基于茶文化的家具設(shè)計(jì)研究

溫浩

Wen Hao

1茶桌組合

2溫浩TANG茶桌一家居設(shè)計(jì)2020

引言

茶作為中國(guó)傳統(tǒng)飲品，起源于中國(guó)，流傳于世界；在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。起初茶作為一種物質(zhì)媒介，有生津止渴、提神保健、促進(jìn)交流等作用。在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成特定的習(xí)俗、禮節(jié)、道德等規(guī)范，凝聚成茶文化得以代代相傳。茶如梅蘭竹菊一般，也是其寄托志趣與情懷的精神文化象征，被賦予了深層次的文化意蘊(yùn)，承載了精神文化價(jià)值。品茗引發(fā)人對(duì)自然與人生的哲學(xué)思考，將茶事活動(dòng)上升至精神層面的思考與享受。

隨著茶文化的發(fā)展逐漸產(chǎn)生了與之相匹配的飲茶方式與茶空間家具、茶器、茶具、茶人等，共同構(gòu)筑了茶文化。在飲茶活動(dòng)中，家具與人密切接觸，在茶空間中發(fā)揮重要作用。茶空間中器物陳設(shè)所營(yíng)造的空間，有助于品茗的審美情趣及文化品格的提升。

隨著茶文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、當(dāng)代生活方式的轉(zhuǎn)變以及城市化發(fā)展所帶來(lái)的飲茶空間的改變等因素，共同推動(dòng)了茶入文家具的發(fā)展和變化。

一、茶文化

“茶之為飲，發(fā)乎于神農(nóng)”1，中國(guó)人飲茶歷史悠久。茶最開(kāi)始以物質(zhì)的形式與其實(shí)用價(jià)值作用于人，一開(kāi)始為果腹食物，而后其藥用功效被發(fā)現(xiàn)。兩漢到三國(guó)時(shí)期，茶是供王公朝士的稀有之物；直到兩晉南北朝時(shí)期，飲茶才具有普遍性。中國(guó)人在飲茶過(guò)程中將茶與道德、禮儀、宗教、藝術(shù)等結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了精神與社會(huì)功用等非物質(zhì)形式內(nèi)容,賦予了茶文化的內(nèi)涵，將茶提升到了精神文明的高度，由此產(chǎn)生的茶文化影響至今。茶文化有廣義與狹義之分。廣義的茶文化是指整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化則是專(zhuān)指其“精神財(cái)富”部分2。

（一）茶文化的精神內(nèi)涵

茶是物質(zhì)文化與精神文化的自洽結(jié)合體，趙佶所著《大觀茶論》指出“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣。”3茶非俗物，能助人清除郁滯，開(kāi)闊胸懷，使人進(jìn)入清凈平和的境界，而這非凡夫俗子所能體會(huì)感知的，飲茶追求的是精神上的心境與胸懷。

茶文化的核心是茶道，最早提出“茶道”的是唐代詩(shī)僧皎然，其在《飲茶歌誚崔石使君》中寫(xiě)到“孰知茶道全爾真,唯有月丘得如此。”4認(rèn)為飲茶有“道”，該“道”集儒釋道三教之真諦。陳文華教授對(duì)茶道進(jìn)行較為通俗的概括，認(rèn)為：“茶道就是在操作茶藝過(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則?！?陳香白教授則對(duì)茶道進(jìn)行更嚴(yán)格、全面的概括，其認(rèn)為：“中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和諧安樂(lè)之道?！?

