非遺視角下銅仁土家族擺手舞文化生態(tài)傳承與發(fā)展研究

田彩燕 李慧娜 孫留中 曹美紅

（興義民族師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州 興義 562400）

土家族擺手舞是我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是第一批被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，是一種古老的民間原生態(tài)舞蹈，是土家族文化的標(biāo)志，有著鮮明的民族文化特色。隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，土家族擺手舞民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化逐漸在人們的視野中消失，面臨著當(dāng)今社會(huì)的挑戰(zhàn)和外來文化的沖擊，文化生態(tài)傳承性也在逐漸消亡，探究土家族擺手舞文化的生態(tài)傳承和發(fā)展成為了此次項(xiàng)目研究話題。

1、土家族擺手舞概述

擺手舞具有悠久的歷史，對(duì)其起源和相關(guān)資料的分析概述也有不同的記載。據(jù)史料記載，土家族擺手舞是從古老的巴渝舞演變而來的，發(fā)展至今已有2000多年的歷史。土家人稱擺手舞為“舍巴日”，也有人稱為它“東方迪斯科”。銅仁土家族擺手舞主要源自于湖南湘西土家族苗族自治州，類別較多，有“舍巴日”、“舍巴駱駝”、“舍巴巴”等多種名稱，盡管名稱雖多，但其表演形式和所要表達(dá)的內(nèi)容都差不多。舍巴日里面的“舍巴”指擺手，“日”是動(dòng)詞“做”的意思，“舍巴日”就是“擺手做”，在土家語中是動(dòng)賓倒置，所以，翻譯成漢語就是“做擺手”，即人們常說的“擺手舞”。土家族是由多部落群體融合而成的一個(gè)民族，即楚人、巴人、越人等。土家人的舞蹈主要是通過在社會(huì)實(shí)踐中所發(fā)所感而自我在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)編的，通過對(duì)生產(chǎn)過程中動(dòng)作的理解進(jìn)行加工處理構(gòu)成完整情節(jié)、表達(dá)喜悅的心情。在原始時(shí)代，土家族先民主要以打漁、狩獵為生，每次獲得食物他們都會(huì)模仿狩獵、打漁動(dòng)作來表達(dá)喜悅之情，這就是最早的“獵狩舞”；農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期他們又模仿農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)作創(chuàng)造出“生產(chǎn)舞”。擺手舞的傳承，是千百年來土家人一代一代言傳身教的結(jié)果，其大致走向?yàn)椋喊腿恕寥恕良易濉两?。由于各時(shí)期有不同的生活環(huán)境和文化特征，擺手舞文化的傳承也會(huì)隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變化而發(fā)生改變。

2、“非遺”視角下銅仁土家族擺手舞的文化生態(tài)分析

2.1、“非遺”視角下土家族擺手舞文化表演形式生態(tài)分析

擺手舞是一種全民族的大型集體舞蹈，人數(shù)較多、規(guī)模較大，大多時(shí)候成圓形，鑼鼓放在中央或邊上，人人都可參加，位置編排形式都可自我調(diào)整，混合式的男女比例都不會(huì)影響擺手舞的完美性和整體性?？梢杂小邦I(lǐng)導(dǎo)者”、“示范者”、“押隊(duì)者”，在行列之前、之間、之后帶隊(duì)做示范，控制全隊(duì)表演者完成整套動(dòng)作的完成，隨著鑼鼓的伴奏，邊唱邊跳的擺手舞，會(huì)顯得格外耀眼，讓人流連忘返。他們所跳的擺手舞不只是真情的流露，還是真實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)過程?！皵[手舞”分為大擺手和小擺手，從“大”和“小”之間就能看出，大擺手不僅動(dòng)作幅度要比小擺手的動(dòng)作幅度要大，在規(guī)模上也有區(qū)分。

2.2、“非遺”視角下土家族擺手舞文化的人文生態(tài)分析

土家族擺手舞作為少數(shù)民族文化的珍貴遺產(chǎn)，作為2000多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它很好地反映了少數(shù)民族多年來的生活現(xiàn)狀，它所表達(dá)出來的情感是對(duì)優(yōu)秀文化的積累。民族文化是各民族具有本民族特色的文化，隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史文化的更替，各民族對(duì)土家擺手舞文化的繼承和言傳身教具有多種文化內(nèi)涵。如下分析：

