樸散則為器

◎ 韓廣岳

《老子》五千言講道德，講道當(dāng)然不僅僅是為了把道弄明白、說明白，其最終目的還是為了用道來指導(dǎo)人們的思想和行為。道為體、德為用，道為萬事萬物運(yùn)行變化的規(guī)律，德為在道指導(dǎo)下人們應(yīng)該遵循的思想和行為的法則。

“常德乃足，復(fù)歸于樸”，成色十足的恒德必然復(fù)歸于最為原始天然樸實(shí)無華的道，道與樸是一不是二，復(fù)歸于樸就是復(fù)歸于道。“樸散則為器”，道不僅僅存在于廣漠宇宙之中，也存在于萬事萬物背后，不僅僅是大樹上掉下來的那塊兒未經(jīng)雕琢的原木是“樸”，宇宙間萬物，凡是自然存在的，無論星空、黑洞、河流還是頑石，都可以稱之為“樸”。

“樸散則為器”，一件件未經(jīng)雕琢的東西散而為器，成為可以有器用的器物，比如人們引河水灌溉農(nóng)田而成水渠，開木而成家具，雕琢頑石而成琮璋，這些都是借樸之天性而成功用?！笆ト擞弥畡t為官長”，圣人就是用這樣的道理，選擇那些還沒有失去純樸之性的人來為官為長治理社會、服務(wù)百姓。人類社會僅僅是大自然的一小部分，更是茫茫宇宙里的一個(gè)小之又小的存在，存在于宇宙間的大道自然也適用于人類社會，“常德乃足”之人“復(fù)歸于樸”，老子的意思就是圣人就應(yīng)該選擇那些復(fù)歸于樸的人為官為長。這樣的人選為官長，才能夠保證治理社會能夠復(fù)歸于原始的本真，守靜、無為、不擾民，民風(fēng)復(fù)歸于純樸、社會復(fù)歸于平靜，則社會治矣?！肮蚀笾撇桓睢?，所以大的器物之制，不需要費(fèi)那么大的勁去裁割。

“大制不割”，《說文解字》說，“制，裁也，從刀”，“割，剝也，從刀”。兩個(gè)字都與刀有關(guān)系，制的意思就是用刀修制器物，割的意思則是用刀去掉有害的、沒用的、多余的部分。《老子》第四十四章有句話，叫“大器免成”，大的器物都是自然而成，所以制造大的器物，不需要大動(dòng)干戈大刀闊斧地去做，很多時(shí)候，選人比育人重要，選擇“復(fù)歸于樸”者為官長，自然社會之治就會合于“常德”而符于大道。

（常朔摘自《特別關(guān)注》）