1.茶道與儒家思想

儒家強(qiáng)調(diào)中庸尚和，中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一?！爸小敝v究不太過(guò)又不不及?！恫枋琛吩凇兑斯?jié)》一章指出，“茶宜常飲，不宜多飲。”7茶的益處雖多，但飲茶需有所節(jié)制。攝入過(guò)多水分會(huì)對(duì)脾、腎造成負(fù)擔(dān)?！胺凑叩乐畡?dòng)”，過(guò)多或過(guò)濃都將為健康造成一定的損害，講究適度原則。

中庸之道亦引出“和”的思想，“和”是“中”的結(jié)果。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，“和是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一”8。追求和諧與人格的完善，這正契合了茶道精神。飲茶講究“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”，正是儒家中和思想在茶道的反映。飲茶心態(tài)心平氣和，飲茶人之間的和睦和美都為茶道精神。除此之外，茶道的禮文化與五行調(diào)和思想與儒家思想不謀而合，達(dá)到和諧平衡的境界。

2.茶道與道家思想

飲茶習(xí)俗始于巴蜀之地，此地區(qū)亦是道教發(fā)源地。唐代詩(shī)人盧仝所作《走筆謝孟諫議寄新茶》中的《七碗茶詩(shī)》細(xì)致描述了其飲茶之感，其中“五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！?其中六碗通仙靈，七碗腋下生風(fēng)，羽化成仙，正是道教得道成仙的理想體現(xiàn)。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰页缟凶匀唬缘婪ㄗ匀粸樽罡呔辰?。而茶取之于自然，吸收天地之靈氣，正符合道家原則。人與茶之間的相互作用即物我合一，這又是道家“天人合一”的體現(xiàn)。

道家“無(wú)為”思想在茶道精神表現(xiàn)為淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)?！洞笥^茶論》的《序》中指出：茶“沖淡簡(jiǎn)潔，韻高致靜”10。茶強(qiáng)調(diào)“清”，即茶之清凈感，而這折射為茶人清心寡欲。

3.茶道與佛家思想

茶道精神與佛家思想在精神上亦存在內(nèi)在一致性。茶于禪宗始于打坐時(shí)提神去睡于養(yǎng)身功用，而后在追求頓悟過(guò)程中悟到茶苦后回甘，有消除雜念、入靜除煩的作用，對(duì)茶的認(rèn)識(shí)才逐漸過(guò)渡到精神層面。在參茶悟道過(guò)程中逐漸形成“茶禪一味”觀念。

佛教以頓悟?yàn)樽非螅渑c茶道之“悟”有其共通之處，茶道以講究由飲茶而引發(fā)精神感悟。禪宗以靜慮的方式以期頓悟，因此“靜”之于禪宗尤為重要，為求頓悟，達(dá)到無(wú)我相忘的境界只有通過(guò)內(nèi)心的寧?kù)o與清凈才能實(shí)現(xiàn)。而茶飲清淡潔凈，其對(duì)環(huán)境也要求清凈遠(yuǎn)離鬧事。

綜上，儒道佛三家都影響茶道精神，三家的思想反映在茶道里并不那么界限分明而是交匯融合。

（二）當(dāng)代飲茶審美體驗(yàn)

品茗重在“品”，品自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、品茶境、品心境、品文化、品藝術(shù)，調(diào)動(dòng)所有感官，除滿(mǎn)足口腹之欲外，更是追求物我合一的超然境界。當(dāng)然茶事活動(dòng)是以品茶為基礎(chǔ)的活動(dòng)，其中還會(huì)穿插其他焚香、閱讀、賞花等其他文化藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)代的飲茶審美體驗(yàn)較之古代，也有更多的形式與內(nèi)容。

1.味

品茶以茶的味道最為重要，全面完美的茶之味包括香甜回甘，濃厚濃重之中又帶著柔滑，此間陰陽(yáng)相生、剛?cè)峤Y(jié)合。武夷山有巖茶，“巖骨花香”便是其茶的特點(diǎn)。其中“巖骨”便是指巖茶剛健遒勁，有風(fēng)骨。趙佶亦提出，茶葉品質(zhì)卓絕的，具有“真香靈味”。體悟茶味，感悟人生，隨緣接納，不避苦，不貪甘。品茶重在悟道，隨緣品茶而不追求茶味之甘潤(rùn)。品茶就味覺(jué)上來(lái)說(shuō)，品甘潤(rùn)苦澀之味易，品其重滑、體其風(fēng)骨與靈味，則需要一定的修養(yǎng)支撐才能有所體悟。除清飲外，還有加入茶點(diǎn)等。

