人性視角下旅游活動本質(zhì)特征探討

劉靜如，李 亞，李慶雷，李 捷

（云南師范大學(xué) 地理學(xué)部，云南 昆明 650500）

盡管旅游活動存在已久，但談到其本質(zhì)是什么時，人們?nèi)砸浴岸燃佟薄靶蓍e”“消遣”等詞語來表達(dá)。旅游本質(zhì)被認(rèn)為是旅游本身所固有的，并決定旅游的性質(zhì)、面貌與發(fā)展的根本屬性[1]，對其認(rèn)識影響著旅游學(xué)的研究與發(fā)展。文章在梳理前人研究基礎(chǔ)上，從人性視角出發(fā)，對旅游活動的本質(zhì)特征進(jìn)行了新的探討，以期為相關(guān)研究拓寬思路。

一、旅游活動本質(zhì)相關(guān)研究回顧與評析

長期以來，眾多學(xué)者從不同的視角和研究目的對旅游本質(zhì)的問題進(jìn)行了探討。對旅游本質(zhì)特征問題的回答，也體現(xiàn)在各旅游及旅游活動的定義與表述之中，歸納起來，主要有“經(jīng)濟(jì)說”“文化說”“儀式說”“審美說”和“體驗說”五種。

（一）經(jīng)濟(jì)說

面對旅游在經(jīng)濟(jì)方面的成果，早期研究認(rèn)為旅游活動的本質(zhì)在于其經(jīng)濟(jì)屬性。我國學(xué)者王德剛、申葆嘉等都將旅游活動視為一種以經(jīng)濟(jì)支付為手段的消費(fèi)活動，或一種具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會行為與現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了旅游活動現(xiàn)象的出現(xiàn)[2-3]。因此，旅游活動成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，并且在旅游過程中，旅游者消費(fèi)所占比重較大。事實(shí)上，此觀點(diǎn)已被大部分學(xué)者質(zhì)疑，認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度將旅游行為和現(xiàn)象所具有的經(jīng)濟(jì)屬性作為本質(zhì)，是把旅游與旅游業(yè)概念混淆造成的。

（二）文化說

文化說認(rèn)為旅游活動是文明下形成的生活方式，其本質(zhì)是一種文化活動，沈祥祖、李天元、申葆嘉等學(xué)者持有此觀點(diǎn)，宏觀上側(cè)重于旅游活動的文化現(xiàn)象，并將旅游活動視為精神與物質(zhì)文化生活中一個最基本、最重要的組成[4-6]。微觀方面，謝貴安、華國梁曾認(rèn)為旅游活動的本質(zhì)就是旅游者“人文化成”的過程，即在旅游中人的文化品位和文化人格的改造與完善的過程[7]。文化說將對旅游活動本質(zhì)的認(rèn)識從經(jīng)濟(jì)的“外殼”中顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)出對本質(zhì)特征認(rèn)識由表及里的探索過程。

（三）儀式說

最早提出旅游活動是具有“儀式”性質(zhì)的行為現(xiàn)象的是西方旅游人類學(xué)家納爾遜·格雷本（Nelson Graburn）[8]。其主要觀點(diǎn)是把外出旅游度假的游覽活動視為生活中的重要儀式，正如成人禮、畢業(yè)禮、結(jié)婚等儀式一樣，旅游活動亦是人生必須要經(jīng)歷的儀式；至于探險旅游，被認(rèn)為是標(biāo)志式的考驗儀式；最終獲得的儀式感也是一樣的。人類學(xué)者以其獨(dú)特的視角形成對旅游活動的認(rèn)知，為更深層次地詮釋其本質(zhì)提供了一個極具價值的范式。

（四）審美說

審美說認(rèn)為旅游活動是具有美學(xué)價值與體驗的一種綜合性審美活動，俞孔堅、王柯平、馮乃康、陳才等均認(rèn)同此觀點(diǎn)[9-12]。謝彥君在早期研究中也提出旅游的本質(zhì)是審美和愉悅，即在審美作用下以獲得心理快感為目的的一種自娛過程[13]。審美說的提出，進(jìn)一步延伸了旅游活動本質(zhì)研究的廣度和深度。