（1）歷史記憶與文化符號(hào)。

土家族擺手舞本是一種民間舞蹈，是在社會(huì)實(shí)踐中人們通過對(duì)生活環(huán)境的寫照延續(xù)而來。兩千多年的發(fā)展歷程，敬神、祭祀祖先、祈禱、過年、喜慶節(jié)日等必不可少的土家擺手舞，是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的真實(shí)寫照，是繼承歷史文化的活化石。在古老祭祀祖先儀式中，所展現(xiàn)的歌舞樂劇是對(duì)開天辟地、人類發(fā)展、民族遷徙等廣泛生活環(huán)境而從中吸取的各種文化精髓。土家族擺手舞的歷史文化傳承性對(duì)當(dāng)今社會(huì)研究古老的民族文化、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等具有一定的參考和研究作用。

（2）自我表達(dá)與獨(dú)特風(fēng)格。

銅仁沿河土家族擺手舞流傳于沿河土家族自治縣沙子鎮(zhèn)、和平鎮(zhèn)、淇灘鎮(zhèn)、中界鄉(xiāng)，對(duì)于此說法，查閱《銅仁市卷》，就有相關(guān)記載。沿河土家族自治縣，位于貴州省東北角，烏江下游地帶。這里四境皆山，由高山、峽谷、縱橫交錯(cuò)的丘陵組成，因?yàn)榈乩憝h(huán)境復(fù)雜多變且特殊，所以造就了這里土家族人民性格豪放、剽悍、剛正不阿和不屈不撓的大山性格；他們不爭(zhēng)不擾，只追求對(duì)生活的真實(shí)寫照，把所特有的大山環(huán)境在自我身上通過性格特點(diǎn)和對(duì)生活的情感體驗(yàn)、生理素質(zhì)和頑強(qiáng)意志以及熱愛生活的積極精神所體現(xiàn)。在跳擺手舞時(shí)他們會(huì)融入自己的民族情感和認(rèn)同通過自身的舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)出來，強(qiáng)中帶柔、柔中帶剛，簡(jiǎn)單明了不含蓄。

（3）帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)與傳承文化。

俗話說，“一方水土，一方文化”，因我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同的原因以及受歷史和地理環(huán)境等多因素的影響，所以各地區(qū)的文化存在差異。土家族擺手舞在文化傳承中作為一個(gè)紐帶，在發(fā)展傳承中會(huì)起到中流砥柱的作用。在參加大型的舞蹈賽事中，比賽結(jié)束過后，可與其他民族進(jìn)行文化交流和商貿(mào)往來，這不僅加大了地區(qū)文化之間的交流，更有利于土家人們思想得到開闊性的認(rèn)識(shí)，更有利于土家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開發(fā)。

（4）強(qiáng)身健體與愉悅身心。

土家族擺手舞的形成是對(duì)勞動(dòng)過程的模仿，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)作的延續(xù)，經(jīng)過一代一代土家族人民傳承的加工提煉，形成了現(xiàn)在的土家擺手舞，不僅動(dòng)作優(yōu)美，內(nèi)容風(fēng)格更是多樣化。就其“大擺手”而言，它由八個(gè)動(dòng)作組合而成，而這八個(gè)動(dòng)作是生活寫照的再現(xiàn)。擺手舞身體中所出現(xiàn)的屈、蹲、扭、轉(zhuǎn)、跳等多種動(dòng)作組合需要上下肢的密切配合和各肌肉的協(xié)調(diào)用力來完成，如，“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”這幾個(gè)動(dòng)作都是通過肩背來帶動(dòng)全身運(yùn)動(dòng)，通過音樂的控制調(diào)節(jié)節(jié)拍、速度、幅度、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度等來改善自我協(xié)調(diào)性以及人體肌肉的參與情況。隨著鑼鼓音樂的響起，身體四肢肌肉并自然擺動(dòng)，心情會(huì)隨著音樂的高潮而變得歡快。閑暇時(shí)間、飯后時(shí)間動(dòng)一動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，不僅身體靈活度和柔韌性會(huì)得到提高，還有利于糾正練習(xí)者各部位的不良姿勢(shì)，改善身體出現(xiàn)的不良行為和形體動(dòng)作出現(xiàn)的毛病。所以，土家族擺手舞是一項(xiàng)適應(yīng)不同年齡階段、不同體質(zhì)狀況的一種體育項(xiàng)目，具有較高的體育價(jià)值。

