武圣關(guān)公符號(hào)的歷史演進(jìn)研究

孫曉源 王冬慧 李德柱

武圣關(guān)公符號(hào)的歷史演進(jìn)研究

孫曉源1，2王冬慧2李德柱1

（1.運(yùn)城學(xué)院 體育系，山西 運(yùn)城 044000；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

關(guān)公文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)和精神現(xiàn)象的總和，它的發(fā)展經(jīng)歷了廣大人民群眾和社會(huì)各界人士共同參與，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分，在古代人民的生產(chǎn)生活中占有重要地位。文章主要以當(dāng)時(shí)社會(huì)制度為基礎(chǔ)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面進(jìn)行解讀，深入探究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度、中央集權(quán)的封建官僚體制政治制度和文化制度對(duì)武圣符號(hào)的促進(jìn)和發(fā)展。對(duì)武圣符號(hào)在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理，解析關(guān)公文化所具有的精神內(nèi)涵，挖掘關(guān)公“武圣”符號(hào)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，發(fā)揮出關(guān)公文化的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)公；歷史變遷；武圣；符號(hào)

中華文化歷經(jīng)五千年的發(fā)展愈發(fā)輝煌，延續(xù)至今的著名人物當(dāng)屬“文圣”孔子和“武圣”關(guān)羽，二者的發(fā)展歷經(jīng)千年而經(jīng)久不衰，關(guān)公文化即指關(guān)公的價(jià)值觀念、思想品德、精神氣質(zhì)及其對(duì)民眾日常生活的影響，其作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)生活最直接的表現(xiàn)就是在思想方面，尤其是在道德倫理方面，關(guān)公文化精神價(jià)值的核心在于道德價(jià)值[1]。

1 武圣符號(hào)的構(gòu)建基礎(chǔ)

1.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

關(guān)公符號(hào)的構(gòu)建與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分。中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，農(nóng)業(yè)是古代民眾經(jīng)濟(jì)生活的主要來源，原始時(shí)期，人們多使用石制的農(nóng)具，生產(chǎn)力低下，隨著封建社會(huì)的到來以及鐵農(nóng)具、牛耕等相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)工具的推廣使用，人們的生活水平有了一定的改善，但農(nóng)民始終沒有對(duì)土地的所有權(quán)，絕大多數(shù)的土地都掌握在封建地主的手中，農(nóng)民只能租賃地主的土地，忍受著地主嚴(yán)酷的壓迫與剝削。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大多是以家庭為單位的生產(chǎn)形式，生產(chǎn)力低下，無力抵抗強(qiáng)大的自然災(zāi)害，古代農(nóng)業(yè)諺語“靠天吃飯”就是指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)中聽天由命的現(xiàn)象，所以就注定了他們的命運(yùn)不是掌握在自己手中，而是掌握在統(tǒng)治階級(jí)和地主手中，僅僅憑借自己的力量無法與天抗衡，與統(tǒng)治階級(jí)抗衡。所以農(nóng)民只會(huì)選擇一味的忍受、等待，將希望寄托于別人身上，希望可以通過一個(gè)為民請(qǐng)命的明君或神靈來解救自己，帶領(lǐng)自己脫離苦海。所以關(guān)公應(yīng)時(shí)而生，成為了人民崇拜的對(duì)象，為“武圣”符號(hào)的構(gòu)建提供了豐富的土壤。

1.2 政治基礎(chǔ)

自秦朝起，中國(guó)長(zhǎng)期以來的政治體制是中央集權(quán)的封建官僚體制，但本質(zhì)上還是奉行宗法制度，主張家國(guó)同構(gòu)，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家。家族制度和國(guó)家制度相互補(bǔ)充、相互配合。為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)自上而下的建立一套由中央到縣區(qū)一級(jí)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。俗話說“君如舟，民如水，水能載舟，亦能覆舟”，當(dāng)國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，統(tǒng)治者希望得到人民和將士的支持來鞏固政權(quán)。關(guān)公不斷被加封的背后，其實(shí)質(zhì)無一不是為了鞏固政權(quán)，收攏民心。統(tǒng)治者需要通過權(quán)威性人物來穩(wěn)定政權(quán)，通過權(quán)威性人物感召力量以達(dá)到爭(zhēng)奪政權(quán)、收買人心等作用。如元朝屬于“異族”統(tǒng)治中原，故民族矛盾尖銳，而漢族人數(shù)在政權(quán)的統(tǒng)治中占有相當(dāng)大的比重，所以更需要一種信仰崇拜力量來鞏固政權(quán)力量，所以就有了元朝皇帝元文宗圖帖睦爾于天歷八年（1335年）對(duì)關(guān)羽加封“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。