2.聞

聞即嗅覺(jué)，品茶有聞茶香的步驟。茶香有助于茶人進(jìn)入玄悟、冥想的境界。明代《茶說(shuō)》在《四之香》一章的開(kāi)頭便指出“茶有真香，無(wú)容矯揉?！?1這是從嗅覺(jué)角度對(duì)茶香的審評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！罢妗敝覆璞菊?、天然的香氣，無(wú)須人為添加，不需做作地制造。品茶還伴有其他行為活動(dòng)如焚香、插花、養(yǎng)綠植等，其原則是植物香、草木香、花香的香氣不宜過(guò)濃，以免沖淡茶的香氣。

3.形

形指視覺(jué)審美體驗(yàn)。禪院茶事中“曹溪觀水”即為觀茶色，此步驟在聞茶香以后，品茶味之前。唐代流行煎茶法，宋代流行點(diǎn)茶法，明代流行瀹泡法。不同的茶葉、不同的制茶方法、不同茶飲法在賞茶湯這一步都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。此外，宋代點(diǎn)茶法還需賞茶形。點(diǎn)茶猶如作畫(huà)，所以在這三種茶飲法中，點(diǎn)茶法與藝術(shù)最為接近，更具文化底蘊(yùn)與哲學(xué)深度。

茶器、茶具在茶事過(guò)程中占有極其重要的位置，茶具不僅有乘茶湯的物理功用，更能提升審美體驗(yàn)，是茶具實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。此外，進(jìn)行茶事活動(dòng)時(shí)，還伴隨賞花、賞畫(huà)、賞風(fēng)景等行為，品賞觀賞對(duì)象均具古樸自然的物性，天然又不流于粗鄙。

4.聲

聲指聽(tīng)覺(jué)審美體驗(yàn)。禪院茶事中的“法海聽(tīng)潮”，指在等待茶水熟的過(guò)程中聆聽(tīng)煮水聲，禪宗從初沸、鼎沸聲中悟道。許次紓在《茶疏》提到：“僧人以春茗相佐，竹爐沸聲，時(shí)與空山松濤響答，致足樂(lè)也?！?2其中便提到了竹爐煮水聲。古人樂(lè)于在山水間飲茶，故而水沸聲得以與山間的松樹(shù)沙沙作響的聲音交相呼應(yīng)，由此得到樂(lè)趣。

此外，琴棋聲亦與茶品性相通，古人將煎茶聲、棋聲等為最清音，宋代陸游曾作《晚晴至索笑亭》，詩(shī)中談到“堂空響棋子，盞小聚茶香”，其中便以弈棋聲構(gòu)造了意境。聽(tīng)樂(lè)，是飲茶聽(tīng)覺(jué)審美體驗(yàn)之首。琴樂(lè)所追求的和、雅、淡等審美情趣與品茶有相通之處。

二、茶文化與家具設(shè)計(jì)

文化賦予了家具獨(dú)特的辨識(shí)度。在當(dāng)代，很多家具已趨向于無(wú)風(fēng)格化設(shè)計(jì)，但文化屬性卻一直存在于家具本身，不可忽視。近年來(lái)，在文化自信的大背景下，由于文化的復(fù)興，家具的文化屬性越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。尤其對(duì)于茶空間家具，茶本就起源于中國(guó)，歷代發(fā)展形成的茶文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故茶空間家具的文化屬性更為明顯。

20世紀(jì)80年代以前，茶空間家具隱沒(méi)在日常家具中。盡管明代文人熱衷于設(shè)計(jì)制造家具，但在明式家具研究中極具影響力的王世襄所著的《明式家具鑒賞》中不見(jiàn)與茶相關(guān)家具的分類(lèi)。此書(shū)中有書(shū)桌、畫(huà)桌、供桌等分類(lèi)，唯不見(jiàn)茶桌。而中國(guó)古代飲茶是極為普遍的現(xiàn)象，從而可得知茶空間家具隱藏于日常家具之中。