（五）體驗說

體驗說是目前大多數(shù)學(xué)者較為認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，主要觀點(diǎn)包括：旅游者在個人旅游劇場下，為滿足其各種心理欲求的短暫性休閑體驗[14]；個人時間下以尋求愉悅為目的的異地短暫休閑體驗[15]；旅游者在非慣常環(huán)境下的特殊體驗[16]，或在異地的身心自由的體驗[1]。旅游活動的體驗說強(qiáng)調(diào)從旅游者的角度來研究旅游的本質(zhì)，使其研究路徑向旅游內(nèi)在規(guī)定性方向不斷拓展。

除此之外，張斌認(rèn)為旅游活動不是以審美和消遣來獲得愉悅體驗的游覽活動，而是在生存論的前提下，人們離開自己慣常的生活，去尋找并滿足非謀生需求的生存活動[17]；楊振之進(jìn)一步指出體驗只是一種實(shí)踐和心理的感受，是旅游活動的基本特征，不是本質(zhì)特征，其本質(zhì)是人作為存在的、詩意的棲居[18]；朱運(yùn)海認(rèn)為旅游者的生存價值和意義構(gòu)成了旅游的價值和意義，對于旅游活動的本質(zhì)認(rèn)識要回到“人”的身上來[19]?？梢钥闯?，在不斷擴(kuò)展體驗內(nèi)容的同時，旅游活動本質(zhì)的認(rèn)識不斷向旅游者本身及其更深層次的研究內(nèi)容轉(zhuǎn)變。

以上觀點(diǎn)都對旅游活動本質(zhì)的研究產(chǎn)生了推動作用。經(jīng)濟(jì)說、文化說雖有正確成分，但這些性質(zhì)和屬性是屬于人們后天賦予的，旅游活動是圍繞旅游者為核心展開的，因此旅游活動作為人自身的一種需要，是先天性的，不因外界條件的變化而改變[20]。儀式說雖已關(guān)注到旅游者本身，但實(shí)質(zhì)上又回到了文化上，是將地域文化性的儀式行為視為了旅游活動本質(zhì)。事實(shí)上，旅游活動作為人的一種社會實(shí)踐活動，其旅游體驗的表象特征呈現(xiàn)的是人性的自然屬性與社會屬性[21]，所有外在的追尋，其實(shí)都在完成一個內(nèi)心旅程。人們在旅游中尋找自己存在的價值和意義，旨在回歸人的本性，追求人性自由。鑒于此，筆者嘗試從人性視角出發(fā)探討旅游活動本質(zhì)特征，認(rèn)為它是在非慣常環(huán)境下，以人性需求與欲望為基礎(chǔ)的短暫性逃避與求滿的體驗，其目的是追求人性的自由。

二、人性視角的相關(guān)認(rèn)識

何為人性？這一問題是哲學(xué)歷史上發(fā)生最早且爭論最激烈的問題，也是人類社會的永恒話題。人性的研究也在人學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等各個學(xué)科中滲透，大衛(wèi)·休謨就曾指出，任何一門學(xué)科雖表面上似乎與人性毫無關(guān)系，但總會或多或少與之聯(lián)系，并最終通過各種各樣的途徑回到人性本身[22]。

（一）人性的內(nèi)涵與特征

最早對人性的認(rèn)識和研究是關(guān)于人性善惡的評說，雖不同時代有不同的認(rèn)識，但都反映出人對于自身性質(zhì)認(rèn)識的渴望。《倫理學(xué)大辭典》中將人與動物區(qū)別開來，認(rèn)為人性是“人之為人”的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括。人學(xué)家張榮寰認(rèn)為理性是人共同的本質(zhì)，它在人自身上自由的表現(xiàn)就是人性[23]，人們在理性釋放人性自由時，自我的欲望得到回歸，并在身體和心理上得到某種滿足。人的一切活動與其現(xiàn)象都產(chǎn)生于人的本性這個根基，因此，人性也被視為一切人類思想和行為的根本動因。

人性的特征是進(jìn)一步認(rèn)識人性的依據(jù)。人性具有共同性、普遍性，它是一切人生而固有的、共同的、普遍的屬性，是永恒不變的[24]。人作為類而存在，其共同性與普遍性使人性中某些或某個方面在根本上主要地決定著人類思想與行為。此外，人性具有與動物完全不同的屬性——社會性，沒有人能夠完全擺脫社會生活而獨(dú)立生存。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)上是一切社會關(guān)系的總和，人不可能孤立地進(jìn)行社會活動[25]。

