《文史通義》：史學(xué)理論發(fā)展史上的一座豐碑

鐘岳文

清代的乾隆、嘉慶年間，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了兩大發(fā)展趨勢(shì)：一是乾嘉考據(jù)學(xué)，產(chǎn)生了不少考據(jù)學(xué)大家，他們撰寫的考史著作和考訂的古籍可謂汗牛充棟，在考證歷史事實(shí)和考證史書訛誤等方面都取得了輝煌成就。二是文史理論的總結(jié)，產(chǎn)生了以浙東學(xué)派史家章學(xué)誠(chéng)為代表的批評(píng)性與總結(jié)性相結(jié)合的史學(xué)思潮，對(duì)18世紀(jì)以前的中國(guó)史學(xué)作了系統(tǒng)考察與總結(jié)，取得了重大的理論成就，成為中國(guó)古代史學(xué)理論發(fā)展史上的一座豐碑。而居于這座理論豐碑頂端的著作，就是章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》。它被稱為開新學(xué)術(shù)風(fēng)氣的作品，主張借古通今，所論涉及史學(xué)、文學(xué)、校讎學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這部書也和劉知幾的《史通》并稱為我國(guó)古代史學(xué)理論的“雙璧”。

章學(xué)誠(chéng)（1738—1801），字實(shí)齋，浙江會(huì)稽（今紹興）人。他生活與從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的年代，正值乾隆中葉至嘉慶初年考據(jù)學(xué)風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)期，然而他卻不追隨流俗從事考證，而是針砭學(xué)術(shù)，探究校讎源流和史學(xué)義例，這就注定其學(xué)問(wèn)不被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受，章學(xué)誠(chéng)本人也在乾嘉年間默默無(wú)聞，一生窮困潦倒，命運(yùn)坎坷。但是，仕途的挫折和治學(xué)的寂寞造就了他不甘屈服、勇于另辟學(xué)術(shù)蹊境的性格，生命不止，著述不輟，不僅為清代乾嘉時(shí)期的中國(guó)史學(xué)開辟出一片新天地，而且對(duì)中國(guó)古代文史理論和治學(xué)方法作出了特殊貢獻(xiàn)，奠定了他在中國(guó)學(xué)術(shù)史上舉足輕重的地位。其主要著作除了《文史通義》外，還有《校讎通義》《乙卯札記》《丙辰札記》《史籍考》等，這些作品被后人編為《章氏遺書》。

據(jù)史料記載，章學(xué)誠(chéng)少年時(shí)并不聰慧，讀書每日不過(guò)二三百言，記憶也不牢固，對(duì)文字也沒(méi)有深入的理解。此外，他的身體也不是很好，幼時(shí)多病，好不容易有所好轉(zhuǎn)，日誦才百余言，輒復(fù)病作中止。直到十五六歲以后，才知識(shí)漸開，泛覽群書，在父親的啟發(fā)誘導(dǎo)下，開始對(duì)史學(xué)產(chǎn)生興趣，曾在塾課之余取《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍，試圖按照紀(jì)、表、志、傳的體例編撰紀(jì)傳體的《東周書》，已撰成百余卷，后被塾師發(fā)覺(jué)而被迫終止。然而，這一實(shí)踐為他后來(lái)專門從事史學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

乾隆二十七年（1762），二十五歲的章學(xué)誠(chéng)入京師國(guó)子監(jiān)讀書，因不諳世故，屢屢受挫。他曾回憶說(shuō)：“始余入監(jiān)舍，年方二十有五，意氣落落，不可一世，不知人世艱也?！看蟊龋瑳Q科集試至三四百人，所斥落者不過(guò)五七人而已，余每在五七人中。祭酒以下，不余人齒;同舍諸生，視余若無(wú)物?！毙疫\(yùn)的是，學(xué)者朱筠對(duì)其頗為賞識(shí)，招其入門下受業(yè)。章學(xué)誠(chéng)從朱筠問(wèn)學(xué)，不僅得到朱筠的言傳身教，而且得交戴震、邵晉涵、洪亮吉等知名學(xué)者，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。這一時(shí)期他治學(xué)的重點(diǎn)仍然在史學(xué)，所得的錢，除用于生活外，其余全部用來(lái)買書。他說(shuō)自己“性尤嗜史，而累朝正史計(jì)部二十有三，非數(shù)十金不能致，則層累求之，凡三年而始全”。這是很不容易的。在購(gòu)書的基礎(chǔ)上，章學(xué)誠(chéng)開始深入研究紀(jì)傳體史書。