“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)的茶文化才開(kāi)始復(fù)興。此期間，恰逢設(shè)計(jì)在中國(guó)開(kāi)始起步。一批有情懷的本土設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，這批設(shè)計(jì)師所創(chuàng)建的設(shè)計(jì)師品牌的產(chǎn)品體系中，開(kāi)始將茶空間家具作為單獨(dú)品類(lèi)研究并加以設(shè)計(jì)。

茶空間家具是主要服務(wù)于茶事活動(dòng)的，在功能和形式上具有一定的特殊性，不應(yīng)等同于一般家具產(chǎn)品。中國(guó)美術(shù)學(xué)院陳斗斗在其博士論文《基于明式家具類(lèi)型的茶家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)研究》中曾就茶家具的使用與審美兩方面分別論述了茶家具的功能專(zhuān)屬性與其文化專(zhuān)屬性，從而形成了茶家具的基本界定：“是服務(wù)于茶藝、具有導(dǎo)水與防水性能、富有東方形式意味，包含坐、承、庋在內(nèi)的系列化的家具?！?3茶空間內(nèi)，除了以茶藝為主要活動(dòng)外，還涉及多種關(guān)聯(lián)行為，如下棋、焚香等。因此，茶空間家具除了主要服務(wù)于茶藝外，還應(yīng)兼顧其他行為活動(dòng)。

茶空間內(nèi)的家具需要功能整合化。茶空間內(nèi)涉及多種家具。茶具、茶葉品類(lèi)眾多，需要對(duì)其進(jìn)行儲(chǔ)存和展示，故茶空間中需要放置合適的茶柜或陳列架，使之能夠合理羅列放置。此外還需要茶事活動(dòng)過(guò)程中所必須的茶桌、茶椅、邊幾等。均需對(duì)其功能進(jìn)行整合，使之適應(yīng)當(dāng)代生活方式。當(dāng)代城市空間成本高，需盡可能提升空間利用率，用戶(hù)在茶空間中除茶事行為外還進(jìn)行多種非茶事行為活動(dòng)，使得茶空間具有復(fù)合性。從而導(dǎo)致用戶(hù)需要茶空間家具具有多功能性，供用戶(hù)進(jìn)行多種活動(dòng)，有效緩解當(dāng)代居住空間有限的矛盾。對(duì)于有條件設(shè)置獨(dú)立茶房的，亦需要適合當(dāng)代飲茶方式且功能整合化的茶空間家具。

家具所營(yíng)造的茶境與茶道精神相一致。整體環(huán)境氛圍上，茶空間宜“靜”，以便靜心，使精神得以放松；茶空間宜“空”，其器物布置注重留白，避免太滿(mǎn)的布置?？盏靡猿尸F(xiàn)容納更多的包容狀態(tài)；茶空間宜“簡(jiǎn)”，避免突兀奪目的器物，用戶(hù)易沉下心更專(zhuān)注于品茗活動(dòng)，以此構(gòu)建的茶鏡助于“凈心”。茶空間整體陳設(shè)裝飾淡雅樸素，多有茶席、掛畫(huà)、插花、盆景、古玩等裝飾。中國(guó)人講究天人合一，與自然相通，故茶空間以開(kāi)窗借景為佳?？傊?，茶境需要清雅幽靜以便用戶(hù)靜心品茗。

茶空間家具設(shè)計(jì)的研究領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，從茶文化、茶空間、茶美學(xué)及茶藝等均對(duì)家具的設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。我國(guó)與茶空間家具相關(guān)的學(xué)術(shù)研究仍在不斷進(jìn)行，這對(duì)家具的理論發(fā)展具有積極作用。