（二）人性的需要與欲望

杜威在提到人性時說“擁有某些東西的需要是人性固有的因素之一”[26]。需要是指人體組織系統(tǒng)中一種缺乏或不平衡的狀態(tài)，表現(xiàn)出人對生存和發(fā)展等客觀條件的依賴，體現(xiàn)出人性對現(xiàn)實(shí)中缺乏某種“想要”的欲望。馬克思認(rèn)為人總是從自己的需要出發(fā)來建立各種規(guī)范、進(jìn)行各種活動，也只有這樣才能抽象理解人性及其作用下的一切行為。現(xiàn)代心理學(xué)也指出人的生理需要和欲望是引發(fā)人的一切行為的最終動因[27]。

欲望作為人意識中的產(chǎn)物，是指人的需要尚未獲得滿足或未達(dá)到一定目的的反映。不像動物只是適應(yīng)欲，人的欲望是以理性為基礎(chǔ)并受其引導(dǎo)，在其作用下進(jìn)行適后求滿的社會實(shí)踐。適后求滿是人在生存中適應(yīng)外界條件的心理過程和規(guī)律，滿是暫時的，而欲望是無止境的，這就決定了人生不斷在求滿的追求之中。但人可以運(yùn)用理性控制人的欲望，選擇合適的行為，笛卡爾將理性歸因于人身體的欲望，進(jìn)而會產(chǎn)生命令人行動的驅(qū)力。

（三）人性的逃避與追求

人在具備某種程度的需要與欲望后，就會從事各種活動，其行為活動是以自由為目標(biāo)開展的。人性的最高和最終目標(biāo)被康德認(rèn)為是對人無限自由的實(shí)現(xiàn)和追求，追求自由是人特有的天性，所有人都具有該目標(biāo)，所有活動都受該目標(biāo)引導(dǎo)。盧梭重視自由，認(rèn)為人一旦放棄自己的自由，就是放棄了一切，這是任何東西都不能補(bǔ)償?shù)?。雖然人們在目標(biāo)的指引下從事社會活動，但社會制度與風(fēng)俗在暗中對人性加以約束。加之物質(zhì)欲望與精神欲望、自然欲望與社會文化欲望等極為復(fù)雜，一旦沒有把握好平衡，就會產(chǎn)生緊張與焦慮的狀態(tài)，最終使人產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的需求與行為。這恰恰反映出人性趨利避害的定向，以達(dá)到利己的需要。利己是人性由物質(zhì)到精神追求的最原始、最基本的態(tài)度，避害是一種行動，是人性自我保護(hù)的機(jī)制，反映到心理就是緊張與焦慮的狀態(tài)，表現(xiàn)出來的是逃避的行為。

因需要與欲望并非固定于一個水平上，隨著外在條件的變化，人們會產(chǎn)生新的需要。即使在欲望的驅(qū)動下獲得了短暫的滿足，還會產(chǎn)生新的不滿，繼而從事新的求滿活動。絕大多數(shù)情況下，人性在不斷發(fā)展過程中總是處于一種尚未得到全部滿足的狀態(tài)。即使基本需要得到滿足，但也只是一段短暫的目標(biāo)的達(dá)成，仍會產(chǎn)生更高層次需求的目標(biāo)，因此，人永遠(yuǎn)在需求與追求的求滿之中[28]。但不論人性如何變化、如何復(fù)雜，其欲望與需求都是對人性自由的追求，求滿的過程也體現(xiàn)出對更好生活的向往。正如馬斯洛曾指出的，人性促使自身人性的存在向越來越充分、越來越完美的方向邁進(jìn)。

三、人性視角下旅游活動本質(zhì)特征的認(rèn)識內(nèi)容

人性始終貫穿整個旅游活動。旅游者有意于外出旅游的心理動機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生行為動機(jī)，而一個人的旅游動機(jī)總是伴隨著自己的某種需要產(chǎn)生，正如皮爾斯（Pearce）所說“旅游活動的動機(jī)或旅游根本原因在于它反映了個體的自我需求和欲望”。需求與欲望既是人們旅游最初的原因，又是人們旅游最終的歸宿，換句話說，旅游活動本質(zhì)在根本上產(chǎn)生于人性需求與欲望，但又以追求自由的目標(biāo)作為旅游結(jié)果，反過來滿足人性的需求與欲望（如圖1）。

