印尼人的靈魂觀、鬼俗禁忌與中元節(jié)

[印尼]林建杰

印尼是一個多民族、多神論、多宗教的國家。官方認(rèn)可的六大宗教分別是伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、印度教和孔教。印尼國土面積甚廣，各地區(qū)的各部族幾乎都具備各自的靈魂觀念。顯而易見，印尼各地尚存原始宗教，即信奉“萬物有靈論”。印尼的原始宗教，表現(xiàn)為精靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜等。這也證明印尼當(dāng)?shù)孛癖娮怨乓延兴^的靈魂觀念。印尼各地區(qū)、各部族，有著不同的信仰形式。有的部族崇拜圖騰作為某部族或氏族的保護(hù)神，有的部族則崇拜克莉絲（kris）短劍。他們還會在自定的日子里舉行崇拜儀式。這種靈魂觀潛意識地深入并影響了印尼民眾的日常生活。比如印尼有不少人認(rèn)為，當(dāng)一個人熟睡的時候其靈魂將會離開軀體出外漫游。因此印尼人忌諱把熟睡的人突然叫醒，那樣會讓靈魂來不及返回軀體導(dǎo)致患病甚至死亡。此外，巴達(dá)克族還有一首歌謠，唱的是人死后的情景：

生命變靈魂，

頭發(fā)變?nèi)~梗，

肉體變泥土，

骨骼變礫石，

鮮血變流水，

呼吸變風(fēng)吹。

可以看出，靈魂信仰已滲透到印尼人的生活里?？梢源_定的是，至今許多印尼民眾仍在日常生活中接觸有關(guān)鬼神或精靈崇拜這些原始信仰的活動，例如驅(qū)鬼、治病、占卜、問神等活動仍然存在，尤其是在偏遠(yuǎn)村落里極為盛行。所謂的巫醫(yī)、巫婆、神漢，在印尼各地區(qū)也不難發(fā)現(xiàn)他們的存在。即便如此，印尼并沒有像中元節(jié)那樣一個特定的針對鬼魂的節(jié)日。 學(xué)者們認(rèn)為，這是因?yàn)橛∧岬牟孔搴兔裣刀喽s，而且其分布非常廣。幾乎各個地區(qū)都有原住部族，而各部族的信仰模式和崇拜對象都不盡相同。這就導(dǎo)致了全印尼不可能有一個類似中元節(jié)或者是萬圣節(jié)那樣的特定鬼節(jié)。

以邦加島馬來族特有的一種年度驅(qū)鬼儀式“斗飯團(tuán)”（Perang Ketupat）為例，它就類似當(dāng)?shù)厝A人的中元節(jié)。兩者的區(qū)別在于，華人的中元節(jié)為了得平安，不受鬼怪?jǐn)_亂而加以祭祀、普度、敬而遠(yuǎn)之。邦加島的馬來人則以飯團(tuán)來斗鬼怪、驅(qū)而趕之。這也證明了邦加島華人與馬來人的文化相似性?！岸凤垐F(tuán)”雖然是依照伊斯蘭教的教儀進(jìn)行，但相關(guān)書籍記載：此儀式帶著濃厚的多種族、多宗教色彩，其中吸收了華人的孔教和佛教、印度教以及馬來人的伊斯蘭教的元素。此外，邦加島馬來人還有類似驅(qū)趕水鬼的儀式叫“趕水鬼”（Naber Laut）。此儀式一般在“斗飯團(tuán)”之后舉行，其目的也是為了驅(qū)邪避惡、避免水鬼在人間作祟。從“趕水鬼”儀式當(dāng)中我們也可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)它融合了伊斯蘭教、印度教和孔教的儀式表現(xiàn)法。最為明顯的是儀式里的奏樂和舞蹈部分，它們明顯融合了伊斯蘭教、中國和印度教的特點(diǎn)。此外，此活動還會有當(dāng)?shù)厝A人的參與。此時，一般還會上演武術(shù)表演和舞獅舞龍。

有關(guān)鬼怪的活動在印尼比比皆是。這也證明了當(dāng)?shù)厝说撵`魂觀已根深蒂固。甚至可以說，在日常生活的很多細(xì)節(jié)上，有不少印尼人仍保留著不少迷信成分。比如印尼當(dāng)?shù)厝讼嘈湃说撵`魂藏在人的頭顱中。因此印尼人忌諱陌生人摸小孩子的頭部，怕其靈魂被摸走。類似這樣的原始迷信和禁忌在邦加島也隨處可見。