三、基于茶文化的家具設(shè)計(jì)研究成果

廣州美術(shù)學(xué)院家具研究院協(xié)同創(chuàng)新品牌“先生活”茶文化家具設(shè)計(jì)背后的思想體系根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，由筆者與當(dāng)代生活方式相結(jié)合進(jìn)行茶文化家具的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索。

《茶疏》在《煮水器》一章中指出，“金乃水母”，“茶滋于水,水藉乎器,湯成于火,四者相須,缺一則廢?！?4風(fēng)爐銅鐵鑄成屬金，風(fēng)爐至于地上，地為土，此為土生金。風(fēng)爐乘茶湯屬水，此為金生水，風(fēng)爐里置木頭，木生火助水熟。煮茶湯的過(guò)程便是五行之間相生相克，陰陽(yáng)平衡，最終趨于和諧的過(guò)程。筆者2020年創(chuàng)作了TANG系列茶桌作品，以“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！睘槔砟睿谟篮阌^念之上尋求不朽的造物表現(xiàn)，以全銅的材質(zhì)、渾厚的造型、洗練的語(yǔ)言、天然的色澤、獨(dú)特的工藝，創(chuàng)作茶文化與銅文化相結(jié)合的家具，尋求精質(zhì)與物質(zhì)的統(tǒng)一、藝術(shù)與功能的統(tǒng)一、當(dāng)下與未來(lái)的統(tǒng)一，創(chuàng)造跨越時(shí)空的精神之美。

3溫浩TANG茶桌二家具設(shè)計(jì)2020

（一）TANG茶桌一

采用橫平豎直的造型方式，具有極簡(jiǎn)主義的特征，穩(wěn)重平和、大方中正，具有氣定神閑的狀態(tài)。

本系列茶桌采用扁平化拆裝結(jié)構(gòu)，即便于運(yùn)輸、安裝、使用，也便于生產(chǎn)、加工、包裝，附合現(xiàn)代設(shè)計(jì)與制造觀念，具有良好的設(shè)計(jì)效率、制造效率和使用效率。桌面中間的功能模塊可隨意移動(dòng)、調(diào)整、變化，進(jìn)行儲(chǔ)物收納或養(yǎng)綠植造境，靈活多變，錯(cuò)落有致，為茶空間的情境制造多變性與靈性，使空間不顯得沉悶。

茶空間家具的功能具有其專(zhuān)屬性，其功能是服務(wù)于茶事的。除承、庋基本功能外，“TANG茶桌一”還加入導(dǎo)水功能。通過(guò)激光切割出“先生活”LOGO的長(zhǎng)條銅綠色蓋板，形成茶盤(pán)。熱水、廢棄茶水均可倒入。茶盤(pán)底部接有排水口，將廢棄茶水引入底部柜體水箱，如圖2。

除了滿(mǎn)足用戶(hù)的使用功能外，還滿(mǎn)足其心理功能。茶空間家具的材料尤其是茶桌和茶幾等與茶水制備直接相關(guān)的家具應(yīng)尤其注重其防水性能與防熱性能。“TANG茶桌一”采用銅材，相較于木材，具有一定的防水性能，長(zhǎng)期接觸水的情況下不會(huì)腐爛，變形。銅材結(jié)構(gòu)強(qiáng)度、彈性、韌性等機(jī)械性能以及耐候性、抗腐蝕性等化學(xué)性能遠(yuǎn)優(yōu)于木材。這也給用戶(hù)心里帶來(lái)更多的安定與穩(wěn)定感。茶空間家具的外形直接決定用戶(hù)的視覺(jué)感受，其色彩、體量、造型、質(zhì)感等都是筆者設(shè)計(jì)茶文化家具時(shí)需要考量的。