圖1 人性視角下旅游活動本質(zhì)特征的認(rèn)識內(nèi)容

旅游成為人們不滿日常環(huán)境而想要逃避的活動，是人們因現(xiàn)代性所造成的異化狀況的暫時性和周期性的逃避與解脫[29]。人們在面對日常生活與工作時，不免產(chǎn)生逃避與不滿，不免令人緊張不安，并產(chǎn)生奮起去旅游的欲望及行為以求滿。大部分情況下，旅游活動都是由逃逸激發(fā)的，不滿是促使逃逸的動力，滿是追求自由中有所作為后的結(jié)果。

追求是人性的重要部分，人性對自由的追求是長期而固定的。旅游過程中對自由的追求驅(qū)使人們?nèi)ヌ剿髯晕壹按嬖诘囊饬x，渴望去適應(yīng)、去解除煩惱，不斷完善自己，使自己更加理性與自由。旅游活動暫時性地滿足了人性的需求與欲望，而滿足后又會在新的需求與欲望驅(qū)使下進(jìn)行新的求滿活動，如此循環(huán)往復(fù)地貫穿整個旅游過程。

四、人性視角下旅游活動的本質(zhì)特征

（一）旅游活動是人特有的生命活動

旅游已成為現(xiàn)代人們生活和生存中必不可少的社會活動，是人的基本權(quán)利之一，但旅游不僅僅是一般意義上的社會活動，更是作為人所獨(dú)有的、有意識的生命活動。人能夠有意識地在旅游活動中發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)新事物，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己。從旅游活動的歷史發(fā)展可以看出，遷徙被視為旅游活動最早的階段，為了生存而進(jìn)行空間上的移動，這是人和動物共同具有的一種本性。但是，由于人比動物更具有自由與自覺的特性，因而從謀生到如今因消遣而離家外出的旅行活動，最終形成人特有的“旅行+游覽”活動[30]。

當(dāng)今，旅游活動通常被認(rèn)為是一種社會現(xiàn)象，現(xiàn)代社會不斷刺激人們?nèi)ヂ糜?。從旅游發(fā)生的條件來看，能夠進(jìn)行旅游活動本身就是擁有了可自由支配的收入和自由閑暇的時間，而這恰恰是人所特有的。人們通過旅游的形式尋找自我，回歸自我，重拾人性本身最真實(shí)的內(nèi)容。雖然對大部分人來說，旅游活動表現(xiàn)出前往不同地區(qū)、體驗不同的人或文化、經(jīng)歷不同的事情，但長久以來，旅游活動對旅游者來說，具有更為深刻的關(guān)乎人性、人生的價值與意義。

（二）旅游活動以需求與欲望為基礎(chǔ)

人們的各種需要都是人性的需要，旅游者旨在追求精神需要的滿足。從馬斯洛（Maslow）的需要層次理論中可看出，不論是愛與受尊重需要，還是自我實(shí)現(xiàn)需要的層次都屬于精神方面的，關(guān)于生理與安全需要是保障精神需要滿足而派生出來的，并服務(wù)于精神需要的滿足。旅游者作為現(xiàn)實(shí)生活的一員，對被“殖民化”的現(xiàn)實(shí)生活感到不滿，因此精神上求滿不斷增加。如馬斯洛說的一樣：“精神生命不僅是確定人性特征依據(jù)，又是人本質(zhì)的重要部分，沒有這一部分，人性就不完善?！盵31]

旅游過程能夠使人的情緒、欲望得到釋放，這也是旅游活動作為能夠滿足多元化的需要而創(chuàng)造的原因之一。人性內(nèi)在驅(qū)使人們?nèi)プ穼ぞ裆系挠⒃诼糜芜^程中釋放出來，旅游者在不同的旅游目的地感受不同的人性環(huán)境，暫時地從工作需要、家庭瑣事以及普遍的行為規(guī)范中解放出來。通過一次次旅游活動的經(jīng)歷，而“想要”得到趨于一種更好精神狀態(tài)的可能，這有助于人們從“自我異化”中解放出來，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思所說的合乎人性的“人的復(fù)歸”。