漢民族很早以前就已經(jīng)存在所謂的靈魂觀念。大家對所謂的鬼魂都抱著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)，怕一不小心得罪了這些鬼魂他們就會暗中作祟，加害人類。但我們必須了解的是：迷信、禁忌、巫術(shù)既是傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生的土壤，也是傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)容的組成部分。由此可見，禁忌是傳統(tǒng)節(jié)日不可分割的一部分。有關(guān)鬼節(jié)的禁忌在民間更是隨處可聞。鐘敬文先生在《民俗學(xué)概論》中寫道：“為了使厲鬼不害人，古人想出了種種辦法：或敬而遠(yuǎn)之;或退而避之;或者，驅(qū)而趕之。七月十五于曠野水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，為的是追薦各路孤魂野鬼，使其有所歸而不為厲?！睂砘甑慕勺怨乓汛嬖冢幢懔鱾鞯浆F(xiàn)在似乎也不比以前馬虎。

如今，邦加島華人每到農(nóng)歷七月仍會小心翼翼、神經(jīng)兮兮的。大家都覺得這一個月無論是空中、陸上還是水里都是眾多鬼魂徘徊的時期。老一輩的還會不停地囑咐家里的小孩不得這樣不得那樣。最為普遍的是大家都認(rèn)為七月期間最好不要行遠(yuǎn)路出遠(yuǎn)門，也不宜如去海邊度假或游山玩水之類的郊外活動，怕一不小心就會被水鬼纏身或被拉去當(dāng)替死鬼。在這一個月也不得爬樹攀高，不得晚歸，最好是在傍晚之前就要回家歇息。此外，在這一個月內(nèi)邦加島的華人還禁忌動土、修房子。一般人家也不會在這一個月內(nèi)籌辦婚禮。這也許不僅僅是邦加島華人所遵守的禁忌，它還是各地華人所熟知的禁忌。房學(xué)嘉在《客家民俗》中寫道：“七月是鬼月，不論婚嫁、不出遠(yuǎn)門、不搬家、不建屋、不上梁、不夜游、不開張及不訂盟等。”書中所描述的這些禁忌與邦加島的禁忌風(fēng)情相當(dāng)符合。書中還提到搭建普度施孤棚的時候禁止女性靠近，否則會倒塌。據(jù)筆者在邦加島的考察，當(dāng)?shù)氐目图胰说箾]有這一項(xiàng)禁忌。受訪者透露，搭建施孤棚本屬體力活，多交給男人來做，女人都不會插手。

邦加島華人對普度祭祀的供品也有所禁忌。在一些還保留著搶施孤儀式的廟宇，有不少華人都不太愿意參加。因?yàn)榇蠹叶加X得搶施孤如果沒有搶到任何供品反而會行衰運(yùn)。所以在邦加島可以看到反而有不少當(dāng)?shù)伛R來人參加搶施孤儀式。如果真的沒有搶到任何供品，至少一定要拿到普度旗或者是盂蘭盆。這樣參加搶孤的人才不會行衰運(yùn)。關(guān)于普度供品的禁忌，《客家民俗》中也有相關(guān)記載：“普度祭拜中的供品，據(jù)說嚴(yán)禁任意取食，否則身體將會潰爛?！?但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在許多年輕人已經(jīng)開始把這些禁忌淡忘了。畢竟有些禁忌也許已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的生活方式。我們很難想象現(xiàn)代會有人為了這些口耳相傳的禁忌而耽誤了出差，或者讓漁夫在這一個月內(nèi)不出海不謀生等等。在未來幾年里，也許這些禁忌真的已被人們所忽略，也許會有更多的年輕人把這些禁忌看作是迷信色彩濃厚的封建遺物。未來，究竟還會有幾人能正視這些作為節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤和溫床的禁忌？也許我們只能在時間的飛逝中尋求答案。