1.3 文化基礎(chǔ)

由于中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，古代人民始終沒有認(rèn)識(shí)到自己的力量，只想通過外界尋求一種需求和依賴，所以在戰(zhàn)亂頻繁的年代，人民希望有個(gè)英雄能夠帶領(lǐng)他們創(chuàng)造新生活。故而衍生出了英雄崇拜。關(guān)公作為一名真實(shí)存在于歷史的人物，通過人民的崇拜，逐漸由厲鬼演變成圣帝。中國(guó)古代文化推動(dòng)關(guān)公神化主要方面有三：

（1）佛教的傳播。佛教最早將關(guān)公納入宗教，宋代時(shí)，關(guān)公成為了寺院供奉的伽藍(lán)神，佛教作為一個(gè)外來的宗教，通過借助關(guān)公的聲威來擴(kuò)大自己的傳播范圍。當(dāng)然佛教在借助關(guān)公發(fā)展的同時(shí)，關(guān)公也因此越來越神秘，逐步被神化。

（2）儒家思想的發(fā)展。因關(guān)公手持《春秋》的溫文爾雅的一面，得到了儒家的崇奉，縱觀關(guān)羽一生，行事立身都以“大義”為本，這就為儒家對(duì)關(guān)公形象的利用打下了基礎(chǔ)，儒家通過關(guān)公展現(xiàn)出了儒家獨(dú)有的文化內(nèi)涵，也更好的詮釋了儒家“忠”“義”“仁”的良好品質(zhì)。

（3）道教的推動(dòng)。道教對(duì)關(guān)公符號(hào)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。關(guān)羽出生于道教的創(chuàng)始時(shí)期，但直到北宋時(shí)才得到了重視，封號(hào)也從“顯烈王”到“忠惠公”再到“崇寧真君”，這些封號(hào)從側(cè)面反映出關(guān)公的政治地位的不斷增加[2]。

2 關(guān)公“武圣”符號(hào)建構(gòu)萌芽階段

2.1 魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)公的英雄事跡已經(jīng)在民間流傳，但故事和傳說比較稀少且單一，魏晉南北朝大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是從東漢末年開始逐漸形成的三國(guó)時(shí)期，也是關(guān)羽結(jié)識(shí)劉備、張飛，共謀天下事的時(shí)期，漢獻(xiàn)帝于公元220年禪讓于曹丕，稱魏文帝。此后劉備于公元221年建立蜀國(guó)，孫權(quán)于公元229年建立吳國(guó)，至此中國(guó)歷史進(jìn)入了三國(guó)時(shí)期，直到公元280年西晉統(tǒng)一全國(guó)結(jié)束；第二個(gè)階段是兩晉十六國(guó)時(shí)期，公元266年，司馬炎取代曹魏政權(quán)，建立西晉，280年滅東吳政權(quán)后，西晉統(tǒng)一全國(guó)，但291年的“八王之亂”使得西晉元?dú)獯髠麑?dǎo)致外族入侵，于公元316年滅亡。公元420年，劉裕建立劉宋政權(quán)，打開了第三階段的序幕，歷代政權(quán)不斷更迭，直到公元588年，隋文帝滅陳結(jié)束了三百多年的分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，建立隋朝，魏晉南北朝至此結(jié)束。