2.3、“非遺”視角下土家族擺手舞文化社會(huì)生態(tài)分析

“綠水青山就是金山銀山”。習(xí)近平總書記在針對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)我們要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。沿河土家族自治縣因地勢(shì)地貌地理環(huán)境的影響。造就了這里環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人、自然資源豐富多彩的優(yōu)勢(shì)。這里所具有的土家文化、紅色文化和烏江文化是這里的典型代表。特別是被稱為“烏江百里畫廊”的風(fēng)景景區(qū)，是國家景點(diǎn)名勝區(qū)、水利風(fēng)景區(qū)；這里峰巒疊嶂、碧水如鏡，兩岸青山的景色讓人心曠神怡；奇山怪石、碧水險(xiǎn)灘、藍(lán)天白云、古鎮(zhèn)廊橋等是這里的景點(diǎn)要素；還有“麻陽河黑葉猴”它是國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物的棲息地和多種珍稀動(dòng)植物寶庫，是世界最大的黑葉猴種群分布地，是國家自然保護(hù)區(qū)；更有黔東革命根據(jù)地的第一個(gè)紅色政權(quán)等。在這豐富多彩的背景下有少許的傳統(tǒng)文化被傳承著，土家族擺手舞在這樣的環(huán)境下被作為旅游產(chǎn)業(yè)而發(fā)展。每隔一段時(shí)間就會(huì)舉辦相關(guān)的活動(dòng)。花開時(shí)節(jié)、豐收季節(jié)、節(jié)日活動(dòng)期間都有各式各樣的活動(dòng)，更少不了視頻直播、APP的錄制和視頻制作傳播者，其中有很多廣場(chǎng)舞愛好者他們會(huì)學(xué)各種舞蹈在大自然下隨著音樂的旋律擺舞起來，其中有會(huì)跳擺手舞的，他們也會(huì)通過各種APP在網(wǎng)上傳播。在這樣的背景下，吸引了廣大旅游愛好者來此游玩，來此探究當(dāng)?shù)氐奈幕厣㈤g接帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。在大自然下，土家族擺手舞在生態(tài)傳承方面能更好的得到傳承和發(fā)展。

隨著新興文化的出現(xiàn)，人們對(duì)土家族擺手舞熱愛程度存在較大差別。個(gè)別對(duì)擺手舞有點(diǎn)了解，年輕的時(shí)候跳過；而對(duì)長(zhǎng)時(shí)間在家發(fā)展的老一輩對(duì)舞蹈感興趣的人，他們不只會(huì)跳，還會(huì)作為事業(yè)言傳身教，壯大當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)特色，相比有興趣的人來說，他們更有魅力和影響力。但老一輩的人逐漸老去，能心甘情愿的把它作為發(fā)展的人更少；年輕人外出打工，長(zhǎng)期在外面對(duì)形形色色的文化，相比這個(gè)，他們更愿意接受新興文化，土家族擺手舞文化逐漸落寞。

3、銅仁土家族擺手舞生態(tài)傳承的困境

3.1、群眾基礎(chǔ)差，認(rèn)識(shí)不足

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不管是當(dāng)代年輕人還是年老一輩的人，他們對(duì)土家擺手舞的發(fā)展根本不在乎，甚至對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作參與并不積極，有些專業(yè)人士對(duì)其認(rèn)識(shí)也不是十分準(zhǔn)確，很多土家族的人，在他們生活中擺手舞也很少出現(xiàn)，因?yàn)闀?huì)跳的人少之又少。認(rèn)識(shí)的不足不僅會(huì)導(dǎo)致對(duì)土家族擺手舞其優(yōu)點(diǎn)產(chǎn)生誤解，更可能影響發(fā)展。就其擺手舞的特點(diǎn)來說，它本是一個(gè)群眾性的項(xiàng)目，是一種大型舞蹈，參與人數(shù)較多、規(guī)模較大的項(xiàng)目。如果言傳身教的人少了，那傳承的人也會(huì)隨之變少，面對(duì)的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下擺手舞發(fā)展不起來，這是會(huì)造成土家族擺手舞文化逐漸沒落的原因之一。