在京的十余年，章學(xué)誠(chéng)雖然屢試不第，飽受世人譏諷，被人“視為怪物，詫為異類”，但卻始終堅(jiān)持自己的理想，從未動(dòng)搖治史的決心，在學(xué)業(yè)上也逐步趨于專精和成熟，為其文史撰述打下了基礎(chǔ)。

乾隆四十三年（1778），章學(xué)誠(chéng)經(jīng)過(guò)七次科舉考試，終于考中進(jìn)士。然而他自知性格與社會(huì)格格不入，于是沒(méi)有選擇走仕途之路，而是以教讀與著述為生。為了生計(jì)，他不得不奔走各地，曾經(jīng)主講水平書院、清漳書院、敬勝書院、蓮池書院、定武書院、文正書院，為地方官府修撰《天門縣志》《和州志》《永清縣志》《亳州志》《湖北通志》等。雖然生活多有坎坷，但他并沒(méi)有屈服，反而迸發(fā)出向艱難困苦的環(huán)境抗?fàn)幍挠職猓?jīng)常是“江湖疲于奔走，……撰著于車塵馬足之間”，不斷堅(jiān)持史學(xué)義例和校讎義法的研究，直至生命的最后一刻。

章學(xué)誠(chéng)在學(xué)術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，非常注重積累治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他自稱“鄙于讀書無(wú)他長(zhǎng)，子史諸集，頗能一覽而得其指歸”，注重把握各家的著述宗旨;又“能窺及前人所未到處”，所以“能別出意見(jiàn)”。正因?yàn)樗邆溥@種學(xué)術(shù)素養(yǎng)，所以才能撰寫出《文史通義》這部成一家之言的史學(xué)理論著作。這部書最顯著的特點(diǎn)就是闡明史學(xué)家法和著史之意，辨析各種史書體裁，抨擊治學(xué)各分畛域的積弊，宣揚(yáng)史學(xué)經(jīng)世致用的價(jià)值。

一般認(rèn)為，《文史通義》一書的寫作，自章學(xué)誠(chéng)三十五歲起，至六十四歲逝世時(shí)止，歷時(shí)二十九年。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他仍沒(méi)有寫完。

要說(shuō)寫《文史通義》的目的，還要從劉知幾及其《史通》說(shuō)起。應(yīng)該說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)歷和劉知幾有很多相似之處，這一點(diǎn)章學(xué)誠(chéng)自己也有所提及，他在給朋友的信中敘述劉知幾在仕途、史館的遭遇，包括任九品獲嘉縣主簿十九年而沒(méi)有升遷，擔(dān)任六品史官“著作佐郎”，館內(nèi)互相排擠，“鑿枘相違，齟齬難入”，后“三為史臣，再入東觀”，但并沒(méi)有給劉知幾的功名帶來(lái)多少幫助。因此，劉知幾干脆不以官場(chǎng)為意，開始私撰《史通》，后成名著。不得志的章學(xué)誠(chéng)，此時(shí)的想法便是效仿劉知幾，靠自己的著述留名后世。他曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之事，……坎坷潦倒之中，幾無(wú)生人之趣，然退而求其所好（即治學(xué)），則覺(jué)饑之可以為食，寒之可以為衣?！?/p>

但是，劉知幾的《史通》在中國(guó)史學(xué)批評(píng)史上已經(jīng)樹立了一座高峰，后人要趕上或超過(guò)它，就必須尋找突破口，創(chuàng)立自己的理論體系?！妒吠ā分饕u(píng)論史書體例與編撰方法，同時(shí)論述史籍源流與前人修史之得失，提出修史需“才、學(xué)、識(shí)”三長(zhǎng)，才者，文筆之精妙也;學(xué)者，史料之精熟也;識(shí)者，選材之精當(dāng)也。

