包容、更加開放、更加平等地走向人類命運共同體，仍是一個有待進一步突破的要點。透過亞瑟王的圓桌④，在這個 “同” 字當(dāng)頭、“共” 字落地的新時代，我們?nèi)绾卧诖蚶巫陨淼耐瑫r擁抱世界？ 如何將各民族平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系散播開來？ 如何實現(xiàn)中華文化與世界文明的交流互鑒？ 仍是學(xué)界未來繼續(xù)努力的方向。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識的提出在中國民族理論中國化的發(fā)展中意義重大，是新時代背景下中國民族工作、民族理論、民族政策持續(xù)發(fā)力的方向。從理論角度看，其體現(xiàn)著馬克思主義民族理論建構(gòu)的時序性和一脈相承性，是中華民族共同體在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的自覺發(fā)展，背后折射出中國民族理論發(fā)展進程中從 “多元” 到 “共同” 的視域變化，體現(xiàn)了從民族內(nèi)涵豐富的 “多元主義” 到建構(gòu) “共同理論” 的變化，這是一種自覺建構(gòu)，充分反映了我國走特色解決民族問題道路的自信。從現(xiàn)實角度看，該理論包容性地體現(xiàn)了中國歷史上解決民族問題的哲學(xué)智慧以及中國共產(chǎn)黨在民族領(lǐng)域豐富的實踐，為我國民族工作事務(wù)的有效開展、維護祖國統(tǒng)一和增強中華民族凝聚力提供了理論指導(dǎo)。更重要的是，在很大程度上解決了中國民族理論的話語表述危機，體現(xiàn)出對西方現(xiàn)有多元文化主義理論的借鑒甚至是超越，提出了解決世界民族問題的中國智慧和中國方案，在學(xué)術(shù)話語上也展現(xiàn)了與西方民族理論對話的自信。從這個意義上來說，值得我們進一步深入研究。

注釋：

①“社會表征” 一詞源于馮特的民族心理學(xué)研究。依涂爾干定義，社會表征與集體表征的意義共通，即由集體或社會所共同建構(gòu)，表現(xiàn)為一種文化共享的概念圖示。但 “表征” 一詞的含義迄今沒有統(tǒng)一定義。本文應(yīng)用該詞旨在說明民族共同體描繪的中國社會，尤其是民族社會的現(xiàn)象。參見《社會表征理論及其發(fā)展》《老年人對尊嚴的社會表征研究》等研究。

②“內(nèi)在規(guī)定性” 指事物所具有的本質(zhì)屬性。本文 “新的內(nèi)在規(guī)定性” 表示區(qū)別于封建社會、資本主義社會對民族的看待和理解，而對社會主義社會下各民族平等團結(jié)互助和諧共同繁榮發(fā)展的本質(zhì)屬性。參見《論習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的 “三大邏輯”》等研究。

③人口小省向民族團結(jié)進步創(chuàng)建大省的轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟小省向生態(tài)大省的轉(zhuǎn)變。

④凱爾特神話中所涉及，指不列顛君王亞瑟及其所領(lǐng)導(dǎo)的騎士們共同聚會的圓桌，可聚集150 余人，圓桌表示則表示 “平等” 和 “團結(jié)”。而這也就是中華民族與世界民族的關(guān)系。