3.2、缺乏經(jīng)濟(jì)的支持，基礎(chǔ)設(shè)施太薄弱

由于多山的原因，平坦的地方太少，開發(fā)力量不足，大面積增設(shè)空曠地，不僅資金不足，還容易對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞。所以面對(duì)這種情況，很多地方不愿投資太多的資金進(jìn)去，資金少隨之而來的基礎(chǔ)設(shè)施也就不如人意，傳承民族優(yōu)秀文化不僅會(huì)受到影響，其發(fā)展也會(huì)受到相應(yīng)的阻礙。土家族擺手舞因參與人數(shù)較多，所需要的服裝、頭飾、鑼鼓等相關(guān)材料都少不了資金的投資。所需場(chǎng)地、個(gè)人服裝、相關(guān)出場(chǎng)費(fèi)、住宿條件等多方面都需要建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。一定的經(jīng)濟(jì)支持會(huì)造就土家族擺手舞文化的發(fā)展也會(huì)造就人數(shù)的參與和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的改變。經(jīng)濟(jì)支持少和基礎(chǔ)設(shè)施的薄弱這也是導(dǎo)致土家族擺手舞文化發(fā)展不起來的重要原因。

3.3、擺手舞在內(nèi)容上缺乏創(chuàng)新

隨著外來文化的沖擊和多樣化體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及，形式多樣化的改編舞蹈、廣場(chǎng)舞以及各運(yùn)動(dòng)體操的傳播，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播慢、涉及范圍小、傳承人群少，各基層群眾對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)也逐漸淡化。土家族擺手舞文化也會(huì)隨著此現(xiàn)狀的發(fā)展而面臨困境，缺乏創(chuàng)新的文化會(huì)被新的文化所代替，一成不變的土家族擺手舞文化會(huì)被多樣化的體育運(yùn)動(dòng)舞蹈所覆蓋。缺乏創(chuàng)新的擺手舞在人們的視野中將逐漸消失，對(duì)土家族擺手舞文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著時(shí)間的流逝將在人民群眾中逐漸淡化，甚至被人們淡忘。

3.4、政府宣傳力度和重視不夠

在很多情況下，各政府所重視的往往都是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展生活水平，從而在不經(jīng)意間忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。對(duì)具有優(yōu)勢(shì)的土家族擺手舞，他們資源利用率太差，意識(shí)不強(qiáng)；對(duì)發(fā)展中的中國，新形勢(shì)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播保護(hù)性認(rèn)識(shí)不足；對(duì)創(chuàng)新的改變措施也缺乏積極的引導(dǎo)，缺乏結(jié)合本地地方特色改變生態(tài)文化傳播發(fā)展。對(duì)本地人們灌輸相關(guān)知識(shí)太少，使得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不到位，所引起的重視不夠！

3.5、擺手舞在學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r也并不是很理想，不均衡

個(gè)別學(xué)校會(huì)將擺手舞作為日常教學(xué)內(nèi)容，在學(xué)生們之間進(jìn)行傳播，讓每個(gè)同學(xué)都能把動(dòng)作完整的記下來，等有領(lǐng)導(dǎo)來視察工作的時(shí)候并從中抽調(diào)一些學(xué)生來象征性的表演一下，就通常所說的表面工作。學(xué)校是作為文化傳承的地方，有些學(xué)校只是為了應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，并不重視土家族擺手舞的發(fā)展和傳承。這種教育方式缺乏對(duì)深層含義的灌輸和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土家族擺手舞的理解，讓傳統(tǒng)文化在學(xué)生之間變的可有可無。這是對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的不負(fù)責(zé)，學(xué)校間的發(fā)展帶動(dòng)不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，這是優(yōu)秀土家族擺手舞面臨的巨大挑戰(zhàn)。

4、“非遺”視角下對(duì)銅仁土家族擺手舞的文化進(jìn)行生態(tài)傳承保護(hù)策略

基于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明傳承、“非遺”文化的傳播，我們要提出相關(guān)建議和傳承保護(hù)，讓古老的土家族擺手舞傳統(tǒng)文化得以更好的發(fā)展，讓更多的人傳承下去，深入到人民群眾中。成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑。面對(duì)古老的擺手舞失傳的局面，我們既要保護(hù)文化生態(tài)，又要保護(hù)和傳承土家擺手舞。

4.1、開展宣傳，提高認(rèn)識(shí)

保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，就要提高他們的意識(shí)，即保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，不僅對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史資源保護(hù)方面有著促進(jìn)作用，還對(duì)生活水平的提高有重要影響。保護(hù)傳統(tǒng)文化——土家族擺手舞，這不僅是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是能促進(jìn)社會(huì)主義和諧發(fā)展社會(huì)建設(shè)的重要措施，可以使當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕谖覈玫絺鞒泻桶l(fā)展，進(jìn)而提高當(dāng)?shù)孛褡逄厣?/p>