章學(xué)誠(chéng)青年時(shí)就在史學(xué)理論方面嶄露頭角，人們常將他與劉知幾相比，但章學(xué)誠(chéng)不同意這種做法，說(shuō)道：“截然兩途，不相入也?！斌w現(xiàn)了他要超越劉知幾史學(xué)理論的志向和抱負(fù)。

縱觀《文史通義》，其中確有很多發(fā)明創(chuàng)見(jiàn)，言劉知幾所未言，從而在中國(guó)史學(xué)理論史上樹立起第二座高峰。

章學(xué)誠(chéng)最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就在于他對(duì)“六經(jīng)皆史論”的闡發(fā)。明朝中葉，王陽(yáng)明曾提出過(guò)“六經(jīng)皆只是史”這一命題，后來(lái)王世貞、李贄等人也有類似的意見(jiàn)。但以上學(xué)者所論經(jīng)史關(guān)系既與章學(xué)誠(chéng)所處的時(shí)代背景不同，其意蘊(yùn)更不能與章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史論”豐富與深刻的內(nèi)涵相比。換言之，章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史論”系針對(duì)時(shí)弊而發(fā)，并構(gòu)成了他全部思想體系的理論原點(diǎn)。

為什么說(shuō)“六經(jīng)皆史”？章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“古人未嘗離事而言理，《六經(jīng)》皆先王之政典也”。古代原本“無(wú)經(jīng)史之別，六藝皆掌之史官，不特《尚書》與《春秋》也”，“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也”。也就是說(shuō)，離開了“史”，“經(jīng)”將無(wú)以立足。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是“經(jīng)”“史”關(guān)系的重大突破。

章學(xué)誠(chéng)還認(rèn)為，“史”之所以能夠成為“學(xué)”，貴在史之有“義”，而非簡(jiǎn)單的史料考訂、搜集與排比。治史貴在有“別識(shí)心裁”，“別識(shí)心裁”就是“史意”。他把闡發(fā)史意作為《文史通義》一書的最高宗旨，認(rèn)為史學(xué)主要包括史事、史文、史義（史意）三個(gè)部分，其中史義（史意）是靈魂。那么，章學(xué)誠(chéng)為何如此強(qiáng)調(diào)史意的重要性呢？這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。乾嘉時(shí)代，考據(jù)之風(fēng)盛行，學(xué)者們終日埋頭于典籍之中，不問(wèn)世事，多為無(wú)用的魚蟲之學(xué)。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為這是從明人無(wú)本空談的一個(gè)極端走到了過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)證的另一個(gè)極端，因而應(yīng)該對(duì)考據(jù)學(xué)風(fēng)有所矯正，方法就是提倡發(fā)揮自己的主觀見(jiàn)解，這就是“史意”?？梢?jiàn)，《文史通義》以“史意”為宗旨，有矯正當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)風(fēng)之意。

既然“史意”貴在“別識(shí)心裁”，則其中必然蘊(yùn)含一個(gè)主觀判斷的問(wèn)題，處理不好，很容易走入左右史實(shí)、任情褒貶的歧途。為此，章學(xué)誠(chéng)在劉知幾“才、學(xué)、識(shí)”史學(xué)三長(zhǎng)的基礎(chǔ)上又提出了“史德”。所謂“史德”，用章學(xué)誠(chéng)的話說(shuō)就是“著述者之心術(shù)也”，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)史學(xué)家應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的“心術(shù)”，應(yīng)當(dāng)具備什么樣的本體精神或自覺(jué)意識(shí)的問(wèn)題。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為史學(xué)家撰史評(píng)史不能沒(méi)有感情，但又絕不能放縱感情，感情用事必然會(huì)使氣失宕、淑、驕，情失流、溺、偏。因此，把握好史實(shí)與感情的分寸正是“別識(shí)心裁”的主旨所在，這也是史家追求的一種崇高境界。