邦加島的印尼原住民以馬來族、巴達(dá)克族為主，而當(dāng)?shù)厝A人以客家民系為主。在這樣一個島上長期生活在一起，在一定程度上必有文化融合或者是兩種不同文化的交際。許多學(xué)者一致認(rèn)為印尼華人和當(dāng)?shù)厝说纳缃魂P(guān)系，普遍來講還存在著許多問題或者說兩者還沒有完美地融合在一起。 研究者認(rèn)為其中一個原因是宗教因素。《印度尼西亞文化與社會》中介紹道：“在歷史上和生活習(xí)慣上，華人中許多人與伊斯蘭教有隔閡，……”此外，不少人認(rèn)為印尼華人往往習(xí)慣于隔離、獨(dú)家的生活方式和生活環(huán)境。這也是受到早期荷蘭殖民政府對印尼社會各群體進(jìn)行階級劃分的影響。當(dāng)時的華人處于一個特殊的社會地位，這是荷蘭殖民政府的挑撥政策遺留下來的問題。如今在印尼各地區(qū)，我們?nèi)詴l(fā)現(xiàn)有不少華人和當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系始終處于緊張狀態(tài)。但在邦加島則不然。即便說如今的文化融合已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如蘇加諾時期進(jìn)行得那么完美，但相對來說邦加島的華人和馬來人的文化融合在相當(dāng)大的程度上一直在不斷地進(jìn)行。如果我們翻看當(dāng)?shù)厝A人的舊照片，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)所謂的文化融合在邦加島社會中從早期就已經(jīng)進(jìn)行得很完美。其表現(xiàn)在于當(dāng)時的老伯母（邦加島客家人對年長的華人女性的統(tǒng)稱）均穿馬來式的傳統(tǒng)服裝——娘惹裝，飲食方面也吸收了當(dāng)?shù)伛R來人“手抓飯”的習(xí)慣。最為明顯的是語言方面的融合，當(dāng)?shù)厝A人幾乎都能以馬來語進(jìn)行交流。

在節(jié)日習(xí)俗方面，不僅是華人接受了當(dāng)?shù)氐挠绊懀R來人的不少節(jié)日習(xí)俗也受到了華人的影響。此外，當(dāng)?shù)伛R來人對外來文化的接受能力也進(jìn)一步促進(jìn)了華人和馬來人的文化融合，促進(jìn)了兩者的友好關(guān)系，增強(qiáng)了兩個族群民間習(xí)俗的生命力。也因?yàn)楫?dāng)?shù)伛R來人的包容力，即便是在蘇哈托政權(quán)的同化政策下，華人還得以保留傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗。當(dāng)然在另一方面華人子弟自身的奮斗、爭取和努力也為這些傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗拼出了一條生路。因此，邦加島的中元節(jié)俗才能完整地保留至今。

當(dāng)?shù)伛R來人的相關(guān)習(xí)俗也證明了華人與馬來人的文化融合程度。我們反觀中元節(jié)，中元節(jié)能在邦加島留傳至今必然離不開文化融合。民俗文化的橫向擴(kuò)布包含著對異民族民俗文化價值取向的判斷、吸收（或拒絕）、消化和加工。只有經(jīng)過了適當(dāng)?shù)倪m應(yīng)和接受當(dāng)?shù)氐囊恍┰?，才能讓中元?jié)本民族化，被當(dāng)?shù)孛癖娝邮芎偷靡陨妗?/p>

具體到中元祭祀，舉凡華人的每一個祭祀典禮，所用的祭品大部分都是就地取材。據(jù)文獻(xiàn)記載，除了一些傳統(tǒng)的客家糕點(diǎn)，如今在祭臺上正宗的“中華料理”已經(jīng)為數(shù)不多。大部分華人吸收并采用當(dāng)?shù)厮胁牧献鳛榧榔?。從?jié)日的參與角度來看，從古到今，每當(dāng)中元節(jié)來到廟宇觀看的有一大部分人就是當(dāng)?shù)氐鸟R來人。即便是在蘇哈托政權(quán)的壓制下，當(dāng)?shù)伛R來人依然友好地看待華人的節(jié)日習(xí)俗。那些禁令只是政府憲法上的規(guī)定，它并不代表廣大民眾看待華人習(xí)俗的心態(tài)。此外，邦加島幾乎所有寺廟中元普度的祭品一般都是用來發(fā)放給周圍貧民的。這個慣例歷來受到當(dāng)?shù)卣约案鹘缛耸康目隙ê唾澷p。不僅如此，每逢中元節(jié)許多民眾還會在寺廟廣場門口辦夜市，熱鬧非凡。這也給當(dāng)?shù)孛癖妿砹瞬簧俚慕?jīng)濟(jì)利益。

除了中元節(jié)，當(dāng)?shù)孛癖姾腿A人的友好關(guān)系也在其他節(jié)日里得以體現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)的采訪記錄記載，華人和馬來人自古就已經(jīng)建立友好的關(guān)系。老一輩的人告訴我們，以前那些華工和當(dāng)?shù)伛R來人都在錫礦場一起工作。他們之間就這樣建立了友好關(guān)系。每當(dāng)開齋節(jié)時，他們會拜訪馬來人家庭以示祝賀。相應(yīng)的，每到過年（恭喜發(fā)財）馬來人也會登門拜訪華人家里?？梢?，中華節(jié)日不僅是中元節(jié)在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。節(jié)日可謂是兩個民族之間了解彼此文化的橋梁。