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)的頻繁更迭，給人民的社會(huì)生活帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難，社會(huì)矛盾激烈導(dǎo)致農(nóng)民起義頻發(fā)，朝廷借助地方軍事力量來鎮(zhèn)壓，短時(shí)間雖有明顯效果但同時(shí)各地豪強(qiáng)的軍事力量也在逐漸強(qiáng)大，晉武帝的大肆分封進(jìn)一步加劇了地方割據(jù)，導(dǎo)致“八王之亂”，出現(xiàn)尸橫遍野、血流成河的慘象。匈奴、鮮卑、羯、狄、羌等少數(shù)民族逐漸開始入主富饒的中原地區(qū)，雖然促進(jìn)了民族間的交流與融合，同時(shí)也加深了各民族之間的矛盾，民族間殺伐不斷，“尚武”之風(fēng)盛行引發(fā)了對(duì)勇猛武將的崇拜，統(tǒng)治階級(jí)希望借此提高軍隊(duì)士氣，百姓則希望這些勇猛名將能帶領(lǐng)自己脫離苦海，過上幸福生活。許多歷史上有豐功偉績(jī)的名人，尤其是以“武功”著名的王侯將相也被民眾加以崇拜，包括“姜太公、秦始皇、劉邦、韓信、張良等”?！罢D顏良斬文丑”的關(guān)公也成了魏晉南北朝民眾歌頌的對(duì)象，許多名將都會(huì)被民眾拿來與關(guān)公作比較。例如關(guān)公刮骨療毒的事跡被拿來與長(zhǎng)孫子彥的鋸骨療傷作比較，突出其勇武，由此可見，關(guān)公勇武之名深深影響著后世人民，也正是因?yàn)殛P(guān)公勇武事跡，使其勇武形象在魏晉南北朝時(shí)逐漸確立，促進(jìn)了關(guān)公符號(hào)的發(fā)展。

2.2 唐朝時(shí)期

隋文帝統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行了一系列的改革措施，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是隋朝的第二位皇帝隋煬帝昏庸無能、奢靡享樂，導(dǎo)致隋朝農(nóng)民起義的爆發(fā)，公元618年，隋煬帝被殺，天下群雄紛紛自立為王，同年5月，李淵稱帝，建立唐，直至公元628年，唐朝完成了全國(guó)的統(tǒng)一，經(jīng)歷了貞觀之治、開元盛世的開明治理，公元755年，“安史之亂”爆發(fā)后唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，此后地方割據(jù)成為了唐朝的頑疾，直至滅亡也無法解決。

唐朝關(guān)公得以發(fā)展的一個(gè)重要原因在于佛教的推動(dòng)，佛教經(jīng)由漢代的傳入，魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時(shí)期逐漸顯現(xiàn)出鼎盛的趨勢(shì)，在統(tǒng)治者的支持下，佛教得到了空前的發(fā)展，其中出現(xiàn)了大唐玄奘去天竺取經(jīng)、鑒真東渡等千古佳話。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者就已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到了發(fā)展宗教對(duì)鞏固統(tǒng)治的作用，除了出現(xiàn)唐武宗毀佛以外，隋唐時(shí)期統(tǒng)治者大多奉行三教并立的政策。佛教對(duì)于關(guān)公的利用和神化大約可以追溯到“玉泉顯圣”事件。

雖然關(guān)公在隋唐時(shí)期受到佛教的推動(dòng)，但并未受到統(tǒng)治者的重視，公元731年，唐明皇李隆基建武廟，主神為姜太公，且關(guān)公并未以陪祀神的身份出現(xiàn)在武廟中，公元760年，唐肅宗追封姜太公為武成王，關(guān)公正式以陪祀神的身份進(jìn)入了武廟。隋唐時(shí)期對(duì)于“忠義”尤為推崇，集中表現(xiàn)在“為國(guó)捐軀、以死報(bào)國(guó)”的精神，“忠義”成為隋唐時(shí)期倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)，以“忠義”而受推崇的關(guān)公雖然在這一時(shí)期并未受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，但隋唐時(shí)期對(duì)于忠義之舉的鼓勵(lì)和支持為后世關(guān)公符號(hào)的發(fā)展埋下了伏筆[3]。

3 關(guān)公“武圣”符號(hào)的快速發(fā)展階段

3.1 宋朝封王

關(guān)公武圣符號(hào)在宋朝的快速發(fā)展與宋王朝所面臨的內(nèi)憂外患的政治環(huán)境有很大的關(guān)系。宋太祖經(jīng)過陳橋兵變黃袍加身后，由于親身實(shí)踐及對(duì)唐王朝覆滅的教訓(xùn)。他深感軍事力量對(duì)一個(gè)王朝的影響，因此，通過杯酒釋兵權(quán)等一系列措施，削弱了兵權(quán)及相權(quán)，所以宋朝自始至終奉行的是重文輕武政策，這也為以后宋朝的國(guó)內(nèi)危機(jī)埋下隱患：