章學(xué)誠(chéng)撰寫《文史通義》的第二個(gè)目的是為著作之林校讎得失。他所謂的“校讎”，并不局限于厘正錯(cuò)誤，更主要的是辨學(xué)術(shù)、考源流。他說(shuō)：“思斂精神為校讎之學(xué)，上探班、劉，溯源官禮，下該《雕龍》《史通》，甄別名實(shí)，品藻流別，為《文史通義》一書?！彼^“班”，是指東漢班固的《漢書》，“劉”指西漢學(xué)者劉向，《雕龍》即南朝梁劉勰的《文心雕龍》。

可以看出，章學(xué)誠(chéng)通過(guò)“六經(jīng)皆史”“做史貴知其意”和“史德”等歷史觀，建立了自己的史學(xué)理論體系。這是對(duì)中國(guó)古代史學(xué)理論做出的全面總結(jié)與創(chuàng)新，從這個(gè)意義上說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)在史學(xué)理論上的建樹標(biāo)志著中國(guó)古代史學(xué)理論體系的成熟。

《文史通義》的價(jià)值首先體現(xiàn)在“經(jīng)世致用”思想上。章學(xué)誠(chéng)在書中說(shuō)道：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！笨梢?jiàn)，在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，如果治史做不到經(jīng)世，就對(duì)史學(xué)的研究失去了發(fā)言權(quán)。

他提出“六經(jīng)皆史”，目的就是反對(duì)空疏義理和傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)。在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，古代的“六經(jīng)”只應(yīng)作為歷史記載的角色被研究，它們既非載道之書，也不是道本身，先前學(xué)者們對(duì)六經(jīng)的盲目推崇，導(dǎo)致了宋明時(shí)代學(xué)術(shù)的空疏之風(fēng)。在這一前提下，章學(xué)誠(chéng)便極力反對(duì)學(xué)人即經(jīng)求道的做法。

而“史意”則是史學(xué)經(jīng)世的關(guān)鍵途徑，包括史家對(duì)歷史事實(shí)、歷史規(guī)律和對(duì)史學(xué)方法、史學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，其中史家的修史旨趣顯得十分重要。在章學(xué)誠(chéng)看來(lái)，史事和史文只是存義的資料和工具，只有將它們與史義（史意）相結(jié)合，體現(xiàn)史書的內(nèi)核和本義，才能稱得上是真正的史學(xué)。而史家要想探尋反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的規(guī)律和宗旨，就必須結(jié)合時(shí)下的社會(huì)現(xiàn)狀，將“史學(xué)”與“經(jīng)世”二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

章學(xué)誠(chéng)還按照自己的史學(xué)思想，將史學(xué)著作和史書區(qū)分為“撰述”和“記注”兩種類型?！白觥笔侵甘芳易约旱膶W(xué)術(shù)著作，而“記注”則是文獻(xiàn)與資料的匯總編輯。從側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，“記注”主要考察的是史學(xué)家對(duì)原始資料的整理和記誦，而“撰述”則憑借史家個(gè)人的才識(shí)和思想，突出史學(xué)的內(nèi)核。“記注”是原始資料，也是歷史研究的基礎(chǔ);“撰述”有著思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值，二者不可分離，不可偏廢，都是為經(jīng)世致用服務(wù)的。

章學(xué)誠(chéng)堅(jiān)持史學(xué)研究必須結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為只要是脫離了現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)，就是無(wú)益于社會(huì)的空疏學(xué)問(wèn)。這種思想對(duì)于我們今天研究歷史不無(wú)借鑒意義，我們今天提倡鑒古知今、以史為鑒，也是看中歷史能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)服務(wù)這一層面。