（二）TANG茶桌二

該茶桌一改端莊典雅，活潑好動(dòng)，每個(gè)體塊與部件之間看似各自互不相連，實(shí)則缺一不可。四塊桌面、四條錯(cuò)落有致的桌腿，每一塊都是維系與構(gòu)成茶桌的穩(wěn)定要素，靜中有動(dòng)，分中有合，具有極強(qiáng)的聚合力，從結(jié)構(gòu)上巧妙地實(shí)現(xiàn)了茶桌的穩(wěn)定性和功能性。與以往的多數(shù)茶桌不同的是該茶桌是非對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)，極富變化與節(jié)奏，光影明暗變化之中令線條虛實(shí)交錯(cuò)更具藝術(shù)性和神秘感，與茶文化的余情未了。在此基礎(chǔ)上，筆者為此茶桌增加了兩個(gè)耐人尋味的藝術(shù)處理：一，黃銅在不同的環(huán)境條件下會(huì)產(chǎn)生不同的色彩與變化，在懸浮的兩個(gè)桌面板上施以銅銹色效果，增加視覺(jué)變化，提高審美感染力，令錯(cuò)落有致的造型更加完美。二，在桌面進(jìn)行肌理效果處理，產(chǎn)生更為友好的觸覺(jué)與視覺(jué)，令茶桌的文化氣息更加濃厚。在行為功能上，茶桌整體呈長(zhǎng)條狀，令使用者的人際關(guān)系變得更加親近，形成飲茶區(qū)域主茶者端茶、倒茶、行茶更為方便，同時(shí)減少阻擋用者的腿部以使其腿部得以伸展，在有形、可視的空間里尋求舒心的時(shí)光，如圖3。

綜上所述，茶空間家具設(shè)計(jì)不再囿于茶，而更需要發(fā)揮綜合性功能，在主要為品茗凈心的同時(shí)，也需要對(duì)其他需求做出回應(yīng)；設(shè)計(jì)既格守本心，維持傳統(tǒng)方式下茶空間家具品茗凈心主要功能，也順應(yīng)新時(shí)代生活方式的變化。

結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，筆者研究茶文化家具如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更好的傳承和創(chuàng)新具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。以當(dāng)代茶空間為研究環(huán)境，以當(dāng)代人對(duì)于文化的精神需求與當(dāng)代生活方式相適應(yīng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以茶空間內(nèi)的用戶(hù)行為為切入點(diǎn)，通過(guò)研究顯示茶文化家具的特點(diǎn)，在茶空間中呈現(xiàn)多種行為活動(dòng)并存的空間復(fù)合性，反映在家具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多功能化、趣味化、精神化以及對(duì)方便性與凈心減壓的多重需求。

注釋?zhuān)?/p>

1.[唐]陸羽，《茶經(jīng)》[M]，中國(guó)文史出版社，1999年。

2. 陳文華，《中華茶文化基礎(chǔ)知識(shí)》[M]，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1999年，第97頁(yè)。

3. [宋]宋徽宗，《大觀茶論》[M]，商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)16年（1928年）。

4. 沈海寶，《飲茶詩(shī)話》[M]，蘭州:甘肅人民出版社，1986年，第29頁(yè)。

5. 陳文華，《中華茶文化基礎(chǔ)知識(shí)》[M]，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1999年，第97頁(yè)。

6. 陳香白，《中國(guó)茶文化》[M]，太原:山西人民出版社，1998年，第59頁(yè)。

7. 沈冬梅、李涓，《大觀茶論》[M]，北京:中華書(shū)局，2013年，第145頁(yè)。

8. 馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》[M]，北京大學(xué)出版社，2013年，第168頁(yè)。

9. 劉亞玲，《中國(guó)歷代詩(shī)歌鑒賞辭典》[M]，中國(guó)民間文藝出版社，1988年，第632頁(yè)。

10. 同注3。

11. 同注7，第169頁(yè)。

12. 同上，第109頁(yè)。

13. 陳斗斗，《基于明式家具類(lèi)型的茶家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)研究》[D]，中國(guó)美術(shù)學(xué)院,博士論文，2017年，第28頁(yè)。

14. 同注12。