學(xué)者們認(rèn)為，像邦加島這樣慶贊中元節(jié)，這種活動值得肯定。因?yàn)榭梢哉f它拉近了華人和馬來人之間的距離。在這種氛圍下的中元節(jié)習(xí)俗，可以確定它對當(dāng)?shù)厣鐣挠押煤头€(wěn)定發(fā)展必定會起到一個積極、樂觀的作用。如此看來，中元節(jié)對華人和馬來人之間的文化交際方面也有著不可忽視的貢獻(xiàn)。排除節(jié)日迷信色彩的成分，筆者認(rèn)為中元節(jié)習(xí)俗的存在是值得肯定的。按照當(dāng)今的社會風(fēng)情來判斷，筆者對中元節(jié)習(xí)俗在邦加島未來的傳承和發(fā)展趨勢也是持樂觀態(tài)度的。

從時間軸來區(qū)分，傳播到海外的傳統(tǒng)節(jié)俗經(jīng)歷了強(qiáng)化——弱化——再強(qiáng)化的生命歷程?？v觀古今中外的民俗文化遷徙，離開了發(fā)源地的民俗文化仍然能在異國如魚得水，這其中必有它的生存道理。飄洋過海流傳到印尼的中華傳統(tǒng)民俗文化，包括中元節(jié)俗，都是經(jīng)過漫長的適應(yīng)過程方能保留至今。當(dāng)初華人下南洋，大批華裔祖輩在印尼落地生根，這時候民俗文化成為了凝聚自身群體的工具。這個時期的民俗文化在華人群體中顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。到了二十世紀(jì)中葉，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到西方強(qiáng)勢文化的沖擊，同時還受到印尼政府同化政策的壓制，這個時候華人的民俗文化跌到生命低谷。但隨著民族運(yùn)動的興起、全球化和信息化的不斷更進(jìn)，再加上全球華人地位的提升，這些都讓他們對自身民族文化的認(rèn)同感增強(qiáng)。這也讓民俗文化進(jìn)入一個復(fù)興時期。

從民俗本身出發(fā)，對于傳播到海外的民俗而言，中元節(jié)對當(dāng)?shù)厝A人起到了巨大的凝聚作用。而對于當(dāng)?shù)厝A人而言，中元節(jié)的保留無疑是加強(qiáng)民俗認(rèn)同和民族歸屬感的重要媒介。因此，中元節(jié)的保留對當(dāng)?shù)厝A人而言意義非凡。

如今，每當(dāng)中元節(jié)，無論是在印尼邦加島還是在香港、新加坡和馬來西亞等地，都有一定規(guī)模的慶?；顒?。經(jīng)過考察筆者發(fā)現(xiàn)，各地的中元節(jié)俗都是萬變不離其宗，其節(jié)日本質(zhì)離不開超度亡靈和孝親這些內(nèi)容。只是各地的祭祀或超度儀式細(xì)節(jié)上略有不同。比如邦加島的中元私普主要針對先祖而辦，這是邦加島中元普度的特征。再如新加坡的中元普度盛行搭歌臺、香港大江埔村的普度戲主要以潮州戲?yàn)橹鳌ⅠR來西亞的佛化盂蘭盆節(jié)、馬六甲公普的盛況、檳城的“拜街邊”等都是各地中元普度的特征。盡管儀式形式上大同小異，但歸根結(jié)底各地的中元普度都有異曲同工之處，就是把擁有幾千年歷史痕跡的中元節(jié)俗繼續(xù)傳承下去。

具體到中國印尼兩國人民的友好關(guān)系和兩國之間的跨文化交際，中元節(jié)也在其中扮演著舉足輕重的角色。中元節(jié)的本質(zhì)乃是鬼魂之節(jié)日，這一點(diǎn)證明了華人對靈魂和鬼神存在的認(rèn)同。根深蒂固的鬼神觀是華人和當(dāng)?shù)伛R來人共有的特點(diǎn)。這也非常符合印尼建國五項(xiàng)原則的第一項(xiàng)——信仰神道。有了看待事物的相同的價值觀和思維模式，無疑會進(jìn)一步促進(jìn)兩國人民的友好關(guān)系。

（責(zé)任編輯：龐潔）