此外，書中還提出了許多為學(xué)的方法，特別是《博約》篇中提到的“學(xué)貴博而能約”的思想，很值得我們注意。

《博約》篇概括了博學(xué)和專精的關(guān)系，提出了一般知識(shí)與專門研究并重的治學(xué)思想，此處的“博”，意為淵博，即廣泛地瀏覽、系統(tǒng)地涉獵;“約”意為專精，即在廣泛瀏覽的基礎(chǔ)上，選擇一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入研究。要做到“約”，首先要有淵博的知識(shí)作為基礎(chǔ)，從而體現(xiàn)了“博”和“約”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。也就是說(shuō)，“博”的目的應(yīng)該在“約”，為約而求博，體現(xiàn)了明確的目的性;反之，“約”也只有在“博”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，要成專家之學(xué)，必然要有淵博的知識(shí)作為基礎(chǔ)，有了豐富的學(xué)問(wèn)，才能擇一而專。所以二者在治學(xué)過(guò)程中是相互依存、不可分割的整體。有了淵博的知識(shí)，才能于其中選擇一項(xiàng)，精而專之;有了博覽以為基礎(chǔ)，才能上升到專精。

需要指出的是，章學(xué)誠(chéng)所提倡的廣泛涉獵并不是漫無(wú)邊際地全盤皆收，而是有明確原則的。也就是說(shuō)，廣泛地學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)有明確的目標(biāo)和方向。學(xué)海無(wú)涯，“以一人之身而逐無(wú)端之好尚，堯、舜有所不能也”，我們?nèi)绻患舆x擇，即便終老也未必能有所建樹。而所謂專門之學(xué)，也不僅僅指“學(xué)一先生之言以自封域”的因名氣而成為專家的人，而是能夠在相應(yīng)的專業(yè)領(lǐng)域有所思考，能出一家之言、成一家之學(xué)的人。

有人認(rèn)為章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)專門之學(xué)會(huì)影響對(duì)知識(shí)的整體認(rèn)識(shí)，對(duì)此章學(xué)誠(chéng)也作了清晰的論述：學(xué)者的精力和生命有限，必將在浩瀚的知識(shí)海洋中有所選擇，這是不得不做的事情。而學(xué)有所專就是將專于一家之學(xué)和暫緩其他知識(shí)的學(xué)習(xí)相調(diào)和，把當(dāng)下主要的精力放在某一專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，而這并不意味著對(duì)整體知識(shí)的放棄，反而在專門之學(xué)達(dá)到一定水平的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)知識(shí)門類之間的互通。可見(jiàn)“博”和“約”互為前提，互相促進(jìn)，這才是章氏治學(xué)之道的精髓所在。

“博約”思想所體現(xiàn)的治學(xué)方法在理論和實(shí)踐上是有其科學(xué)性的，對(duì)于我們今天治學(xué)而言，處理好“博”和“約”的關(guān)系，仍然具有重要意義。人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，正所謂“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”。正因如此，求取知識(shí)就不能漫無(wú)目的，如欲以人有限的生命而閱盡無(wú)限的書籍，便是不自量力，便不是實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。因而博覽群書的目的應(yīng)該是為了專精服務(wù)，學(xué)問(wèn)之歸宿也應(yīng)在成一家之學(xué)。那么，如何成一家之學(xué)呢？當(dāng)然在于創(chuàng)新和獨(dú)見(jiàn)，而創(chuàng)新和產(chǎn)生獨(dú)見(jiàn)的基礎(chǔ)，則是要有博覽群書的功夫和積累。這種廣博的閱讀常常要超越所攻專業(yè)之學(xué)的范圍，實(shí)現(xiàn)“博雜”。

至于如何選擇專精領(lǐng)域的問(wèn)題，章學(xué)誠(chéng)并未清楚地加以講述。在當(dāng)代社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于求學(xué)尤為重要。我們應(yīng)結(jié)合個(gè)人的興趣和能力以及時(shí)代的需要等方面來(lái)綜合考慮，特別是要對(duì)跨學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。這種方式對(duì)研究者來(lái)說(shuō)既可以豐富知識(shí)、開闊視野，同時(shí)也能有方向地朝較新領(lǐng)域探索，這應(yīng)當(dāng)是治學(xué)的有效門徑之一。