（三）旅游活動是逃避以求滿的活動

旅游活動的目的不僅僅是獲得精神上“想要”的體驗途徑，更是人性中想要逃離當(dāng)下繁忙的表現(xiàn)形式，即使這種逃離是短暫的、暫時的。丹恩（Dann）將旅游動機(jī)視為對不同事物的渴望，而旅游正是對缺乏且渴望事物的回應(yīng)[32]。麥坎內(nèi)爾（Mac Cannell）認(rèn)為“現(xiàn)代社會是不真實(shí)的，因此，旅游活動變成了對本真性的渴望與尋找”[33]。人性中不免缺乏或渴望某些事物，正是因為缺乏，才想要去掩飾，這是人類天性至深的本質(zhì)。旅游可以有效地、暫時地直面現(xiàn)世的壓力與“恐懼”，釋放人性對現(xiàn)實(shí)的不安的情緒。旅游目的地吸引力的關(guān)鍵就是能讓人們逃避當(dāng)下的煩惱，旅游產(chǎn)品的開發(fā)直指人性內(nèi)核的救助方案。

現(xiàn)代生活雖成為人們逃離的原因，但也創(chuàng)造了逃離的外在條件，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展和交通的便利等。但人作為理性的人、社會的人，在社會環(huán)境中充當(dāng)一定的角色，擔(dān)當(dāng)了某種責(zé)任，旅游者在逃避的非慣常環(huán)境中只尋求了短暫的滿足性體驗，之后又返回到慣常的生活與工作中去，而不是長期性的逗留，這也是理性的使然?？梢哉f人的逃避、不滿及求滿的過程是長期的，滿卻是暫時的。因此，旅游活動具有周期性，在被視為工作拓展的同時，也為之后旅游活動求滿的過程創(chuàng)造更多的外在條件。

（四）旅游活動目的是追求人性自由

對人性內(nèi)在本質(zhì)——“自由”的追求，亦是人性之所在。有需要才會去追求，追求是人性所需，是生活的動力。心理學(xué)上，追求統(tǒng)稱為“自我實(shí)現(xiàn)”，其目的是獲得自由，達(dá)到身心愉悅。美國心理學(xué)家紐林格（John Nenlinger）曾將“心之自由感”作為生活休閑感的唯一一個判斷依據(jù)。自由的活動總要有所作為，格雷本曾說：“即使非工作時間待在家中并不屬于旅游活動，這被認(rèn)為是無所事事，而走出去就意味著有所作為?！盵8]人在旅游活動中是有所作為的過程，也是人性充分展開和實(shí)現(xiàn)的過程。

旅游活動不是強(qiáng)制性的活動，是自發(fā)地為滿足特定的需要、追求和實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而前往異地的活動；是人們暫時性離開自己世俗的慣常環(huán)境，從家庭、工作瑣事到非慣常存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換滿足了人性中的精神享受，獲得了心靈的解放與自由。而那些只為追求物質(zhì)生活而奔波，真實(shí)的自己被家庭和工作所屏蔽，這樣的人并不是“自由”的人。旅游者所追求自由的價值和意義構(gòu)成了旅游活動的內(nèi)涵，體現(xiàn)出人性需求中所追求的一種自我完善和發(fā)展的自覺活動或經(jīng)歷。

旅游活動作為人特有的生命活動，其本質(zhì)應(yīng)從關(guān)乎旅游者自身的角度來把握。文章在借鑒相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，從人性的角度出發(fā)，嘗試探討旅游活動本質(zhì)特征是非慣常環(huán)境下，以人性需求與欲望為基礎(chǔ)的短暫性逃避與求滿的體驗，其目的是追求人性的自由。試圖在旅游活動中凸顯人性自由、人生的意義，對旅游者在旅游活動中發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)人生價值具有一定現(xiàn)實(shí)意義。目前對旅游本質(zhì)的認(rèn)識存在不同觀點(diǎn)且仍在不斷探討中，人性視角下旅游活動本質(zhì)特征的認(rèn)識內(nèi)容，為相關(guān)研究拓展了新思路，在一定程度上有助于推動旅游研究的發(fā)展；此外，對更新現(xiàn)有的旅游開發(fā)與經(jīng)營理念、促進(jìn)旅游實(shí)踐的健康與可持續(xù)發(fā)展具有一定指導(dǎo)意義。當(dāng)然，文章的論述仍是探索性的，因而還需要后續(xù)更多的思考，例如，如何發(fā)展具有人性意義的旅游目的地等。