4.2、引進(jìn)校園，一舉兩得

學(xué)校本是傳播文化的聚集地，學(xué)生積累學(xué)習(xí)文化知識(shí)的地方，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的前沿地，能很好地將土家族傳統(tǒng)文化傳播到各地區(qū)的優(yōu)選之地。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們可以通過融入學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮教師的教育的作用。用課間操、體育課的時(shí)間講解擺手舞，并講其相關(guān)動(dòng)作要領(lǐng)和文化內(nèi)涵，形成良好的傳統(tǒng)品質(zhì)，從而間接地將土家擺手舞文化宣傳到自己的人際交往中，形成一傳一螺旋式上升的過程，這能更好地?cái)U(kuò)大傳播范圍。學(xué)校是傳承民族優(yōu)秀文化的重要基地，也是傳承和推廣擺手舞文化的重要方式。學(xué)校體育教學(xué)的引入是促進(jìn)“非遺”文化發(fā)展的重要途徑，更是壯大當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化發(fā)展不可或缺的重要力量。

4.3、加大政府的支持力度

通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的整治來傳承土家擺手舞文化。對(duì)缺乏條件的地方，要提供財(cái)政支持，增設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施。從本地自然資源著手，用當(dāng)?shù)氐穆糜翁厣珌碜鳛樾麄?，用綠水用青山來作為第一開發(fā)項(xiàng)目，綜合保護(hù)開發(fā)土家擺手舞文化資源發(fā)展壯大旅游業(yè)，將土家族的飲食文化、建筑文化匯集在一起，構(gòu)建民族文化走廊。走進(jìn)人民群眾進(jìn)行宣傳保護(hù)活動(dòng)，擴(kuò)大影響和范圍，讓擺手舞在人民大眾的生活中傳播更快更廣更優(yōu)。政府還可以為擺手舞的發(fā)展提供人力、物力、財(cái)力、設(shè)備等支持，讓它成為人們?nèi)罕娤猜剺芬姷臄[手舞活動(dòng)。在此期間更要關(guān)注它的發(fā)展過程，在發(fā)展傳承過程中遇到困難并及時(shí)提出解決辦法。

4.4、結(jié)合時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展

在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)揚(yáng)，積極發(fā)揮對(duì)傳承人的培養(yǎng)，對(duì)民間藝人的重視，發(fā)揮他們的主體作用。長(zhǎng)期以來，我國“非遺”文化在傳承和保護(hù)過程中一直存在“只重視文本，不注重人本觀念”的現(xiàn)象。要想得到傳承和發(fā)揚(yáng)不僅要關(guān)注文本本身，還要對(duì)傳承人加以關(guān)注，提高他們的生活環(huán)境為他們營造創(chuàng)作氛圍，更要尊重他們的創(chuàng)作成果和提高他們的社會(huì)地位和威望，為他們?nèi)硇耐度霐[手舞的創(chuàng)作和傳承工作提供有利條件，充分調(diào)動(dòng)他們保護(hù)和傳承土家族擺手舞文化的積極性和傳承性，吸引更多的人參與到擺手舞的創(chuàng)作和傳承隊(duì)伍中來。堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，借鑒外國的一些成功經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，要知道，沒有傳承的創(chuàng)新，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水無本之木。土家族擺手舞本就源于民間，源于人們的生活實(shí)踐，所以究其根本還得從群眾中來到群眾中去，加大對(duì)傳承人的培養(yǎng)和支持是發(fā)展擺手舞的重要舉措。

5、結(jié)論

土家擺手舞的發(fā)展不僅要依靠它自身的力量，而且需要有良好的推崇和傳承體系。土家擺手舞它不僅僅是我族人們土家文化的標(biāo)志，更是我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在面對(duì)形形色色的當(dāng)今社會(huì)，在接受新興文化取其精華的同時(shí)要不忘本，要不斷提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，高度重視傳統(tǒng)民族文化，弘揚(yáng)傳承生態(tài)文明發(fā)展。必須不斷對(duì)土家族擺手舞的文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，繼往開來。讓擺手舞在社會(huì)各基層中擺起來和舞起來，讓它與和諧社會(huì)同步而行，從而為生態(tài)民族文化的傳承和發(fā)展提供路徑。讓更多的人參與其中并壯大土家族擺手舞的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，傳承創(chuàng)新，繼往開來。