（1）在重文輕武的思想指引下，宋朝的文官體系不斷壯大以至于統(tǒng)治階級(jí)文官系統(tǒng)過剩造成臃腫，同時(shí)文官質(zhì)量也不斷下降使得有能之士屈指可數(shù)。從經(jīng)濟(jì)角度看，供養(yǎng)文官體系的資金占財(cái)政收入的三分之二，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相對(duì)應(yīng)的對(duì)于軍事的經(jīng)濟(jì)支出相對(duì)降低，削減了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及軍事實(shí)力。

（2）宋太祖杯酒釋兵權(quán)后，宋朝的軍事實(shí)力處于持續(xù)被削弱的狀態(tài)，出現(xiàn)軍中無常帥等現(xiàn)象，也嚴(yán)重阻礙了軍隊(duì)的實(shí)力及軍隊(duì)的積極性。

（3）因軍事上節(jié)節(jié)敗退，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于國(guó)家安全、對(duì)于侵略者采取的不是積極政策，而是一味求和，致使大量白銀外流，百姓賦稅加重，社會(huì)生產(chǎn)力不斷降低，形成惡性循環(huán)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳。

宋朝不僅內(nèi)部積貧積弱，外部還有遼、西夏等國(guó)的威脅。遼國(guó)建國(guó)早于宋朝五十年，是由契丹族建立的朝代，其國(guó)土范圍占據(jù)了現(xiàn)今的內(nèi)蒙古、遼寧和山西、河北的部分土地，實(shí)力強(qiáng)勁。加之宋朝都城開封地處平原，既沒有過硬的軍事實(shí)力又沒有優(yōu)越的地理位置，所以遼軍攻打宋朝時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)敵方軍隊(duì)很輕松打到都城開封的現(xiàn)象，宋軍絲毫沒有抵抗的能力。統(tǒng)治階級(jí)過于懼怕遼國(guó)的軍事實(shí)力，最后以“澶淵之盟”議和賠款為結(jié)果。西夏見此，也開始進(jìn)行趁火打劫。

統(tǒng)治階層在關(guān)公、張飛追隨劉備共圖大業(yè)建立蜀漢政權(quán)的過程中，發(fā)現(xiàn)了關(guān)公這一歷史角色的政治價(jià)值，至此，關(guān)公的政治價(jià)值開始被統(tǒng)治階層不斷構(gòu)建。首先就體現(xiàn)在關(guān)帝廟的建立。關(guān)公死后，在荊州一帶被傳為厲鬼，荊州地區(qū)人民希望通過建祠堂、祀關(guān)公的方式，使其得到安息，這也從側(cè)面反映了關(guān)公生前在人民中深厚的影響力。

3.2 元朝時(shí)期

元朝時(shí)期，作為“異族”統(tǒng)治中原地區(qū)，統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治和治理時(shí)便困難重重，面對(duì)尖銳的民族矛盾，他們希望通過不斷的吸收漢族文化來緩解，他們迫切的需要一種精神信仰來鞏固已有的政權(quán)，于是推進(jìn)了關(guān)羽“武圣”符號(hào)的構(gòu)建的進(jìn)程。

這一時(shí)期中對(duì)關(guān)公符號(hào)的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下方面：

（1）關(guān)帝廟由宋朝部分地域內(nèi)的供奉逐漸發(fā)展到全國(guó)范圍內(nèi)的供奉。民間信仰的不斷升級(jí)加之統(tǒng)治階級(jí)的不斷鼓勵(lì)與支持，關(guān)帝廟的數(shù)量在明朝時(shí)期得到了空前的發(fā)展。

（2）關(guān)公神像造型逐漸固定下來。后人根據(jù)歷史及自己的創(chuàng)造給關(guān)羽塑造了一個(gè)多須髯和手持青龍偃月刀的形象。

（3）關(guān)公祭祀逐漸頻繁。其原因大多來自于統(tǒng)治階級(jí)的推崇。關(guān)公祭祀制度也在發(fā)展中不斷完善。明朝時(shí)，對(duì)于關(guān)公的祭祀規(guī)格和次數(shù)都有逐年增加的趨勢(shì)。

（4）對(duì)關(guān)公認(rèn)識(shí)的不斷加深。關(guān)公“武圣”符號(hào)的構(gòu)建初期主要看重的是關(guān)公自身所具有的條件，主要表現(xiàn)在關(guān)羽戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇氣概。隨著關(guān)公“武圣”符號(hào)的不斷深入發(fā)展。到了宋元明時(shí)期，主要看重的是關(guān)公自身所表現(xiàn)出來的“忠義仁勇”的高貴品質(zhì)。

3.3 關(guān)帝廟及謚號(hào)的發(fā)展

關(guān)帝廟在關(guān)公死后僅限于荊州地區(qū)等局部地區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)記載，關(guān)帝廟在唐朝時(shí)的數(shù)量很少，至唐德宗貞元年間已有關(guān)帝廟，但并沒有充足的資料證明關(guān)帝廟建于唐朝。到了宋朝，關(guān)帝廟的數(shù)量不斷增加。

關(guān)公生前最高的爵位為斬殺顏良后，曹操上表漢獻(xiàn)帝所封的漢壽亭侯，陳壽《三國(guó)志·關(guān)張馬黃趙傳》中記載“羽望見良麾蓋，策馬刺于萬眾之中，斬其首還，紹將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍，曹公即表封羽為漢壽亭侯”這是較低一級(jí)的侯爵，低于縣侯和鄉(xiāng)侯。據(jù)《三國(guó)志》“二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞”可知，關(guān)羽生前最高職位為劉備稱漢中王時(shí)所封的“假節(jié)鉞”，是當(dāng)時(shí)劉備軍隊(duì)武將中最高職位，劉備手下武將僅關(guān)羽有此殊榮。死后，后主劉禪追謚為“壯繆侯”以表彰其為蜀漢政權(quán)做出的貢獻(xiàn)及緬懷。此后至唐朝關(guān)羽并未得到更多的重視，僅作為“武圣”姜太公的陪祀武將供奉于武廟中。宋朝趙徽宗年間，關(guān)羽才開始了由“武人”向“王”的轉(zhuǎn)變。北宋崇禎元年（1102年）追封關(guān)羽為“忠惠公”，由侯爵（壯繆侯）正式晉升為公爵；崇寧三年（1104年），宋徽宗再次封關(guān)羽為“崇寧真君”；大觀二年（1108年），宋徽宗加封關(guān)公為“武安王”，正式晉升為王爵；宣和五年（1123年），宋徽宗又一次加封關(guān)公為“義勇武安王”。南宋建炎二年（1128年），宋高宗趙構(gòu)追封關(guān)公為“壯繆義勇武安王”；南宋淳熙十四年（1187年），宋孝宗加封關(guān)公為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”[4]。

4 關(guān)公“武圣”符號(hào)的鼎盛時(shí)期

4.1 明朝封帝

明朝起始，明太祖朱元璋通過農(nóng)民起義建立了明朝，為了表現(xiàn)明太祖禮事神邸之意，明朝開始不斷祭祀關(guān)公等諸神，明朝祭祀關(guān)公還體現(xiàn)在明太祖吸取了元朝后主弱而臣強(qiáng)，導(dǎo)致強(qiáng)臣廢帝致使元朝覆滅的教訓(xùn)，希望通過祭祀關(guān)公為王公大臣立下忠君愛國(guó)的典范，使其恪守奉行忠君之道[5]。

朱棣起兵篡位后，永樂年間正式將關(guān)公定為武廟的主神，與孔子的文廟呼應(yīng)。此前，姜尚一直作為武廟的主神接受祭祀。關(guān)羽為何會(huì)取代姜尚？這就需要從朱棣的政治背景開始分析。朱棣經(jīng)過“靖難之役”的勝利后，深感諸侯藩王割據(jù)的危害，所以他采用一系列手段加強(qiáng)中央集權(quán)，而姜尚作為一個(gè)權(quán)謀之師，又是西周時(shí)期一個(gè)強(qiáng)大的諸侯王，很明顯不符合明朝統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)的要求，而關(guān)羽作為一個(gè)歷史上有名的忠臣，順應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)的潮流，故而選擇了忠義之將關(guān)羽。

關(guān)羽之所以能成為主神是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了關(guān)公的政治價(jià)值，看中了關(guān)公的“義勇”，看重他對(duì)正統(tǒng)王朝的忠誠，所以不斷地抬升關(guān)公的政治地位，將其作為宣揚(yáng)思想進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。明朝中葉，由于統(tǒng)治階級(jí)荒廢朝政，使得國(guó)力不斷下降，民族矛盾激化，更甚者危及封建統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)需要利用神的力量來鞏固對(duì)民眾的統(tǒng)治。在明朝萬歷年間，關(guān)公被封為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”而后又追封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，關(guān)公“武圣”符號(hào)實(shí)現(xiàn)了從王到帝的轉(zhuǎn)變。

4.2 清朝封圣

隨著關(guān)公“武圣”符號(hào)政治功能的發(fā)現(xiàn)，關(guān)公“武圣”符號(hào)在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，其影響力也達(dá)到了空前的程度。為了更好的利用關(guān)羽的政治符號(hào)，清朝對(duì)關(guān)羽的封號(hào)達(dá)到了另一個(gè)高潮。順治九年，關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”，此后又先后進(jìn)行了多達(dá)十三次的加封，封號(hào)的字?jǐn)?shù)最多達(dá)到26字[6]。

清朝時(shí)期，由于封建統(tǒng)治階級(jí)不思進(jìn)取及執(zhí)政體系的貪污腐敗，使得人民負(fù)擔(dān)加重。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，由于清政府腐敗，在不斷戰(zhàn)敗、割地賠款中，農(nóng)民的賦稅日趨嚴(yán)重，生產(chǎn)力遭到了極大的破壞，農(nóng)民起義愈演愈烈，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)迫切希望出現(xiàn)一個(gè)挽救天下的神靈，所以極力抬高關(guān)羽的政治地位，不斷追封使得關(guān)公崇拜達(dá)到了歷史的頂峰。他們利用民眾對(duì)關(guān)帝的敬畏和崇敬，不斷加封關(guān)帝，目的主要是希望民眾能夠像關(guān)帝追隨劉備一樣，效忠清王朝，英勇反抗入侵外敵。

這個(gè)時(shí)期關(guān)公符號(hào)的特點(diǎn)表現(xiàn)在：關(guān)帝廟的數(shù)量上的持續(xù)增加以及關(guān)帝廟的規(guī)格更是比照帝王的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)帝廟的數(shù)量擴(kuò)展到全國(guó)范圍內(nèi)，并且在海外也產(chǎn)生了巨大的影響力。幾乎家家戶戶都會(huì)擺關(guān)公的雕塑像，這與統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡密不可分。至此，關(guān)公“武圣”符號(hào)最終確立。

[1]王冬慧,暴麗霞,林辰宣.關(guān)公體育文化的概念、結(jié)構(gòu)與功能闡釋[J].體育研究與教育,2020,35(4):80-85.

[2]王冬慧,馬苗,殷海濤.武圣文化視域下的關(guān)公民俗體育多維審視[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2020,19(8):73-78.

[3]王冬慧,王建洲,馬苗.關(guān)公青龍偃月刀的演變、文化內(nèi)涵與傳承路徑[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2020,38(01):38-41+49.

[4]（晉）陳壽.三國(guó)志[M].夏華等編譯.沈陽；萬卷出版公司，2016.

[5]王冬慧,張雨剛,馬苗.非遺視域下關(guān)公風(fēng)箏的傳承與發(fā)展研究[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào),2019,37(5):50-54.

[6]王冬慧.文化軟實(shí)力視域下武圣關(guān)公大刀的人類學(xué)解讀[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,1(7):76-80.

On the Historical Changes and Generative Logic of Guanyu Cultural Symbols

SUN Xiaoyuan, etal.

(Yuncheng University, Yuncheng 044000, Shanxi, China)

山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目：武圣關(guān)公大刀文化軟實(shí)力研究2020YJ180；山西省體育局科研項(xiàng)目：體旅結(jié)合視角下山西“關(guān)公武圣”文化產(chǎn)業(yè)研究20TY124；運(yùn)城學(xué)院體育系學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助；山西省留學(xué)歸國(guó)科研項(xiàng)目：武圣關(guān)公體育文化產(chǎn)業(yè)研究2020-145。

孫曉源（1999—），碩士生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

王冬慧（1986—），講師，博士，研究方向：關(guān)公體育文化。